高凱斌

【摘 要】漢語(yǔ)成語(yǔ)保留著中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的燦爛文化，集中體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面、各種思想觀念，極具文化價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】成語(yǔ)；漢文化；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：H033 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0269-01

漢語(yǔ)成語(yǔ)是中華文明的結(jié)晶和傳承。作為一份寶貴的文化遺產(chǎn)，成語(yǔ)自然具有很高的文化價(jià)值。這一價(jià)值反映在歷史文化和語(yǔ)言文化兩個(gè)方面：

一、漢語(yǔ)成語(yǔ)的歷史文化知識(shí)價(jià)值

漢語(yǔ)成語(yǔ)之所以具有歷史文化知識(shí)價(jià)值，一方面是因?yàn)槌烧Z(yǔ)創(chuàng)制之初就對(duì)各門(mén)各類(lèi)知識(shí)進(jìn)行了廣泛汲取和借鑒；另一方面則與事物因時(shí)而易的動(dòng)態(tài)變化有關(guān)，具體說(shuō)來(lái)就是一些成語(yǔ)所涉及的古代事物或現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)因較為普遍和常見(jiàn)，所以并不具有特殊的知識(shí)價(jià)值，但隨著時(shí)間的推移，原有事物、現(xiàn)象發(fā)展變化了，后代的人對(duì)其逐漸陌生和缺乏了解，于是這些成語(yǔ)也就具有了知識(shí)載體的特性，表現(xiàn)出一定的文化價(jià)值。例如，古代軍隊(duì)分別以擊鼓和敲打鈕、饒、鑼等作為進(jìn)攻與退卻的號(hào)令，以點(diǎn)燃焰火來(lái)報(bào)警，這種較為原始的軍事信號(hào)已不存于現(xiàn)代軍隊(duì)。因此，“擊鼓鳴金”、“鳴金收兵”、“烽火連天”等成語(yǔ)在今天也就具有了知識(shí)價(jià)值，現(xiàn)代人借此可以知道古代軍隊(duì)曾用這種特有的信號(hào)方式指揮戰(zhàn)斗、傳遞敵情。

漢語(yǔ)成語(yǔ)的創(chuàng)造、積累是以漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史為土壤和背景，在時(shí)間上幾乎伴隨了中國(guó)整個(gè)文明社會(huì)歷史發(fā)展的全過(guò)程。成語(yǔ)對(duì)社會(huì)、歷史的認(rèn)識(shí)作用和價(jià)值也就通過(guò)這樣三個(gè)層面表現(xiàn)出來(lái)：一是有些成語(yǔ)本身便是對(duì)當(dāng)時(shí)某些社會(huì)現(xiàn)象或歷史事件的直接記錄和概括反映；現(xiàn)代人繼承、接受這些成語(yǔ)的同時(shí)，也就得到了開(kāi)啟歷史之門(mén)的鑰匙。例如，從“假途滅擄”、“慶父不死，魯難未已”兩個(gè)成語(yǔ)，我們就可了解到春秋時(shí)期晉國(guó)向虞國(guó)借路討伐擄國(guó)，滅擄歸途中順勢(shì)滅虞這一重大歷史事件和當(dāng)時(shí)慶父為亂魯國(guó)這一史實(shí)；從“刀耕火種”、“茹毛飲血”等成語(yǔ)，人們可以知道遠(yuǎn)古人有著怎樣原始的生產(chǎn)、生活方式；通過(guò)“環(huán)肥燕瘦”，則不僅可以知道楊玉環(huán)、趙飛燕這兩位歷史名媛的身形差異，而且由此可以了解不同歷史時(shí)期的不同審美趣味及風(fēng)習(xí)好尚；至于“萬(wàn)里長(zhǎng)征”、“改革開(kāi)放”等新成語(yǔ)，也因其所指為特定的現(xiàn)代歷史事件和政治現(xiàn)象而具備了一定的反映、認(rèn)識(shí)價(jià)值。屬于這類(lèi)情況的成語(yǔ)還有不少。第二個(gè)層面是一些成語(yǔ)雖未直接記錄、反映歷史，但由于其中包含了成語(yǔ)創(chuàng)造者對(duì)歷史的一些看法和評(píng)價(jià)，因而對(duì)后來(lái)的成語(yǔ)接受者也不無(wú)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。例如，“舜日?qǐng)蛱臁薄ⅰ爸q為虐”、“殷鑒不遠(yuǎn)”等，雖然不是直接反映歷史的成語(yǔ)，人們通過(guò)它的表述，便可得知舜堯的圣明賢達(dá)，夏、商一些統(tǒng)治者則暴虐腐朽。最后一個(gè)層面是，成語(yǔ)作為一種歷史文化的產(chǎn)物，無(wú)論其具體內(nèi)容如何，它都在事實(shí)上不同程度地反映和體現(xiàn)著創(chuàng)造者所處時(shí)代的某些社會(huì)特點(diǎn)及思想意識(shí)等，后人因此也就可以從中探尋到一些歷史舊跡，從而增加對(duì)于過(guò)去時(shí)代的了解與認(rèn)識(shí)。例如“授受不親”、“三從四德”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”等成語(yǔ)產(chǎn)生于古代，就反映著當(dāng)時(shí)封建主義的畸形婚姻關(guān)系和倫理道德；解放后新出現(xiàn)的一些成語(yǔ)，如“多快好省”、“又紅又專(zhuān)”、“糖衣炮彈”、“上山下鄉(xiāng)”等，也都顯示出特定歷史時(shí)代的特征和色彩，多年以后，人們依然可從這些成語(yǔ)中感受到當(dāng)時(shí)的某種社會(huì)氛圍與歷史境況。所以漢語(yǔ)成語(yǔ)可以說(shuō)是漢文化的一個(gè)縮影，涉及范圍十分廣泛。

二、漢語(yǔ)成語(yǔ)的語(yǔ)言文化價(jià)值

漢語(yǔ)從古至今，已經(jīng)有幾千年的歷史，其特點(diǎn)發(fā)生了很大變化，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，就顯得不是那么容易了。然而成語(yǔ)卻把古漢語(yǔ)的許多特點(diǎn)繼承下來(lái)，其特征主要表現(xiàn)在兩方面：一是詞匯特征，一是語(yǔ)法特征。

古代漢語(yǔ)多以單音節(jié)詞為主，現(xiàn)代漢語(yǔ)多以多音節(jié)詞為主，古漢語(yǔ)的這種特點(diǎn)也在成語(yǔ)中保留下來(lái)，許多成語(yǔ)都是以單音節(jié)詞為主；而且還保留了許多古字形、古音、古詞。如：“亡羊之嘆”中的“亡”指的是丟失的意思，而現(xiàn)在漢語(yǔ)中是死亡的意思。

漢語(yǔ)成語(yǔ)保留了許多古漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式，在語(yǔ)法方面很好地體現(xiàn)了古代漢語(yǔ)的特點(diǎn)，更方便我們認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。古代漢語(yǔ)中經(jīng)常有詞類(lèi)的活用，像使動(dòng)用法、名詞作動(dòng)詞，名詞作狀語(yǔ)等，而現(xiàn)在漢語(yǔ)中的詞性就比較固定；如：衣錦還鄉(xiāng)、耳熟能詳、量入為出、避重就輕、沉魚(yú)落雁。否定句中代詞賓語(yǔ)前置，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置在成語(yǔ)中卻很常見(jiàn)，如：唯命是從。還有古代漢語(yǔ)在表示動(dòng)量時(shí)一般直接把數(shù)詞放在動(dòng)詞前面，或者以語(yǔ)法形式在成語(yǔ)中也很常見(jiàn)，如：二三其德，等等。

漢語(yǔ)成語(yǔ)深深地根植于漢文化的土壤之中，打烙著中華民族的印記，它沉淀著中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的燦爛文化。它不僅在表層上保留了古代語(yǔ)言文化的特點(diǎn)，在深層上也保留了古代思想文化的精華，是我們了解和學(xué)習(xí)甚至研究古代語(yǔ)言文化的一個(gè)有效工具。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢福義.序《文化語(yǔ)言學(xué)》[J].北京語(yǔ)文出版社，1995.

[2]黃伯榮.廖序東，現(xiàn)代漢語(yǔ)[M].北京高等教育出版社，2002.

[3]李嫻霞.論漢語(yǔ)成語(yǔ)的價(jià)值系統(tǒng)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995，（03）.