五次民族主義浪潮的發(fā)展規(guī)律及其影響

【摘 要】民族主義浪潮并非自古有之，而是人類群體文明發(fā)展到近代民族國家時代的產(chǎn)物。本文在梳理近現(xiàn)代發(fā)展史上各大民族主義浪潮發(fā)展軌跡的基礎(chǔ)上，重點剖析幾次民族主義浪潮的發(fā)展規(guī)律，凸顯新近民族主義浪潮對人類的雙重影響，試圖挖掘五次民族主義浪潮呈現(xiàn)出從惠及社會的正能量到危害社會負能量的規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】民族國家；民族主義；全球主義

【作 者】曹興，中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士、博士生導(dǎo)師。北京，100088

【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）04 - 0055 - 010

學(xué)者關(guān)注最多的是20世紀三次民族主義浪潮。② 迄今為止，尚無人研究歷史上到底經(jīng)歷過幾次民族主義浪潮。此外，當前基督教世界與伊斯蘭世界的族體 ③ 沖突，以及“ISIS”（伊斯蘭國）極端組織的國際影響等一系列新近國際現(xiàn)象隱藏了多少民族主義元素，能否已經(jīng)構(gòu)成了一次“民族主義浪潮”，其在歷史上居于第幾次民族主義浪潮？孤立地看這些問題是毫無意義的。重要的是當前民族主義浪潮在人類民族主義發(fā)展史上占有怎樣的地位？它到底還能走多遠？它將會對人類社會再產(chǎn)生怎樣的深遠影響？對人類產(chǎn)生的影響主要是積極性的建設(shè)性的，還是消極性的破壞性的？這些問題的研究對于現(xiàn)代人類文明的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義和理論意義，正是本文關(guān)注的重要問題。對于民族主義浪潮，本文采用廣義的標準，即凡是能夠形成具有世界性影響的民族主義運動都可稱為民族主義浪潮。

一、舊時代民族主義運動發(fā)展軌跡

民族主義浪潮并非自古有之，而是人類文明發(fā)展到近現(xiàn)代后民族國家興起的產(chǎn)物，是近代工業(yè)革命后人類社會發(fā)展到以民族國家為社會單元的結(jié)果，從而替代了以往西方中世紀靠基督教和封建聚結(jié)社會的發(fā)展狀況。

那么，人類發(fā)展進入近現(xiàn)代后，到底經(jīng)歷過幾次民族主義浪潮？筆者認為，至少有如下四次民族主義浪潮。

（一）西歐民族國家運動是民族主義浪潮的源頭

迄今為止，很多學(xué)者關(guān)注最多的第一次民族主義浪潮是第一次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致的東歐和亞非拉國家民族解放運動。[1 ]其實，這是20世紀第一次民族主義浪潮，但絕不是人類歷史上第一次民族主義浪潮。20世紀第一次民族主義浪潮并不是民族主義運動的源頭。

真正意義上的民族主義思潮源頭是17-19世紀伴隨著西歐資產(chǎn)階級民主革命和民族國家運動而產(chǎn)生的。西歐特殊的政治格局孕育了資本主義經(jīng)濟體系，也孕育了民族主義政治體系。17世紀開始興起的啟蒙運動為近代歐洲民族主義的誕生準備了思想條件。其中，法國大革命更是在“自由、平等、博愛”的旗幟下掀起的反基督教神權(quán)、反封建專制主義、爭取公民自由和民主權(quán)利的偉大革命。在這次革命中，在反封建革命進程中把民主主義與民族主義緊密結(jié)合，人民高舉全民族利益的旗幟，標志著民族主義思潮在歐洲的興起。隨后英國、德國等地都紛紛展開了資產(chǎn)階級民族民主運動。19世紀30年代，比利時、波蘭、意大利、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、匈牙利等國也都孕育出了本國的民族主義，建立了民族國家。[2 ]

在這場構(gòu)建民族國家運動中，民族主義成為具有強大的感召力與感染力的意識形態(tài)，在歐洲民族國家創(chuàng)建過程中發(fā)揮了巨大的示范效應(yīng)。[3 ]177近代民族主義運動，以破除封建神學(xué)統(tǒng)治、發(fā)展民族經(jīng)濟為目標，孕育了以人權(quán)反抗神權(quán)，主張解除天主教神學(xué)壓在人民身上的奴役，解放了捆綁在歐洲各國的沉重枷鎖，喚醒了人們民族認同的自覺，在建立民族國家的過程中劃定了世俗政權(quán)的界限。在國際舞臺上，奠定了以國家主權(quán)至上為政治核心的世界國際關(guān)系體系。

可以說，在那個時代，構(gòu)建“民族國家”的政治訴求，既有其巨大的合理性，同時隱含著天然的巨大缺陷。其合理性在于，用人權(quán)反對神權(quán)，用資本主義體系代替封建主義體系，用民族國家反對并替代基督教社會單元。其缺陷是把民族與國家混同為一體，分不清民族與國家的界限，甚至提出“一族一國”的理念。① 這種理念成為20世紀掀起三次民族主義浪潮的文化動能。在兩次世界大戰(zhàn)掀起的民族主義浪潮中充分發(fā)揮了民族主義理念的合理性，只是到了冷戰(zhàn)掀起的民族主義浪潮，才暴露了民族主義浪潮的發(fā)展缺陷。

（二）第一次世界大戰(zhàn)掀起第二次民族主義浪潮

19世紀末20世紀初民族主義運動浪潮率先爆發(fā)于東歐和亞洲，而后在世界其他地方迅速蔓延，特別是在十月革命影響下的亞非拉民族解放運動，促進此次民族主義運動走向高潮。1914 年6月，奧匈帝國王室大公在薩拉熱窩被塞爾維亞愛國者刺殺，成為引發(fā)第一次世界大戰(zhàn)的直接導(dǎo)火索。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，民族主義浪潮并沒有隨戰(zhàn)爭的結(jié)束而降溫，反而呈現(xiàn)出一種穩(wěn)步升溫的趨勢。民族主義浪潮掀起了一場以反抗舊秩序，建立新秩序的斗爭，引發(fā)了世界各地人民反對殖民地、半殖民地的革命思潮。[4 ]在這次民族主義浪潮中誕生的歐洲國家就有波蘭、匈牙利、奧地利、芬蘭、南斯拉夫、愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、南斯拉夫、捷克斯洛伐克等。在拉美地區(qū)激起了墨西哥、烏拉圭、秘魯、巴西及尼加拉瓜等國的民族主義運動。[5 ]268亞洲的中國及周邊地區(qū)包括印度、朝鮮、越南在內(nèi)的一些國家也掀起了轟轟烈烈的民族解放運動。

與前次西歐民族主義浪潮相比，這次民族主義浪潮呈現(xiàn)出如下新的特點和發(fā)展趨勢：

首先，民族主義發(fā)生地從西歐走向東歐，再走向亞非拉，民族主義發(fā)生地呈現(xiàn)有西歐向外擴大的態(tài)勢。與前次民族主義運動相比，此次民族主義浪潮已經(jīng)不局限于歐洲的地理范疇，其外延已經(jīng)抵達遙遠的亞非大陸甚至南美洲。

其次，這一次民族主義浪潮是前一次民族主義浪潮的擴大，使民族國家運動從西歐拓展到了東歐。與西歐地區(qū)的民族主義相比，東歐亞非拉民族主義并不是“原發(fā)的”，而是“衍生的”，是一種防衛(wèi)性或反應(yīng)性的民族主義。[6 ]第一次世界大戰(zhàn)后的民族主義浪潮被很多學(xué)者稱為20世紀第一次民族主義浪潮。其實，依筆者看來，那不過是前述民族國家運動的擴大和繼續(xù)。第一次世界大戰(zhàn)以德奧同盟的失敗告終，于是奧匈帝國隨之解體。在原來中東歐地區(qū)長期被奧匈帝國勢力蹂躪的民族掀起民族解放運動，因此誕生一大批民族國家，包括波蘭、捷克斯洛伐克、奧地利、匈牙利、南斯拉夫、芬蘭、愛沙民亞、拉脫維亞和立陶宛等。

再次，這一次民族主義浪潮已經(jīng)初具反帝反殖民的色彩，亞非拉國家的民族解放運動更是動搖了帝國主義世界殖民體系的基礎(chǔ)。第一次世界大戰(zhàn)是歐洲列強重新瓜分世界的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭的危機促進了無產(chǎn)階級革命高潮。就是在這種世界背景中，爆發(fā)了1917年俄國十月革命，迫使俄國退出戰(zhàn)爭。

第四，無產(chǎn)階級不再僅僅是資產(chǎn)階級民族主義大旗下的追隨者，而逐漸成了各國民族主義運動的中堅力量。十月革命的一聲炮響激勵了廣大無產(chǎn)階級的覺醒，在十月革命的感召下承擔起了反帝反封的歷史重任。中國的五四運動、朝鮮的三一運動、土耳其的凱末爾起義無疑都受到了十月革命和馬克思主義的影響和支持。

第五，不可否認的是，此次民族主義浪潮帶有鮮明的大國強權(quán)政治的色彩，“一戰(zhàn)”后的巴黎和會成為新舊帝國主義列強瓜分世界的饕餮盛宴，列強通過瓜分勝利果實平衡各國間關(guān)系，犧牲廣大殖民地國家人民的利益來滿足自身日益膨脹的私欲。因此，“一戰(zhàn)”后的20年和平僅僅是短暫的休戰(zhàn)，[7 ]224隨著歐洲各國實力的消長及亞非拉民族解放運動不斷推進，世界從“偽和平”向“真動蕩”過度，新一輪國際體系的解構(gòu)與建構(gòu)開始了。

第六，亞非拉國家民族解放運動是承繼西歐民族國家理念的延伸。西歐民族國家運動是民族主義浪潮的源頭，而東歐與亞、非、拉各州國家民族解放運動則是源自西歐民族主義源頭的拓展和放大。足見，這兩次民族主義浪潮有一種內(nèi)在的聯(lián)系，是民族主義反抗帝國壓迫的一種社會進步。

如果說發(fā)生在西歐的民族國家運動是真正意義上的民族主義運動的源頭，它燃起的第一片民族主義燎原火海煅燒出來的真正首次民族主義浪潮的話，那么就不難斷定發(fā)生在東歐亞非拉的民族解放運動不過是延續(xù)西歐民族國家理念的下一次民族主義浪潮。然而，這種延續(xù)遠未結(jié)束，為此釀造出下一次民族主義浪潮。

（三）第二次世界大戰(zhàn)掀開第三次民族主義浪潮

“一戰(zhàn)”民族主義浪潮的戰(zhàn)果在不斷擴大。民族主義運動在沿著自身的邏輯向前發(fā)展著。民族國家運動導(dǎo)致了第一次民族主義浪潮，第一次世界大戰(zhàn)形成了第二次民族主義浪潮，第二次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致了第三次民族主義浪潮。

“一戰(zhàn)”的國際戰(zhàn)國派生了“凡爾賽體制”，但仍未實現(xiàn)歐洲及其殖民地的安寧。“凡爾賽體制”受到來自四面八方的威脅，首先受到東方民族主義思潮在英法海外殖民地民族解放運動的巨大挑戰(zhàn)；其次受到意大利在歐洲、德意志大日耳曼民族復(fù)仇主義的威脅；再次受到東方日本崛起的威脅；最大的威脅是蘇聯(lián)的崛起，促使資本主義國家開始圍困蘇聯(lián)。歐洲列強和東方日本列強開始新一輪的瓜分世界，為此導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。

如果按照人類近現(xiàn)代史民族主義發(fā)展軌跡看，不難斷定“二戰(zhàn)”掀開的不是“第二次”而是“第三次”民族主義浪潮。這一次民族主義浪潮呈現(xiàn)出如下新特點：

首先，這次民族主義浪潮是亞非拉國家對殖民主義的最后決戰(zhàn)，后果是徹底粉碎了帝國主義國家對廣大發(fā)展中國家的殖民侵略，世界殖民體系徹底瓦解，殖民地一詞成為歷史概念而載入史冊，[8 ]從而確立了民族獨立、完整和自由的世界普世價值和歷史發(fā)展潮流。世界范圍的反殖民斗爭將民族主義的精神傳遞到世界各國人民之間，自此西方列強再也無法在廣大亞非拉發(fā)展中國家開展殖民活動，也無法再阻擋世界和平與發(fā)展的時代潮流。

其次，此次民族主義浪潮掀起了民族國家獨立的高潮，在世界范圍內(nèi)建立了超過120個獨立民族國家的可喜成就。“1944 ～ 1968 年， 亞洲和非洲殖民地、半殖民地實現(xiàn)獨立的國家達63個之多，其中 40 年代12個（不含中國），50年代11個，60年代40個?！?[1 ]非洲的大部分國家?guī)缀醵际窃诖舜蚊褡逯髁x浪潮中取得獨立的，其中被稱作“非洲獨立年”的1960年就有多達17個國家宣布獨立。亞洲的民族主義也顯示出了強大的生命力，建立了一系列新的國家，包括南亞的印度和巴基斯坦西亞眾多阿拉伯國家，東南亞的柬埔寨、老撾和越南。僅在東亞東南亞地區(qū)誕生的新民族國家就達15個之多。而在中國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建運動推翻了壓在中國人民身上的三座大山，實現(xiàn)了中華民族的解放與獨立，樹立了民族運動的偉大豐碑。

再次，此次民族主義浪潮也帶有強烈的大民族主義的色彩，美蘇兩個超級大國在世界范圍內(nèi)飛揚跋扈，以意識形態(tài)為外衣向世界各國輸出本國的外交和民族主義理念。這種帶有強烈“新殖民色彩”的普世民族主義將一國的民族主義價值觀強加給世界其他國家，甚至不惜以武力介入的方式來變更其他國家的政權(quán)和制度，以此來實現(xiàn)兩大國稱霸世界的野心。不難斷定，蘇聯(lián)既是社會主義國家，又是大國沙文主義帝國。作為社會主義，蘇聯(lián)在推動和掀起組建社會主義國家運動中起到了不可替代的國際性作用。但是，其大國沙文主義帝國的霸權(quán)壓制，為后來即冷戰(zhàn)時代再次爆發(fā)民族主義浪潮埋藏了禍根。

第四，為了對抗美蘇的稱霸行徑，世界上眾多國家選擇走上了聯(lián)合的道路，民族國家不再選擇“單打獨斗”。[4 ]地區(qū)民族主義成為此次民族主義中的新表現(xiàn)，歐共體的成立、萬隆會議的召開、77國集團的發(fā)展壯大都印證了地區(qū)民族主義的興起。

第五，此次民族主義浪潮相比于之前的民族主義浪潮已經(jīng)呈現(xiàn)出一種相對復(fù)雜的特點，民族主義的形式在不斷擴展，范圍在不斷擴大，影響程度也在不斷加深。本次民族主義浪潮就是強權(quán)國家的國族主義與弱小國家維護國家獨立主權(quán)和領(lǐng)土完整的民族運動間的博弈。

最后，“二戰(zhàn)”的社會后果主要有兩個：一個是摧毀了舊日的帝國殖民地體系和“凡爾賽體制”，建立了“雅爾塔體制”。“二戰(zhàn)”后民族主義浪潮獲得的最大社會后果就是一方面摧毀了帝國主義列強的殖民地體系。“正如歐洲在19世紀最后的20年中迅速地獲得其大部分殖民地那樣，歐洲在第二次世界大戰(zhàn)后同樣短的時期內(nèi)又失去了其大部分殖民地?！盵9 ]812另一方面，導(dǎo)致幾十個民族國家的誕生?！盁o論其類型如何，建立獨立國家、實現(xiàn)民族解放的目標是其共同選擇，其反對殖民主義、帝國主義的斗爭方向是一致的。這也是第二次世界大戰(zhàn)前后民族主義浪潮的本質(zhì)特點。第二次民族主義浪潮對世界政治格局最顯著的影響是幾乎全面地摧毀了帝國主義的殖民體系”。[1 ]“二戰(zhàn)”后建立了許多社會主義民族國家，盡管“這些社會主義國家的政治綱領(lǐng)雖然五花八門，但是民族主義的要求卻是一致的”[1 ]。隨著美蘇冷戰(zhàn)格局的最終確立，世界各國，尤其是剛剛?cè)〉锚毩⒌膩喎抢瓏颐褡逯髁x思潮涌動，在根除殖民主義、反對帝國主義的運動中掀起了再一次民族主義運動浪潮。這次浪潮在二戰(zhàn)后興起，發(fā)展到20世紀60-80年代達到高潮?！岸?zhàn)”第二個社會后果就是確立了“雅爾塔體制”。1945年2月4日，美蘇英三國巨頭羅斯福、斯大林和丘吉爾在克里米亞舉行雅爾塔會議，確立了“二戰(zhàn)”后的國際勢力體系?！斑@是戰(zhàn)爭結(jié)束前夕同盟國三巨頭勾畫歐洲重組藍圖和劃分世界勢力范圍的會議?！盵1 ]總之，“二戰(zhàn)”后依然是帝國體制。帝國體制對各民族的壓制，必然潛藏了再一次民族主義浪潮。于是迎來了“冷戰(zhàn)”民族主義浪潮的到來。

（四）冷戰(zhàn)掀起第四次民族主義浪潮

無論是“凡爾賽體制”，還是“雅爾塔體制”，其本質(zhì)上都是帝國體制，都是民族主義浪潮攻克的堡壘。

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，隨著東歐劇變和兩極格局的瓦解，世界范圍內(nèi)掀起了新的民族主義浪潮，學(xué)界稱之為20世紀第三次民族主義浪潮，實際上是第四次民族主義浪潮。令人疑惑的是，冷戰(zhàn)結(jié)束前后出現(xiàn)的第三次民族主義浪潮為什么會發(fā)端于蘇聯(lián)和東歐地區(qū)？冷戰(zhàn)掀起的民族主義解體國家的力量為什么未能席卷或者覆蓋中國，或者說為什么西方和平演變夢想在中國得以失敗呢？道理很簡單，民族主義是對帝國主義最好的分解器。蘇東地區(qū)屬于蘇聯(lián)帝國主義壓制體制，中國的獨立發(fā)展不會蒙受蘇東解體的命運。還有很多其他原因，對此后文再作分析。

第三次民族主義改變了整個東歐地區(qū)的政治格局，蘇聯(lián)一分為十五，南斯拉夫一分為五，捷克斯洛伐克一分為二，在中亞和東歐涌現(xiàn)出了20多個新的民族國家。隨后，巴爾干、南亞、西亞和東南亞出現(xiàn)的以民族分離主義為標志的民族運動此起彼伏，還誘發(fā)了諸如科索沃戰(zhàn)爭、車臣戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭等地區(qū)的熱戰(zhàn)。

此次民族主義浪潮的最大特點是民族分離主義達到一個極致。與以往民族主義浪潮中所表現(xiàn)的民族主義不同的是，此次民族分離主義大多是一種渴望“平等”的分離，而非反對殖民統(tǒng)治而“獨立”的要求。東歐劇變和蘇聯(lián)解體所引發(fā)的民族獨立浪潮并非反帝反殖民運動，大多數(shù)沒有發(fā)生激烈的軍事對抗，多數(shù)也沒有發(fā)生流血事件。實際上是在原有的民族基礎(chǔ)之上通過談判協(xié)商的方式而進行的分解過程。這種民族分離主義符合了聯(lián)合國憲章所規(guī)定的民族自決原則，也順應(yīng)了各民族人民對于取得獨立自主的國際地位的意愿，是對現(xiàn)存國際規(guī)則和國際法的一種肯定。

人類不同時代的民族主義問題往往會重疊起來。一方面，此次新興的民族主義浪潮的重心是東歐地區(qū)。另一方面，舊時代遺留下的民族主義問題，依然沒能避開第三次民族主義浪潮的影響，于是英國的愛爾蘭人、蘇格蘭人要求獨立的呼聲日益高漲，西班牙的巴斯克人與加泰羅尼亞人也在高舉“民族自決”的旗幟下追求民族獨立，加拿大魁北克人全民公決希望能脫離加拿大自治。但是，這兩類民族主義問題不能同日而語。一個屬于舊時代，一個屬于新時代。

二、正在崛起的民族主義浪潮

20世紀90年代中后期，冷戰(zhàn)民族主義逐漸退潮，在世界范圍內(nèi)直接表現(xiàn)為民族主義運動進入低谷期。但民族主義思潮并未偃旗息鼓，而是變換為另一種形態(tài)表現(xiàn)出來，即宗教民族主義。宗教民族主義是當今世界表現(xiàn)出來的一種新的國際現(xiàn)象。

有的學(xué)者初步認識到宗教民族主義的特征。高永久提出，所謂宗教民族主義是指不同民族之間的矛盾打上了濃厚的宗教色彩，或以宗教作為外衣來加以掩飾，或直接表現(xiàn)為宗教之間以及宗教內(nèi)部不同派別之間的摩擦與矛盾。[10 ]10本文作者認為，所謂宗教民族主義是披著宗教外衣的民族主義，表面上是宗教主義，實際上是民族主義，確切說是以宗教為表現(xiàn)形態(tài)偷運民族主義的一種文化理想、社會運動、政治綱領(lǐng)。宗教民族主義既是一種文化理想，又是一種政治意識形態(tài)，同時還是一種社會運動和實踐。宗教民族主義對人類社會的影響主要是負能量的，有的把宗教極端主義、民族分裂主義和國際恐怖主義集為一身，如“ISIS”極端組織；有的是不同宗教沖突，如“9·11”事件引發(fā)的全球性宗教沖突。

宗教民族主義帶給現(xiàn)代人類社會的是正能量，還是負能量？恐怕不能簡而論之。一方面，宗教以其特殊的感染力與感召力，在社會活動中宣傳積極向上的思想，無疑會使信仰者做出有益于人民的舉動。積極的宗教民族主義正是實現(xiàn)了宗教主義與民族主義正能量的合流，使宗教成為促進民族主義發(fā)展的助推器，達到宗教主義和民族主義的完美契合。世界上不乏以某一種宗教作為國教或國內(nèi)大部分民眾信仰某一種宗教的國家，例如老撾、印度等。這些國家往往實現(xiàn)了宗教主義與民族主義相輔相成，緩解了不同民族間的矛盾，也增強了國家與社會的穩(wěn)定。然而，這種有益于社會的積極性的宗教民族主義并沒有參與第五次民族主義浪潮。

另一方面，宗教民族主義在新世紀誘發(fā)著政治分裂、民族仇恨等社會矛盾，掀起宗教民族主義浪潮，主要包括出自伊斯蘭一方挑起的“9·11”事件，出自基督教陣營的后“9·11”事件掀起的諸如推翻阿富汗塔利班、伊拉克薩達姆政權(quán)、利比亞卡扎菲政權(quán)，以及威脅敘利亞政權(quán)和伊朗政權(quán)等，這些大事件成為21世紀宗教民族主義浪潮的主流。其中，隱隱約約顯現(xiàn)出一條文明沖突的戰(zhàn)線，那就是基督教世界與穆斯林世界形成的宗教沖突和民族沖突（后簡稱為“基穆沖突”）?！盎聸_突”看上去是一種宗教沖突，實際上也是民族沖突，只不過是一種特殊形態(tài)的民族沖突，確切地說是族體沖突，主要是阿拉伯人與美國人、歐洲人的族體沖突。

2001年9月11日美國世貿(mào)大廈遭到恐怖襲擊轟然倒塌，世界各國都蔓延著恐懼的氣息，美國在經(jīng)濟和政治的安全感上受到重挫?！?·11”事件后，拉開了新時代民族主義運動的序幕，表現(xiàn)出與以往民族主義浪潮的不同特點。宗教民族主義是“9·11”以來民族主義思潮復(fù)蘇的最主要表現(xiàn)。正在崛起的民族主義運動往往與宗教元素形成合力，對國際世界產(chǎn)生巨大影響。

自“9·11”事件后，激化了基督教世界與穆斯林世界的民族宗教仇恨和沖突。美國國際政治學(xué)者福山曾評論道：“‘9·11恐怖襲擊使我們看清了暴力蔓延的方式：伊斯蘭極端主義與大規(guī)模殺傷性武器相結(jié)合的可能性突然意味著，原來發(fā)生在地球的遙遠、混亂國度的事件與美國及其他賦予強大的國家息息相關(guān)?！盵11 ]91恐怖襲擊后對伊斯蘭世界的敵視情緒對以美國為代表的基督教國家的外交政策產(chǎn)生了重要影響。舊日里冷戰(zhàn)民族主義浪潮的非合理性，在新的形勢下顯現(xiàn)為基督教世界對非基督教世界的“欺壓”，主要對伊斯蘭世界產(chǎn)生巨大的壓迫，不僅凸顯了不同民族宗教文明對基督教世界的反抗，而且激發(fā)了新時代正在崛起的民族主義浪潮的某種時代合理性，也暴露出新時代民族主義運動打上了宗教極端主義色彩，這無疑可以認定為不合理的屬性。這種民族主義運動呈現(xiàn)為合理與非合理性同時存在、泥沙俱下的特征。

后“9·11”時代，歐美在對伊斯蘭世界逐個打擊、各個擊破的態(tài)勢中彰顯出基督教文化霸權(quán)的本質(zhì)，充分暴露出西方文化霸權(quán)對世界和平帶來的時代危險性?！?·11”事件后，美國先后為打擊本拉登基地組織而在阿富汗推翻了塔利班政權(quán)、在伊拉克推翻薩達姆政權(quán)；歐美還在西亞地區(qū)聯(lián)合推翻利比亞卡扎菲政權(quán)。此外，“基穆沖突”中繼續(xù)醞釀著歐美基督教世界深度打擊伊朗、敘利亞兩個死結(jié)。文化霸權(quán)主義是崛起中新民族主義的一種突出表現(xiàn)形式，與歷史上政治民族主義、經(jīng)濟民族主義表現(xiàn)不同的是，文化霸權(quán)主義更多采用的是從思想層面輸出強國意識形態(tài)的手段。在冷戰(zhàn)思維逐漸淡化的今天，文化霸權(quán)主義儼然成為一種新“和平演變”的工具。基督教文化與伊斯蘭教文化的針鋒相對已經(jīng)遠遠超越了單純教派層面的沖突和對抗，發(fā)展成為不同文明、不同文化之間的角力。著名國際政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓稱之為是現(xiàn)代文明的沖突。① 此外，文化霸權(quán)主義在利用民族主義的極端成分排斥異族文化，抵制文化的交流與融合，取而代之的是一種文化上的侵蝕和吞并，是以一種西式的、侵略性的且?guī)в兄趁裆饰幕杆偌娌⑵渌褡宓奈幕?，從而破壞了文化生態(tài)的有序發(fā)展。

這次以宗教能量釋放民族主義能量的運動不僅走向民族分裂主義，而且與極端宗教主義、國際恐怖主義形成合力，極大地增加了國際社會的危害性。因此，宗教民族主義運動暴露出宗教極端主義的反動元素是不可忽視的。近年來，在伊拉克和敘利亞等地區(qū)興起的“ISIS”更是曲解伊斯蘭文明的典型，其領(lǐng)袖巴格達迪更是將暴力恐怖行動當作呼喚伊斯蘭復(fù)興的外衣，聲稱要保護人民，公開向以美國為首的西方國家挑釁。其在2014年8月開始就相繼發(fā)布美國人質(zhì)被斬首的視頻，并威脅稱要殺死更多的美國人，“終有一天‘伊斯蘭國的旗幟會飄揚在白宮”[12 ]。2015年初，“ISIS”更是有針對性地綁架了90名基督教徒并斬首了其中的21人，他們宣稱要將對美國、對基督徒的戰(zhàn)斗進行到底。美國扶持的伊拉克當局也毫不示弱，表示要建立起一支基督徒部隊以打擊“ISIS”。民族主義與宗教主義的合流已經(jīng)遠遠超出了過往民族主義所能夠延展的范疇，極端宗教勢力的介入惡化了基督教世界和伊斯蘭世界的關(guān)系。“基穆沖突”規(guī)模的升級背后不僅僅是民族主義的復(fù)蘇，更是宗教主義和民族主義的相互交融產(chǎn)生了更具危險性的能量。

除此之外，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來賦予了民族主義運動新的形式，也增加了對正在崛起中民族主義浪潮的研究難度。著名民族學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆曾說，“再精致的政治宣傳也比不上大眾媒體的能力，因為它可以有效地把民族象征融入每個人的生活之中”[13 ]138。特別是21世紀的今天，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為每個人生活中必不可少的組成部分。無論是在家，還是在工作單位或在地鐵公交之上，隨處可見使用各種工具上網(wǎng)的人?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)帶給了我們生活的世界翻天覆地的變化，新技術(shù)革命讓世界不斷縮小，人與人之間的溝通方式也在不斷增多。

不過，宗教民族主義主流之外，還有支流。在巴勒斯坦、蘇丹、埃及等國也蘊含著宗教民族主義的不安定因素。其中以南北蘇丹正式分離為近期最具代表性的案例。2005年南北蘇丹簽署了關(guān)于南北雙方實現(xiàn)和平的協(xié)議并承認南方實行自治。2011年1月蘇丹南部進行公投，超過98%的選民支持南方獨立，當年7月，南蘇丹正式獨立并建立了“南蘇丹共和國”。[14 ]從表面上看，南北蘇丹分離與石油能源的開采、水資源利用、南北蘇丹社會發(fā)展差異等方面緊密相關(guān)，但更深層次的則表現(xiàn)出南北雙方在宗教信仰方面的巨大差異。蘇丹南北內(nèi)戰(zhàn)是北方的阿拉伯主義與南方的非洲主義之間的對抗，[15 ]同樣也是北方穆斯林與南部本土宗教信仰的對抗。這些差異早在20世紀50年代起就不斷醞釀，在近期實現(xiàn)了總爆發(fā)。宗教民族主義使南北蘇丹民族間的矛盾以宗教對抗的形式集中表現(xiàn)出來，兩地人民以宗教為各自的輿論和思想陣地，信徒們采用極端的方式為了維護本民族、本宗教的利益而不斷發(fā)生大規(guī)模沖突，最終引發(fā)了沖突與戰(zhàn)爭。值得注意的是，我們不能簡單將宗教民族主義還原為“宗教”運動或“民族主義”運動。[16 ]宗教民族主義產(chǎn)生于特殊的地域環(huán)境、社會政治背景和民族構(gòu)成，并與一定的歷史背景息息相關(guān)，所以簡單將宗教民族主義還原為一種世俗的民族主義顯然是不合適的。

三、民族主義浪潮發(fā)展規(guī)律

民族主義浪潮的演變與發(fā)展不是沒有規(guī)律可循的。揭示民族主義運動發(fā)展規(guī)律，有助于把握民族主義對人類文明的影響，對于現(xiàn)代人類文明的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義和理論意義。其實，民族主義浪潮發(fā)展軌跡與態(tài)勢已經(jīng)顯現(xiàn)出一定的規(guī)律。從上述民族主義浪潮的發(fā)展軌跡中，本文作者發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律：五次民族主義浪潮發(fā)展軌跡呈現(xiàn)或隱藏了從正能量的積極作用向負能量的消極作用演變的態(tài)勢；其中的轉(zhuǎn)折點就是冷戰(zhàn)掀起的那次民族主義浪潮。

眾所周知，多數(shù)學(xué)者已經(jīng)清醒地認識到，民族主義是一把雙刃劍，即民族主義對人類的影響既有積極的方面也有消極的方面。這已經(jīng)成為學(xué)界的共識。然而，民族主義雙刃劍在什么時代發(fā)揮正能量，又在什么時代發(fā)揮負能量？民族主義又是如何從正能量向負能量轉(zhuǎn)向的，即民族主義運動正負能量的轉(zhuǎn)折點是什么？這些問題仍是學(xué)界尚未深入研究的課題。

本文作者發(fā)現(xiàn)，從前述五次民族主義浪潮發(fā)展軌跡看，前三次民族主義浪潮即組建民族國家、兩次世界大戰(zhàn)掀起的兩次民族主義浪潮，對人類文明的發(fā)展主要起到的是正能量的積極作用。前三次民族主義浪潮的合理內(nèi)核就是對列強乃至帝國主義盤剝世界的嚴厲打擊或抗擊。馬克思和恩格斯認為民族主義促使古代希臘及羅馬帝國的衰亡，“民族主義導(dǎo)致了羅馬和希臘的滅亡” [17 ]46。把馬克思主義這種觀點進一步概括就是，民族主義是分解帝國社會單元的銳利武器。有的學(xué)者也充分認識到了這一點，“馬克思主義經(jīng)典作家充分認識到了民族主義的破壞性和革命性。民族主義是歷史上前兩種帝國模式崩潰的根本動因之一。新帝國論存在眾多缺陷，新帝國模式也擺脫不了未來歷史的發(fā)展邏輯，即在今后的民族主義時代里，帝國模式將難于形成和維續(xù)，進而走向終結(jié)”[18 ]。帝國主義的最大不合理性是為了實現(xiàn)帝國核心的主導(dǎo)民族利益而無謂犧牲邊緣性民族利益，制造民族不平等或者民族壓迫，所以“冷戰(zhàn)”激發(fā)的民族主義正是對民族不平等和民族壓迫的挑戰(zhàn)和反抗。

第一次民族主義浪潮的社會作用是積極的，發(fā)揮的能量是正能量，挑戰(zhàn)和反抗的是中世紀基督教帝國。17-19世紀西歐資產(chǎn)階級民主革命和民族國家運動的積極作用主要表現(xiàn)為以人性反對神性、用人權(quán)反抗中世紀神權(quán)、以資本主義民主政治反對封建專制。學(xué)界已經(jīng)形成了這樣的共識：“資本主義上升時期的民族主義，這個時期的民族主義，作為資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治或異族奴役的旗幟，在資產(chǎn)階級爭取政治統(tǒng)治，建立民族國家，促進民族市場的形成和資本主義的發(fā)展方面起了積極的作用。”[19 ]

第二、三次民族主義浪潮的社會作用更是積極的，挑戰(zhàn)和反抗的是西方列強帝國主義勢力。因為兩次世界大戰(zhàn)激發(fā)的民族主義浪潮促使組建民族國家運動的不斷擴大，使民族國家運動從西歐拓展到了東歐，再拓展到亞洲和非洲乃至全世界，具有很強的反帝反殖民的色彩，亞非拉國家的民族解放運動動搖了帝國主義世界殖民體系的基礎(chǔ)。

誠然，不可否認的是，民族主義浪潮具有巨大的非理性和破壞性。民族主義并不是在任何歷史發(fā)展時代都具有合理性和建設(shè)性。當民族主義發(fā)展到一定階段必將暴露出巨大的缺陷，激發(fā)出巨大的社會破壞性。冷戰(zhàn)掀起的民族主義浪潮是民族主義運動發(fā)展合理性的轉(zhuǎn)折點。確切地說，冷戰(zhàn)掀起的民族主義浪潮是歷史上民族主義浪潮從合理到不合理的轉(zhuǎn)折點?；蛘哒f，冷戰(zhàn)掀起的民族主義浪潮是近現(xiàn)代民族主義浪潮由正能量向負能量發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。冷戰(zhàn)掀起的民族主義浪潮對人類社會的影響既發(fā)揮了完善民族國家的正能量，也激發(fā)了分裂國家等危害社會的負能量?！疤K東”解體，冷戰(zhàn)掀起的民族主義的合理性體現(xiàn)在對蘇聯(lián)帝國主義的沖擊與反抗，是民族主義對帝國的分解，充分顯現(xiàn)了民族主義浪潮的合理性。但是，冷戰(zhàn)掀起的民族主義浪潮的分解力似乎有些過了頭，在某些方面超出了其合理范圍。民族主義對帝國的分解是合理的，因此蘇聯(lián)解體是合理的。而東歐有些國家的分解未必全部合理。東歐國家從蘇聯(lián)帝國壓制中解放出來是合理的。東歐地區(qū)有些國家的再分裂，有的合理，有的并不合理。如前南斯拉夫分解后的再分解，而科索沃的獨立是美國強權(quán)干預(yù)的結(jié)果。這次民族分離主義的浪潮存在破壞主權(quán)國家完整和破壞社會穩(wěn)定的不合理元素，為一些國家埋藏了民族分裂主義因素，包括俄羅斯的車臣民族主義，格魯吉亞境內(nèi)的阿布哈茲和南奧塞梯問題，中國的“東突厥斯坦”民族分裂分子、藏獨分子等。這些極端民族主義分子為了實現(xiàn)其分裂國家的目的不惜以極端恐怖主義手段來采取行動，公然挑釁國家的法律和國家的根本利益，已經(jīng)成為影響主權(quán)國家穩(wěn)定和發(fā)展的桎梏，甚至是嚴重危害國際社會的“毒瘤”?；谶@種判斷，冷戰(zhàn)成為近現(xiàn)代民族主義浪潮從激發(fā)民族主義正能量向激發(fā)負能量的轉(zhuǎn)折點。

值得強調(diào)的是，中國為什么能夠規(guī)避冷戰(zhàn)掀起的民族主義分解國家的浪潮？這是一種值得學(xué)界深入研究的重大問題。冷戰(zhàn)掀起的民族主義浪潮，在本質(zhì)上也是出自民族主義理念、反抗帝國主義壓制的結(jié)果。這是此次民族主義浪潮的合理性所在?！疤K東”解體實質(zhì)上就是蘇聯(lián)帝國主義體系的解體。這種解體的合理性適用范圍僅限于蘇聯(lián)體制。很顯然中國不在這個體制之中。中國雖然也在社會主義體系陣營當中，而且是社會主義的中堅力量，但是中國率先從蘇聯(lián)體制的壓制中解脫出來。中國本就是一個完全獨立的國家。中國是56個各民族經(jīng)歷過幾千年融合的多民族國家。中國的憲法體制、民族政策、民族關(guān)系等等，都與蘇聯(lián)不同?；谏鲜鲋T多原因，西方“和平演變”的夢想、“民族解體國家”的力量，在中國面前戛然而止。

人類主體社會發(fā)展的規(guī)律是由分立到聚合。因為人類社會的主體發(fā)展是由氏族到古代國家，再到近代國家，最后到現(xiàn)代國家。人類早期是氏族社會，社會主體單元只有30到100人。[20 ]118由于氏族社會是人類社會初具規(guī)模的社會，因此最初的社會群體規(guī)模都是很小的。據(jù)人類學(xué)資料顯示，“一個氏族集團的成員不會很大，據(jù)一些人類學(xué)資料，一般不超過一百余人”[21 ]768。氏族時代，無數(shù)個部落、氏族林立，后來部落合并為部落聯(lián)盟，再后來部落聯(lián)盟提升為古代國家時代，到現(xiàn)代發(fā)展為不足200個國家。

冷戰(zhàn)掀起的那次民族主義浪潮過后，約翰·納斯比特在20世紀末預(yù)言：21世紀，人類將建立1000個國家，其根據(jù)是基于“全球性矛盾”和“蘇東”解體。這種預(yù)言是極其錯誤的。[22 ]32-33因為大多數(shù)國家是多民族國家，經(jīng)過所謂的“民族清洗”后建立的國家依然是多民族國家，不可能實現(xiàn)清一色的民族國家?！疤K東”解體之后的事實證明了這一點，當今東歐國家依然是多民族國家，并沒有實現(xiàn)單一民族國家的設(shè)想。因為，“一族一國”理念在邏輯上是不成立的，在現(xiàn)實社會中運動中碰得頭破血流，最后的社會結(jié)果還是“多民族國家”。現(xiàn)代主體社會發(fā)展的趨勢是由分到合，而不是由合到分。因此，冷戰(zhàn)民族主義浪潮對國家的分離并不符合現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢。

有學(xué)者認定，20世紀三次民族主義浪潮的性質(zhì)都是正能量的，即是帝國強權(quán)角逐、爭霸的轉(zhuǎn)換和瓦解過程中興起的民族主義運動，從總體上說也都是以反抗帝國霸權(quán)為政治背景的：“20世紀人類社會的民族過程，出現(xiàn)過三次重大的全球性民族主義浪潮。它們分別發(fā)生于一戰(zhàn)、二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束前后，……如果不去涉及世界各國人民反法西斯斗爭的偉大勝利和歷史意義，僅就其起因和所構(gòu)建的體制而言，都是帝國強權(quán)角逐、爭霸的結(jié)果。這種帝國強權(quán)體制的轉(zhuǎn)換和瓦解過程中興起的民族主義運動?！盵1 ]本文作者基本贊同，但并不完全贊同上述看法。如果說，前三次民族主義浪潮是為了爭取民族國家的獨立和自由，顯示的是民族主義運動史上較為合理的社會能量，那么冷戰(zhàn)時期的民族主義浪潮則暴露出民族主義對國家分裂的巨大危險性之負能量，極大地威脅著世界和平與發(fā)展。隨著全球化的發(fā)展，全球利益與國家利益高于民族利益，因此已經(jīng)開始宣告民族主義理念合理性時代已成為過去。當然，無可否認，此次民族主義浪潮依然隱含了反帝國主義和民族解放運動的合理性成分。

如果說前三次民族主義浪潮是合理的，而冷戰(zhàn)掀起的第四次民族主義浪潮多半是合理的，那么第五次浪潮則應(yīng)當斷定是不合理的或是非理的，對人類具有巨大的破壞性和危害性。因為，第五次浪潮不是反抗帝國壓制的民族主義浪潮，而是宗教參與、滲透和變形的民族主義浪潮，是一種“宗教民族主義”。

這場宗教民族主義浪潮所激發(fā)的對社會影響力主要是負能量的或消極的，集中體現(xiàn)為宗教極端主義、民族分裂主義、國際恐怖主義等三種惡勢力。從極端的伊斯蘭分子制造“9·11”事件招致后“9·11”時代基督教世界的反擊，進而造成了伊拉克危機和敘利亞危機，進而導(dǎo)致“ISIS”極端組織脫穎而出，都彰顯了宗教民族主義的非理性、破壞性。“9·11”事件中，遇難者高達2996人，[23 ]大都是經(jīng)濟界金融業(yè)的世界精英。聯(lián)合國發(fā)表報告稱此次恐怖襲擊對美經(jīng)濟損失達2000億美元，相當于當年生產(chǎn)總值的2%，① 對全球經(jīng)濟所造成的損害高達1萬億美元左右 ② 。后“9·11”時代，基督教世界相繼推翻阿富汗塔利班政權(quán)、伊拉克薩達姆政權(quán)和利比亞卡扎菲政權(quán)，嚴重威脅了敘利亞政權(quán)，給阿富汗、伊拉克、利比亞和敘利亞的人民帶來了無窮的災(zāi)難，使得“ISIS”極端組織有了可乘之機。眾所周知，這個宗教極端組織采用自殺式襲擊、肆虐屠殺人質(zhì)、大批屠殺俘虜?shù)确慈祟惙侨说朗侄危魬?zhàn)人性的底線，[24 ]加重了當代“基穆沖突”給人類帶來的災(zāi)難?？傊?，“基穆沖突”及其引發(fā)的企圖建立“ISIS”極端組織的行為對全世界的破壞性、危害性、非人道性是無法估量的，充分證明了這場負面的宗教民族主義對人類影響的消極性和負能量。

從人類文明發(fā)展的大趨勢看，民族主義的出路是讓位于國家主義而成為國家主義的“助理”，國家主義進一步讓位于全球主義而成為全球主義的“助理”。近現(xiàn)代社會主體單元發(fā)展規(guī)律是從民族國家主義到民族主義和國家主義分解，再到用國家主義揚棄民族主義，最后走向民族主義、國家主義與全球主義并存的發(fā)展態(tài)勢。誠然，在民族沒有消亡之前，民族主義絕不會自動退出歷史舞臺，它將以不同表現(xiàn)形態(tài)、暴露不同時代特點，不斷地對人類文明發(fā)展產(chǎn)生正負兩方面的影響。雖然隨著全球化的深度發(fā)展，全球主義展現(xiàn)了新時代發(fā)展的方向，民族主義意識形態(tài)已經(jīng)成為“過去”或者已經(jīng)不能代表人類文明的發(fā)展方向，但是民族主義元素遠未消亡，反而以某種前所未有的方式展現(xiàn)在新時代的特征中。龐中英曾評說，“民族主義一方面抵制全球化，一方面也在利用全球化；在全球化方面，一方面在弱化民族主義，另一方面又在促進民族主義”[25 ]。

新的民族主義浪潮是否已經(jīng)到來并不重要，而怎樣對待變化中的民族主義和宗教元素卻是值得我們深思。本文作者深信，雖然當今時代國家主義意識形態(tài)依然是時代的主流，但是全球主義已經(jīng)展示了時代發(fā)展的新方向，國家主義遲早會讓位于全球主義。所以，民族主義雖然還將長期存在，但終將被國家主義、全球主義所包容。

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Abstract：Rather than existed since the ancient time， nationalism is anoutcome of the development of human civilizationtill the age of modern nation-state. Based on the pectination of the trajectory ofmajor nationalist wavesin modern history， the paper analyzes the regular pattern of development of several nationalist waves particularly and highlights the double influences of the recent nationalist waves on human beings in order to reveal the regular pattern taken on by the five waves of nationalism from the positive energy of benefiting society to the negative energy of harming the society.

Keywords：nation-state； nationalism； globalization

﹝責任編輯：黃仲盈﹞