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      “八音合鳴 樂舞齊容”

      2016-10-31 17:46周儀
      戲劇之家 2016年19期

      周儀

      【摘 要】2016年4月14日晚,大型樂舞作品《編鐘樂舞》經(jīng)湖北省歌劇舞劇院重新修訂,首次亮相湖北劇院。本文借《編鐘樂舞》再版演出之際,回溯首版《編鐘樂舞》的創(chuàng)作成就,評析再版《編鐘樂舞》的藝術特色,并以《編鐘樂舞》為例探討荊楚樂舞文化發(fā)掘、傳承與發(fā)展的有效途徑與方法,以期為湖北地區(qū)樂舞藝術的發(fā)展提供啟示和參考。

      【關鍵詞】《編鐘樂舞》;荊楚樂舞;舞評

      中圖分類號:J605 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)10-0066-03

      一、首版《編鐘樂舞》的歷史回溯

      (一)一座古墓的緣起

      1978年5月,湖北省隨州市考古發(fā)現(xiàn)了一座距今2400多年的戰(zhàn)國早期大型陵墓——曾侯乙墓。曾侯乙,姬姓貴族,封國于楚地,其墓葬共出土器物一萬五千多件,其中九鼎八簋、編鐘、編磬等形制完備、編制完整、禮制嚴謹?shù)亩Y器、樂器、漆器、兵器,以及殉葬少女等,顯露出墓主人的尊貴身份以及宮廷禮樂宴饗的奢華氣派。

      曾侯乙墓的發(fā)現(xiàn),在當時引起社會各界強烈反響,比如“鑄造史上的創(chuàng)舉”、“紡織史上的突破”、“美術史上的奇葩”、“天文史上的界碑”等等。而所有贊譽之中,以“音樂成就”為最高。曾侯乙墓共出土樂器125件,其中包括編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、笙、箎、排蕭,八音齊備。其中115件出自中室,用于演奏宗廟禮樂;10件出自東室,用于演奏房中樂(寢宮音樂)。八音之中,最令人驚嘆的是“編鐘”。

      曾侯乙墓出土的“編鐘”是迄今為止考古發(fā)掘中規(guī)模最大、數(shù)量最多、保存最好、音樂性能最佳、鑄造工藝最為精美的一套,被譽為“古代世界的第八奇跡”。更難能可貴的是,編鐘出土時仍可以發(fā)出聲音,其音色優(yōu)美,音域跨越5個半八度,中心音域12半音齊全。編鐘敲響的那一刻,有如時空穿越,盛世回響。

      曾侯乙墓發(fā)掘以后,其歷史成就與價值使之很快成為各界學者們學術研究的重要園地,同時一些藝術家們也開始投身到與此相關的舞臺創(chuàng)作中。1983年,湖北省歌舞劇院的藝術家們以曾侯乙墓的震撼出世為契機,在深入研究該墓葬歷史文化的基礎上,創(chuàng)作出大型仿古樂舞作品——《編鐘樂舞》。

      (二)一段盛世的回響

      《編鐘樂舞》受曾侯乙墓的啟示,以歷史文獻、出土文物及當代遺存為依據(jù),運用詩、樂、舞相和的表現(xiàn)形式,展現(xiàn)了戰(zhàn)國時期楚國宮廷樂舞文化的絢爛斑駁與綺麗優(yōu)美。猶如一段古楚盛世的當代回響,縈繞于耳,撼動于心。

      《編鐘樂舞》主要表現(xiàn)了荊楚樂舞文化中“鐘磐古樂、祭祀樂舞、樂歌、武舞、祭歌、巴人舞、八音合鳴、農(nóng)事組舞、房中樂、大饗禮”等內(nèi)容。其中“鐘磬古樂”是以編鐘、編磬為主的古樂合奏,旨在展現(xiàn)古楚廟堂的等級儀禮與莊重肅穆之感,重溫荊楚雄風?!凹漓霕肺琛币浴毒鸥琛|皇太一》中的“按長劍”、“佩美玉”等形象為依據(jù),旨在展現(xiàn)楚地“迎神”的古樸神秘與浪漫色彩?!皹犯琛薄ⅰ凹栏琛狈謩e根據(jù)屈原的《桔頌》、《國殤》譜寫而成,旨在抒發(fā)強烈的愛國主義情感?!拔湮琛币詰?zhàn)國文物上的水陸攻戰(zhàn)圖紋為參照,旨在表現(xiàn)楚人出征前的昂揚斗志及其尚武精神?!鞍腿宋琛?、“農(nóng)事組舞”以出土文物上的采桑、狩獵等圖紋為依據(jù),吸收運用了湖北民間舞“肉連響”、“擺手舞”中的舞蹈語言素材,旨在表現(xiàn)荊楚先民披荊斬棘、艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)精神。“八音合鳴”依屈原的《哀郢》、《云中君》等編創(chuàng)成曲,展現(xiàn)了鐘、瑟、箎、簫、塤、磐及古樂合奏中的楚音之美。此外,還選用了《詩經(jīng)·周南》中的《關睢》、劉向《說苑·善說》中的《越人歌》以及《古詩源》中的《忼慷歌》,以“房中樂”為名,從多角度詮釋了荊楚地區(qū)的人文特色。最后,作品以“大饗禮”結尾,以八音合鳴、揚袖折腰的樂舞形象展現(xiàn)了“楚宮宴樂”的華麗氣派。

      總之,《編鐘樂舞》以“編鐘”為象征符號,運用荊楚歌、樂、舞的表現(xiàn)形式,反映了古代楚國農(nóng)事、征戰(zhàn)、祭祀、宮廷宴樂等多個方面的歷史文化成就,將古楚文明真實而生動地呈現(xiàn)于舞臺之上,給人以強烈的震撼。與此同時,該作品又并非局限于對歷史的刻板描摹,而是在歷史文獻、出土文物、當代遺存三方依據(jù)的相互印證中,融合當代人的審美感悟和藝術思索,引古鑒今,進行了合理的創(chuàng)造和揚棄,因而又體現(xiàn)出鮮明的時代特色和當代價值。

      (三)一個時代的記憶

      《編鐘樂舞》創(chuàng)作首演于1983年,時值改革開放初期和仿古樂舞創(chuàng)作熱潮之際。這一時期,中國舞蹈迎著改革開放的春風,在各項事業(yè)復蘇發(fā)展的同時,顯露出多元創(chuàng)造的藝術追求?!爸袊糯鷺肺栉幕瘡团d”便是其中之一。

      所謂“古代樂舞文化復興”,是指舞蹈藝術家將研究與創(chuàng)作的焦點探入到豐厚的民族歷史與文化遺產(chǎn)中,從中選取一定的歷史素材進行當代舞臺的再創(chuàng)作,旨在表現(xiàn)中華民族深厚的文化傳統(tǒng),傳承古典精神。以甘肅歌舞團創(chuàng)作首演的《絲路花雨》為開端,20世紀80年代里先后出現(xiàn)了《仿唐樂舞》、《編鐘樂舞》、《九歌》、《西夏古風》、《敦煌彩塑》等優(yōu)秀的仿古樂舞作品。

      令人遺憾的是,《編鐘樂舞》受制于各種因素的影響,1998年以后就再沒有完整演出過,而是更多地被記錄和描述在各類文本資料中。如今,在當前弘揚民族傳統(tǒng)文化、彰顯地域人文特色的樂舞創(chuàng)作潮流中,以湖北省歌劇舞劇院為代表的荊楚藝術家們,再度回首和感恩前輩們的貢獻與傳承,將該作品再版、復排,完整呈現(xiàn)于舞臺之上。

      二、再版《編鐘樂舞》的藝術特色

      《編鐘樂舞》的再版、復排工作啟動于2014年,在中央財政文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金和2015年度國家藝術基金交流推廣項目的資助下,于2016年順利完成,并登臺亮相。

      再版后的《編鐘樂舞》在原版內(nèi)容基礎上進行了新的結構設計,主要包括序及“千古絕響”、“樂舞阡陌”、“八音合鳴”、“楚韻千秋”四個篇章。其中“千古絕響”旨在表現(xiàn)楚人非凡的創(chuàng)造力;“樂舞阡陌”旨在表現(xiàn)田園“風”俗;“八音合鳴”旨在表現(xiàn)宮廷“雅”韻;“楚韻千秋”旨在表現(xiàn)古楚盛世,“頌”揚楚人精神。新的結構之下,部分原版節(jié)目也進行了改編和重組,比如原《出征》改為《武舞》,原《房中樂:忼慷歌》加入“八音合鳴”等等。

      從4月14日晚的首演來看,再版《編鐘樂舞》有效運用當代舞臺科技,整體上以“詩、樂、舞”相和的表現(xiàn)形式、“點、線、面”交錯的選材和布局、“文、武、巫”并舉的多元舞風以及“天、地、人”合一的濃濃哲思,彰顯出荊楚地域深厚的文化底蘊、綺麗的藝術特色與浪漫的民族情懷。

      (一)“詩、樂、舞”相和的表現(xiàn)形式

      “詩、樂、舞”相和是中國古代樂舞表演的基本傳統(tǒng),也是先秦時期樂舞表演的主要形式?!毒庣姌肺琛防^承了這一傳統(tǒng),以“詩、樂、舞”相和的表現(xiàn)形式,呈現(xiàn)了序曲及“千古絕響”、“樂舞阡陌”、“八音合鳴”、“楚韻千秋”四個篇章。其中第一章和第三章側重以“樂”為主,將編鐘、編磬、建鼓、古琴、鼓瑟、鳥架鼓以及缶、箎、塤、排簫等十多件樂器搬上舞臺,再現(xiàn)出古楚鐘磬之樂演奏的盛大場景,并將《楚辭》、《詩經(jīng)》中的部分詩篇用作歌詞,奏樂演唱,輔之以楚舞,營造出濃郁的宮廷樂舞文化氛圍。

      相形之下,第二章和第四章更側重以“舞”為主,以詩、樂相和,一一表演了“迎神”祭祀樂舞;“山獵”、“采?!?、“耕耘”等民間樂舞;長袖橫飛、華彩艷麗的宮廷宴饗樂舞等等,盡可能完整地勾畫出荊楚樂舞文化的繁榮興盛與多姿多彩。

      (二)“點、線、面”交錯的選材和布局

      《編鐘樂舞》在表現(xiàn)荊楚歷史文化及樂舞藝術特色的過程中,主次分明、詳略得當,以絢爛斑駁的楚文化為背景,采用點、線、面交錯的方式,完整地表達了主題。

      首先,該作品選取宮廷、宗教、民俗、勞動、征戰(zhàn)、愛情等內(nèi)容為“點”,以荊楚文化廣采博收、為我所用的進步精神為“線”,展現(xiàn)出荊楚地區(qū)獨特的文化“面”貌。

      其次,該作品選取編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、笙、箎、排蕭八音為“點”,以八音相諧及陳列有致的禮樂儀制為“線”,展現(xiàn)出鐘磬之樂莊重典雅的盛大場“面”。

      第三,該作品選取巫舞、狩獵舞、農(nóng)事舞、武舞、袖舞等素材為“點”,以古楚先民篳路藍縷、艱苦卓絕的開創(chuàng)精神為“線”,展現(xiàn)出荊楚大地獨特的人文風情以及安定、祥和、富饒的生活畫“面”。

      第四,該作品以詩、歌、弦、舞四種表現(xiàn)形式為“點”,以屈原的愛國主義情思和浪漫主義情懷為“線”,展現(xiàn)出荊楚樂舞綺麗浪漫的藝術“面”貌。

      (三)“文、武、巫”并舉的多元舞風

      以“文舞”、“武舞”為代表的中原禮樂文化傳統(tǒng)對楚國的宮廷樂舞文化產(chǎn)生有重要的影響。比如屈原的《遠游》、《離騷》、《左傳》中曾描述過《咸池》、《韶舞》、《萬舞》等樂舞在楚地的表演?!氨P龍城遺址”、“曾侯乙墓”、“章華臺”等也在考古方面給予了一定的印證?!毒庣姌肺琛分饕捎谩靶湮琛焙汀拔淦魑琛眱煞N形式,傳承與表現(xiàn)了古楚之地的“文舞、”“武舞”風貌,展現(xiàn)出荊楚樂舞文化的多元與包容。

      與“文、武”二舞相比,“巫舞”在中國舞蹈的文化傳統(tǒng)中擁有更悠久的歷史。特別是對崇尚巫風的荊楚先民而言有著更重要的意義。《編鐘樂舞》中,原始巫風的神秘與浪漫幾乎貫穿作品始終,其中又以“祭祀樂舞·迎神”為最典型,流露出荊楚文化古拙、譎詭的獨特個性。

      (四)“天、地、人”合一的濃濃哲思

      “天、地、人”合一是中國傳統(tǒng)文化的重要意旨,也是《編鐘樂舞》主題闡發(fā)的最終意象。荊楚之地人杰地靈,天、地、人的和諧共處與相輔相生,是子孫傳衍的根本法則和文化傳續(xù)的重要保障。比如《編鐘樂舞》中“祭祀樂舞·迎神”、“八音合鳴”等透露著神人以和的浪漫主義理想;“千古絕響·鐘磬古樂”、“楚宮宴樂”等反映出人與人之間、人與社會之間穩(wěn)定的等級秩序和嚴明的社會規(guī)范。總而言之,“天、地、人”和諧共處、相輔相生的濃濃哲思,是《編鐘樂舞》留給觀眾最恒久的回味。

      三、由《編鐘樂舞》看荊楚樂舞文化的發(fā)掘、傳承與發(fā)展

      《編鐘樂舞》的問世及當代復排,是荊楚樂舞文化發(fā)掘、傳承與發(fā)展進程中的一項重要成果。汲取該作品創(chuàng)作的成功經(jīng)驗,并從這一個案出發(fā),探求當前荊楚樂舞文化發(fā)掘、傳承與發(fā)展的有效途徑與方法,具有現(xiàn)實的意義和價值。

      (一)歷史文獻、文物與當代遺存互為依托、科學發(fā)掘

      《編鐘樂舞》以曾侯乙墓的發(fā)掘為契機,以大量歷史文獻、文物資料及當代民間遺存為依據(jù),對荊楚歷史文化與傳統(tǒng)樂舞藝術進行深入研究。并在此基礎上,對荊楚樂舞的形態(tài)與風格進行了科學發(fā)掘和審美創(chuàng)造。整部作品的最終呈現(xiàn),充分展現(xiàn)了創(chuàng)作團隊嚴謹?shù)膽B(tài)度、科學的方法以及開創(chuàng)的精神,為荊楚樂舞文化的傳承與發(fā)展做出了表率。

      以歷史文獻、文物、當代遺存互為依托,對歷史文化進行科學分析,是中國舞蹈史學研究始終堅持的基本準則。一方面,歷史文獻與文物為代表的地上資料與地下資料相互補充和印證,彌補了單方為據(jù)的不足和歷史資料流傳的局限。另一方面,將歷史資料與當代遺存進行相互印證,能夠更準確理解和把握民族傳統(tǒng)的精神內(nèi)核及其文化本質(zhì)。對荊楚地區(qū)傳統(tǒng)樂舞文化的發(fā)掘與創(chuàng)造來說,同樣如此。大量考古文物的出土發(fā)掘也在不斷地刷新著人們對歷史文化的認識。與此同時,當代人文習俗中所包含的歷史文化傳統(tǒng)也時刻浸潤和影響著我們的體悟和感受。因此,對豐厚的歷史文化資源進行科學發(fā)掘和采集,是傳承發(fā)展荊楚樂舞文化的前提和基礎。

      (二)“團、?!庇袡C聯(lián)合、互助傳承

      在當代中國舞蹈藝術發(fā)展進程中,“團”與“?!币恢笔亲罹邞?zhàn)斗力的兩支主力軍。因為當我們?nèi)ナ崂硇轮袊璧杆囆g發(fā)展的主要成就時會發(fā)現(xiàn),優(yōu)秀的舞蹈人才和舞蹈作品,主要來自“團”、“校”兩大陣營。這里的“團”是指職業(yè)歌舞團體;“校”是指專業(yè)性舞蹈院校。從新中國建立之初成立的“中央戲劇學院舞蹈團”、“北京舞蹈學校”,到現(xiàn)如今全國各地數(shù)以千計的團體院校,它們均為中國舞蹈藝術的繁榮和舞蹈事業(yè)的興盛做出了重要貢獻。而這份貢獻,不僅來自“團”、“?!备髯缘呐Γ醋浴皥F”、“?!被ブ膹姶罅α?。

      就當前荊楚樂舞文化的傳承與發(fā)展來看,湖北地區(qū)擁有豐厚的歷史文化資源和得天獨厚的本土優(yōu)勢,在地域舞蹈文化建設方面也擁有廣闊的發(fā)展空間。充分調(diào)動“團”、“?!甭?lián)合的積極性,合理利用各自的有效資源,加強互助協(xié)作,是推進荊楚地域舞蹈文化的傳承與發(fā)展的重要保障。

      (三)科研與創(chuàng)作相互促進、共同發(fā)展

      如前所述,《編鐘樂舞》以大量歷史文獻、文物資料及當代民間遺存為依據(jù),對荊楚歷史文化與傳統(tǒng)樂舞藝術進行深入研究。并在此基礎上,對荊楚樂舞的形態(tài)與風格進行了科學發(fā)掘和審美創(chuàng)造。其創(chuàng)作過程充分體現(xiàn)出科學研究與藝術創(chuàng)作并重的意義及其相輔相成的關系。一方面,荊楚樂舞藝術的創(chuàng)作不能做無根之木,無源之水,而是應該從荊楚歷史文化中獲取創(chuàng)作的靈感與素材。這就對“科研”的力量提出了要求。“科研”工作的持續(xù)開展以及科研成果的不斷豐富和深入將為藝術創(chuàng)作提供最直接有益的養(yǎng)料。與此同時,藝術的想象與創(chuàng)造也會為“科研”提供靈感和啟示,為“科研”尋找到新的方向或突破口。總之,荊楚樂舞文化的傳承與發(fā)展離不開科研與創(chuàng)作的相互促進、共同發(fā)展。

      四、結語

      綜上所述,本文借《編鐘樂舞》再版演出之際,回溯首版《編鐘樂舞》的創(chuàng)作成就,評析再版《編鐘樂舞》的藝術特色,并以《編鐘樂舞》為例探討荊楚樂舞文化發(fā)掘、傳承與發(fā)展的有效途徑與方法。希望本文的研究能夠為荊楚樂舞的研究與創(chuàng)作提供啟示和參考。

      參考文獻:

      [1]《編鐘樂舞》演出節(jié)目單.2016.4.14.

      [2]張肖虎.千年鐘磬復鳴盛楚文明再現(xiàn)[J].人民音樂,1983(11).

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