民族國家
- 民族史及其超越
詞：民族史；民族國家；邊疆；復(fù)線的歷史DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.03.001民族史（national history）1是現(xiàn)代史學(xué)的產(chǎn)物。自19世紀(jì)歷史學(xué)在歐洲成為一門以專業(yè)性和科學(xué)性見長的學(xué)科以來，民族或民族國家就成為歷史書寫的基本框架。不論是歷史研究的對(duì)象、主題和范圍，還是引領(lǐng)歷史研究的理論、方法和取向，其背后都飄蕩著民族厚重的身影。民族史不僅是歐洲各國建構(gòu)文化認(rèn)同、尋求政治統(tǒng)一、攫取經(jīng)濟(jì)利益的意識(shí)形態(tài)工具
古代文明 2023年3期2023-07-29
- 概念的歷史分量
鍵詞】概念；民族國家；近代中國；教學(xué)策略“概念”是具有實(shí)體性意義的聚集，它是在一定的語境中為了特定的目的而使用，并成為反映這個(gè)社會(huì)精神觀念的基本概念［1］。可見，概念是時(shí)代思想與情感的凝結(jié)，概念的因革、迭變是歷史變革與價(jià)值轉(zhuǎn)換的見證。與過往不同版本的歷史教材相比，統(tǒng)編歷史教材在編寫上善于借用核心概念帶動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)專題加以認(rèn)識(shí)與探究。比如統(tǒng)編歷史教材選擇性必修1第12課“近代西方民族國家與國際法的發(fā)展”中突顯的“民族國家”這一概念就十分引人注目。民族國家是國
中小學(xué)課堂教學(xué)研究 2023年6期2023-07-06
- 歷史法學(xué)視域下西方法治理念對(duì)中國近代民族國家構(gòu)建的啟蒙價(jià)值與反思
章從近代中國民族國家構(gòu)建的歷史事實(shí)角度，分析西方法治理念在近代思想啟蒙時(shí)期所展現(xiàn)的價(jià)值與意義，并就其中的邏輯關(guān)聯(lián)性構(gòu)架起一個(gè)將二者結(jié)合的理論體系。西方法治理念對(duì)近代中國民族國家構(gòu)建的影響，從國家整體位階的角色維度講，以“國家主權(quán)”替代了“天下秩序”；從文明國家內(nèi)部整合的模式來看，以“民族精神為紐帶的共同體”替代了“王朝國家”；從處理民族國家疆域內(nèi)各民族群體間關(guān)系的方式來看，以“國族構(gòu)建”代替了“族際政治”。從這三個(gè)方面的歷史事實(shí)出發(fā)，分析價(jià)值邏輯，并對(duì)西方
荊楚學(xué)刊 2023年3期2023-06-19
- 歐洲民族國家建構(gòu)與國家形式變遷
項(xiàng)。關(guān)鍵詞：民族國家；國家建構(gòu)；《強(qiáng)制、資本和歐洲國家》；查爾斯·蒂利一、引言在990年到1992年的時(shí)間跨度中，歐洲的國家形式有三個(gè)突出的特點(diǎn)。第一，在時(shí)間軸上，不同時(shí)期，盛行的國家形式不一致。第二，在地理位置上，分布在版圖的不同地方（中心、中間、外圈），形式也不一樣。第三，這些國家最終都朝著民族國家的方向演變。這些特征因?yàn)槭裁炊a(chǎn)生？為什么歐洲國家內(nèi)部有著多樣化的國家形式，卻都走上了民族國家的道路？作者之所以選擇這樣的時(shí)間跨度，是因?yàn)樵谶@一千年中，歐洲
客聯(lián) 2023年2期2023-06-18
- 在民族國家與人民國家之間的永久和平理想
士生導(dǎo)師。在民族國家與人民國家之間的永久和平理想摘要：在充滿動(dòng)蕩與不確定性的當(dāng)前時(shí)代，康德關(guān)于永久和平的哲學(xué)規(guī)劃依然值得我們重視。作為當(dāng)代康德主義哲學(xué)家，哈貝馬斯和黃裕生為推進(jìn)永久和平理想進(jìn)行了重要的理論探索。在康德至黃裕生的理論構(gòu)思中，國家的身份與作用構(gòu)成了趨向永久和平前景的關(guān)鍵?，F(xiàn)代國家具有民族國家和人民國家的雙重身份，后者構(gòu)成現(xiàn)代國家的正當(dāng)性基礎(chǔ)；基于國家的人民性身份，人類方可確立合理的規(guī)范，走向合乎法權(quán)的永久和平。在民族國家與人民國家的張力中，康德
- 現(xiàn)代國家的民族特性
代王朝國家的民族國家。民族國家是民族與國家結(jié)合而形成的國家形態(tài)，必然具有深刻的民族特性。在價(jià)值層面，民族國家的國家倫理具有突出的民族屬性，集中表現(xiàn)為“主權(quán)在民”原則，即國家政權(quán)的建立和運(yùn)行皆服從和服務(wù)于民族的利益。在制度層面，民族國家的權(quán)力設(shè)置和運(yùn)行必須體現(xiàn)由全體國民組成的民族的主權(quán)者地位，同時(shí)也要在國家體制中采取特殊的安排來保障國內(nèi)各個(gè)民族的權(quán)益。在治理層面，民族國家治理中的民族取向分別表現(xiàn)為國民取向和族群取向，前者指向國族即國民共同體，后者指向國族的組
江漢論壇 2023年5期2023-05-27
- 黃河檔案中的“母親河”意象與“民族象征”意蘊(yùn)
鍵詞：黃河;民族國家;象征;怒吼Abstract： In the Republic of China， the images of the "Mother River" and " the Cradle of Chinese Nation" of the Yellow River were finalized， and the images of "River Defense is National Defense" and "Crossing the Y
檔案管理 2022年3期2022-05-27
- 淺析民族國家的定義、譯法及現(xiàn)實(shí)意義
近代史以來，民族國家一直是西方政治學(xué)說的一個(gè)重要概念。然而，因民族國家的定義一直眾所紛紜，中文譯名也不盡相同，頗有爭(zhēng)議，筆者認(rèn)為應(yīng)該譯作“國族政權(quán)”。近幾十年來，隨著全球化程度日益加深，國際組織和國際機(jī)制的作用愈發(fā)突出，21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程已對(duì)延續(xù)至今的民族國家概念構(gòu)成重大挑戰(zhàn)。民族國家的主權(quán)受到約束;關(guān)于民族國家的命運(yùn)，存在兩種觀點(diǎn)：一種是朝著超國家形式發(fā)展;一種是“民族國家終結(jié)論”。無論哪種概念都必定是一個(gè)具有歷史局限性的概念和產(chǎn)物，因而來自不同語
西部學(xué)刊 2022年8期2022-05-13
- 從“天下”到“國家”
工業(yè)化的西方民族國家面前顯得不堪一擊。戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗讓更多的中國人意識(shí)到中華文明彼時(shí)已不再是最發(fā)達(dá)文明的代表，而傳統(tǒng)的“天下觀”也已經(jīng)開始在中西方文明的碰撞中式微。在此背景下，構(gòu)建一個(gè)符合時(shí)代潮流的現(xiàn)代民族國家就顯得至關(guān)重要了。關(guān)鍵詞：天下觀 民族國家 中西方文明一、“天下觀”的歷史和發(fā)展對(duì)于“天下觀”，中外學(xué)者曾做出過不同解讀。不少國內(nèi)學(xué)者從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，認(rèn)為“天下觀”是中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。例如李揚(yáng)帆認(rèn)為“天下觀”源自天道—天理觀念，其本質(zhì)
公關(guān)世界 2022年6期2022-04-14
- “民族國家”的迷思與現(xiàn)代中國的形成
方歷史經(jīng)驗(yàn)的民族國家形成路徑，遠(yuǎn)非普遍適用于世界各國歷史的認(rèn)知范式，尤其不能簡(jiǎn)單適用于數(shù)世紀(jì)以來現(xiàn)代中國的形成過程?，F(xiàn)代中國規(guī)模之“大”，既有清朝以前的歷史和人口作基礎(chǔ)，也是清朝國家對(duì)邊疆的整合和有效治理的結(jié)果，而現(xiàn)代中國結(jié)構(gòu)之“強(qiáng)”，是18世紀(jì)以來中央與地方之間權(quán)力關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)的歷史產(chǎn)物，其產(chǎn)生路徑迥異于西方所謂“從帝國到民族國家”的過程?！娟P(guān)鍵詞】國家形成? 民族國家? 現(xiàn)代中國? 歐洲中心論【中圖分類號(hào)】 K02/D61? ? ? ? ? ? ? ?
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2022年2期2022-03-02
- 體用相濟(jì)：全面抗戰(zhàn)時(shí)期楊成志的邊疆民族理論與學(xué)科建設(shè)規(guī)劃
：中華民族;民族國家;邊疆學(xué);楊成志;西南邊疆中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2022）01 - 0088 - 11作為中國人類學(xué)學(xué)科的奠基人之一，楊成志先生的學(xué)思?xì)v程及其在民俗學(xué)、人類學(xué)方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)已有多人論及。何國強(qiáng)、唐凱勛對(duì)比了吳文藻與楊成志的學(xué)術(shù)特點(diǎn)與各自主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)[1]。劉志揚(yáng)將楊成志的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)置于中山大學(xué)人類學(xué)學(xué)人關(guān)于西南研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中呈現(xiàn)[2]。王傳則從民國時(shí)期的西南研究來定義楊成志的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn);1汪
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2022年1期2022-02-23
- 試論網(wǎng)絡(luò)穿越小說中的民族國家想象
表露出大眾對(duì)民族國家的想象。這些想象集中表現(xiàn)在對(duì)國家富強(qiáng)的想象和對(duì)個(gè)人與民族國家關(guān)系的想象兩方面，表達(dá)了人們對(duì)于國家與個(gè)人關(guān)系的理解、對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解。網(wǎng)絡(luò)穿越小說中的民族國家想象能夠在一定程度上緩解現(xiàn)實(shí)焦慮、加深創(chuàng)作者與接受者對(duì)中華民族的認(rèn)同。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)穿越小說;民族國家;想象;認(rèn)同基金項(xiàng)目：本文系中南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目研究成果。穿越，作為一種文學(xué)母題，或者作為一種故事元素，在網(wǎng)絡(luò)小說中極為常見。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)穿越小說的定義，歷來的研究者眾說紛紜，
美與時(shí)代·下 2021年10期2021-11-27
- 多民族國家是怎樣的一類國家
量地使用“多民族國家”概念，但關(guān)于多民族國家的研究從總體上看是一種描述性的研究，而非規(guī)范性的研究。只有在確定多民族國家的類型特征進(jìn)而構(gòu)建起恰當(dāng)?shù)难芯糠妒降臈l件下，才有可能對(duì)其形成全面、完整的認(rèn)知，并持續(xù)地提供有效的知識(shí)供給。多民族國家具有多個(gè)民族和復(fù)雜的民族構(gòu)成，國家體制因此而受到實(shí)質(zhì)性的影響，從而與民族構(gòu)成單一國家有根本性的區(qū)別，所以被專門界定和研究進(jìn)而成為國家的一種類型。作為一種特定國家類型的多民族國家，它的出現(xiàn)或形成緣于人類的聚族現(xiàn)象與社會(huì)的國家現(xiàn)象
江漢論壇 2021年10期2021-10-27
- 晚清至1920年代的“弱小民族”論述
野。關(guān)鍵詞：民族國家 歷史 弱小民族文學(xué)魯迅曾描述自己“怎樣做起小說來”與弱小民族之間的淵源在于翻譯那些“被壓迫的民族中的作者的作品”，傾聽其中“叫喊與反抗”的聲音。[1]不只是魯迅，近代紹介弱小民族文學(xué)的文化實(shí)踐得到眾多有識(shí)之士的參與。而自列寧主義傳入中國并為大眾所接受，對(duì)于弱小民族問題的闡釋多以之為底色。值得注意的是，基于線性歷史觀念的社會(huì)達(dá)爾文主義也曾深刻地介入中國對(duì)于世界格局的想象?！叭跣∶褡濉痹诖朔N知識(shí)生產(chǎn)中扮演了何種角色？如何改變了時(shí)人的世界觀
文學(xué)教育·中旬版 2021年9期2021-09-27
- 論民族國家中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系
摘要：民族國家是國家形態(tài)的歷史演進(jìn)中民族認(rèn)同和國家認(rèn)同相互作用中最終確立起來的。就歷史淵源而言，與傳統(tǒng)認(rèn)知恰恰相反，原始的國家認(rèn)同是近現(xiàn)代民族認(rèn)同形成的基礎(chǔ)，是其不可或缺的特性;民族認(rèn)同則催生了民族國家，其本身也就成了現(xiàn)代國家認(rèn)同的基本底色。因此，在處理現(xiàn)在多民族的民族國家形態(tài)穩(wěn)定性問題上，需要著重處理二者的關(guān)系，確立國家認(rèn)同的優(yōu)先原則，但同時(shí)也不能抹殺和否定民族認(rèn)同的存在，這里的民族認(rèn)同包括單一民族國家和多民族國家的民族認(rèn)同。關(guān)鍵詞：民族國家;民族認(rèn)同;
西部學(xué)刊 2021年8期2021-07-11
- “一帶一路”視域下民族國家的治理研究
”視域來研究民族國家的治理，能夠給中國和世界提供創(chuàng)新發(fā)展的參考和借鑒。關(guān)鍵詞：“一帶一路” 民族國家 國家治理 路徑研究中圖分類號(hào)：F11;D601 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4914（2021）05-224-03“一帶一路”完善了沿路各國之間的雙多邊機(jī)制，為區(qū)域合作提供新的途徑，使得舊絲綢之路重返榮光。和平發(fā)展的理念傳播到每一個(gè)國家，加強(qiáng)彼此間的交流合作，從而達(dá)到政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。一、“一帶一路“倡議的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
經(jīng)濟(jì)師 2021年5期2021-07-07
- 中華民族共同體的國家意涵
礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：民族國家;中華現(xiàn)代國家;中華民族共同體;中國革命;民族復(fù)興中圖分類號(hào)：D633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-3378（2021）04-0001-14作為政治權(quán)力制度化的體現(xiàn)，國家是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后基本的政治組織形態(tài)，并經(jīng)民族對(duì)國家的征服而使人類社會(huì)進(jìn)入世界民族國家時(shí)代。由現(xiàn)代民族支撐的新的國家形態(tài)已然成為當(dāng)今國際關(guān)系中的基礎(chǔ)法人單位。在民族主義傳播而掀起的民族國家從西歐向世界擴(kuò)散的背景下，中國歷史也進(jìn)入了“世界之中國”[1]的全新發(fā)展階段
統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究 2021年4期2021-04-21
- 共生理論視閾下中華民族共同體建構(gòu)的五維向度
]共生理論;民族國家;中華民族共同體;命運(yùn)共同體2013年4月，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇年會(huì)首次對(duì)外提出各國應(yīng)牢固樹立“命運(yùn)共同體”意識(shí)。2015年9月28日，習(xí)近平總書記出席第70屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論首次系統(tǒng)提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”[7]的五大支柱。2017年，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[8]實(shí)際上，“人類命運(yùn)共同體”即是不同國家、地區(qū)，不同民族、個(gè)體相互依存、休戚與共的責(zé)任觀、文化觀、
民族學(xué)刊 2021年1期2021-03-28
- 中國共產(chǎn)黨民族理論百年演進(jìn)的歷史邏輯
為“他者”的民族國家、作為“根基”的民族精神、作為“使命”的民族復(fù)興五重面向，反映了黨民族理論歷史起步時(shí)期不同階段的主題、內(nèi)容及特征。當(dāng)然，這些面向并非邊界清晰可判，在不同的階段有時(shí)側(cè)重突出一面，有時(shí)多面交織呈現(xiàn)。雖然此時(shí)的民族理論不可避免地呈現(xiàn)出某些不成熟的面向，但已初具雛形，并為其后的漸進(jìn)改進(jìn)提供了理論前站、搭建了總體框架。這一探討，對(duì)理解中國共產(chǎn)黨民族理論百年演進(jìn)的艱難性、曲折性、多元性和復(fù)雜性具有重要的價(jià)值。[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨;民族主義;民族運(yùn)動(dòng)
民族學(xué)刊 2021年2期2021-03-25
- 關(guān)于中國近代民主革命到創(chuàng)建民族國家的思考
成和此后建立民族國家的努力，中國近代民主革命曾經(jīng)充滿了迷茫和失誤，如何認(rèn)識(shí)關(guān)于民族、關(guān)于民族國家是我們?cè)诮?jīng)歷挫折后和實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立后并走向中華民族光榮復(fù)興的時(shí)代背景下應(yīng)該進(jìn)一步檢視的課題，真正以史為戒，正視民族歷史，這是時(shí)代賦予我們的職責(zé)。關(guān)鍵詞：民主革命;民族國家;啟示思考中國民主革命的成功已經(jīng)經(jīng)過了將近七十年，這也是獨(dú)立的民族國家創(chuàng)建的時(shí)間。審視整個(gè)中華民族百年奮斗的民族史，正確認(rèn)識(shí)近代民主革命的苦難和輝煌，我們更應(yīng)該客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國作為多民族主權(quán)國家
蘭臺(tái)內(nèi)外 2021年2期2021-02-21
- 流動(dòng)視域下國家通用語言文字教育與中華民族共同體建設(shè)
與使用，既是民族國家整合的重要途徑，也是國家民族構(gòu)建的必然結(jié)果。作為現(xiàn)代化進(jìn)程的標(biāo)志性特征，流動(dòng)性的提升不僅推動(dòng)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，為通用語或共同語的出現(xiàn)、使用和普及提供了現(xiàn)實(shí)條件，也為人們通過統(tǒng)一的語言文字“想象”國家民族與構(gòu)建身份認(rèn)同打開了廣闊的空間。一方面，語言發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)決定了強(qiáng)化國家通用語言文字教育，是推動(dòng)各民族成員實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)、全面參與國家政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)的必由之路。另一方面，語言的功能拓展性與跨文化交際為少數(shù)民族學(xué)習(xí)和使用國家通用語言文
統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究 2021年1期2021-01-25
- 民族主義的概念及發(fā)展
要因素，由于民族國家是從西歐開始形成，西方的學(xué)者取得了許多研究成果，隨著民族主義的不斷發(fā)展，國內(nèi)研究學(xué)者對(duì)對(duì)民族主義的概念及定義有著自己的見解，分析了當(dāng)代民族主義的主要類型;民族國家促進(jìn)了民族主義的發(fā)展，國內(nèi)學(xué)者們對(duì)全球化與民族主義的關(guān)系也進(jìn)行了研究;民族主義自身帶有歷史性，因此，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)民族主義的看法有好有壞;民族主義作為一種對(duì)民族的意識(shí)形態(tài)，不同程度的影響著一些國家和地區(qū)的發(fā)展，分析了民族主義的發(fā)展趨勢(shì)。這些都是值得探討的問題關(guān)鍵詞：民族主義;全球
文學(xué)天地 2021年12期2021-01-21
- 理論淵源與創(chuàng)作催發(fā)：日本因素對(duì)于“七月詩派”的影響
其創(chuàng)作指向“民族國家”形象與話語的建構(gòu);“七月詩派”的抒情獲得了明確的目標(biāo)與背景，審美格調(diào)隨之愈加宏大悲壯。關(guān)鍵詞：七月詩派;胡風(fēng);日本文藝?yán)碚?民族國家作者簡(jiǎn)介：羅振亞，南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（天津? 300071）基金項(xiàng)目：國家社科基金一般項(xiàng)目“中國新詩建構(gòu)與日本影響因素關(guān)聯(lián)研究”（15BZW136）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2021.06.016 “七月詩派”是與中國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)同步發(fā)展的詩歌
求是學(xué)刊 2021年6期2021-01-05
- 道路建設(shè)與現(xiàn)代民族國家建構(gòu)
而形成了現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)以及民族國家意識(shí)的灌輸渠道。由此民國政府通過公路建設(shè)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和權(quán)力在涼山地區(qū)的全面嵌入，進(jìn)而在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多力量的共同推進(jìn)下實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代民族國家觀念的形塑和國家認(rèn)同的建構(gòu)。關(guān)鍵詞：樂西公路;民族國家;國家認(rèn)同;抗戰(zhàn);政權(quán)中圖法分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674 - 621X（2020）06 - 0058 - 08引言按照本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）的民族國家觀，民族國家就是
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2020年6期2020-12-18
- 西方霸道政治的歷史由來及實(shí)踐邏輯
衰，王權(quán)借助民族國家力童掀起此起彼伏的帝國爭(zhēng)霸運(yùn)動(dòng)，在兩次世界大戰(zhàn)廢墟上衍生出美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期的各種霸道行徑，今天則只剩下美帝在國際舞臺(tái)上揮舞大棒的獨(dú)角獸演出。關(guān)鍵詞：霸道政治;政教對(duì)峙;民族國家中圖分類號(hào)：B82-069 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0448（2020）03-0005-12霸道政治作為王道政治的對(duì)應(yīng)物，貫穿人類政治活動(dòng)始終，其本質(zhì)特征是以對(duì)人性罪與惡的深刻洞悉為前提，采用效率和功用最大化手段，獲取個(gè)人、集團(tuán)或國家的至尊權(quán)力。在歐美政治
南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版） 2020年3期2020-10-27
- 從《生死場(chǎng)》看蕭紅的民族國家想象
》一書中對(duì)于民族國家進(jìn)行了探討，他認(rèn)為民族是一個(gè)被想象出來的政治共同體，它是有限的、擁有主權(quán)的一個(gè)共同體。安德森同時(shí)指出文學(xué)在這一共同體的構(gòu)建過程之中起到了重要的作用。本文試圖運(yùn)用安德森的“想象的共同體”的理論來探究中國現(xiàn)代文學(xué)在民族國家想象這一過程中起到的作用，并以蕭紅創(chuàng)作的小說《生死場(chǎng)》為例，對(duì)其進(jìn)行解讀，以此探尋蕭紅在這一小說中對(duì)于民族國家的想象。關(guān)鍵詞：《生死場(chǎng)》;民族國家;愛國主義;民族主義《生死場(chǎng)》是蕭紅文學(xué)創(chuàng)作生涯中最重要的作品之一，它寫于1
錦繡·上旬刊 2020年1期2020-10-21
- 西方早期現(xiàn)代國家建構(gòu)與國族整合：一項(xiàng)基于政治發(fā)展的考察
;民族符號(hào);民族國家作者簡(jiǎn)介：劉永剛，云南大學(xué)民族政治研究院教授，鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員，法學(xué)博士，主要研究方向：政治學(xué)理論、民族政治學(xué)（E-mail：realise@126.com;云南昆明650091）?；痦?xiàng)目：教育部后期資助項(xiàng)目“中華民族：基本內(nèi)涵與建設(shè)進(jìn)路”（18JHQ072）中圖分類號(hào)：F590文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-1398（2020）04-0025-09因“民族”概念的發(fā)明與民族主義運(yùn)動(dòng)，使得西方早期現(xiàn)代國家迥異于傳
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年4期2020-09-01
- 共同體視域下的中華民族：基本內(nèi)涵與建設(shè)邏輯
。關(guān)鍵詞： 民族國家;中華民族;中華民族共同體一、問題的提出中華民族的歷史成就和前途命運(yùn)，向來是中國人民的共同關(guān)切。自二十世紀(jì)初“中華民族”概念提出，關(guān)于中華民族的各種理論便層出不窮。從“排滿興漢”到“五族共和”，從“大中華民族”論到“民族宗族”論，從“各民族關(guān)系總和”論到“多元一體民族格局”論，中華民族的基本內(nèi)涵和理論形態(tài)隨時(shí)代變遷而不斷發(fā)展。黨的十八大以來，中華民族偉大復(fù)興作為黨和國家的歷史使命和奮斗目標(biāo)，被提升到新的理論高度。中華民族主體性建設(shè)，也隨
上海行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-07-27
- 現(xiàn)代民族國家視閾中的國樂建構(gòu)
動(dòng)與中國現(xiàn)代民族國家建設(shè)密切相關(guān)。劉天華提出國樂改進(jìn)思想并為之傾注畢生精力。受平民主義思想和改造國民性思想的影響，劉天華主張將中國傳統(tǒng)音樂的所有種類作為國樂，認(rèn)為它們能夠啟蒙國民、塑造國民。在國樂建構(gòu)的路徑上，劉天華提出“中西調(diào)和”論，一方面對(duì)傳統(tǒng)音樂資源進(jìn)行開發(fā)和利用，為民族性建構(gòu)尋找傳統(tǒng)的支持，一方面學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方音樂，推動(dòng)傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代化。劉天華的國樂建構(gòu)，其本質(zhì)在于創(chuàng)造，即綜合中西音樂之精華創(chuàng)造中國新國樂，傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)音樂的氣質(zhì)與風(fēng)格，為中國音
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2020年3期2020-07-10
- 淺談安東尼·吉登斯之民族國家理論
摘 要：民族國家理論是英國政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家安東尼？吉登斯提出的，是貫穿吉登斯理論體系非常重要的一部分。為了建立系統(tǒng)的民族國家架構(gòu)，吉登斯從民族國家產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史來源、邏輯思路及主要內(nèi)容和特點(diǎn)等方面入手進(jìn)行了闡釋?？傮w而言，吉登斯的民族國家理論，雖然不可避免的存在局限性，但不能因此否認(rèn)這一理論體系有著完整的結(jié)構(gòu)、豐富的內(nèi)容及重要的意義。關(guān)鍵詞：吉登斯;民族國家;現(xiàn)代性一、吉登斯民族國家理論的形成（一）吉登斯民族國家理論形成的時(shí)代背景1.現(xiàn)代性
科學(xué)與財(cái)富 2020年15期2020-07-04
- 國家視角下的民族事務(wù)類型及其比較
即宗教國家、民族國家和人民/公民國家的相互比較中，對(duì)民族事務(wù)進(jìn)行多角度觀察和分析。【關(guān)鍵詞】國家視角;宗教國家;民族國家;人民/公民國家;民族事務(wù)【作 者】李林，復(fù)旦大學(xué)民族研究中心特聘研究員。上海，200433?！局袌D分類號(hào)】D633.1【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A【文章編號(hào)】1004-454X（2020）01-0015-008在多民族國家，“民族事務(wù)”是指國家建構(gòu)與各民族在體制內(nèi)外的互動(dòng)過程。一般來說，有什么樣的國家建構(gòu)，就會(huì)有什么樣的民族事務(wù)。由于現(xiàn)代主權(quán)國家孕
廣西民族研究 2020年1期2020-04-16
- 《三體》與“文學(xué)”
：《三體》對(duì)民族國家意識(shí)、線性時(shí)間與歷史意識(shí)以及人性基本元素如道德、責(zé)任、信仰、文明的全面解構(gòu)，構(gòu)成了對(duì)“當(dāng)代文學(xué)史”乃至“當(dāng)代文學(xué)”的挑戰(zhàn)，亦為“文學(xué)”認(rèn)識(shí)自身的歷史性，為文學(xué)的自省與反思提供了重要的契機(jī)。關(guān)鍵詞：《三體》;民族國家;線性時(shí)間;人性;文學(xué)對(duì)文學(xué)讀者和研究者而言，《三體》帶來的感受是復(fù)雜的。一方面，《三體》的巨大影響力幾乎超越了同時(shí)期當(dāng)代中國的所有文學(xué)作品。在近年公布的年度中國作家版稅排行榜上，《三體》之后沒有出版過重要作品的劉慈欣始終排名
當(dāng)代文壇 2020年2期2020-03-20
- 暮色中的追光
社會(huì)格局和多民族國家，用文字雕刻哈布斯堡王朝的最后時(shí)光。他的文字看似游戲于邊緣—中心、信仰—懷疑的兩端，實(shí)則力求從思想上恢復(fù)歐洲傳統(tǒng)，以兼容取代單一，用精神抵御物化。關(guān)鍵詞：約瑟夫·羅特; 魏瑪; 民族國家; 猶太一、 從邊緣到中心1894年9月，約瑟夫·羅特出生于奧地利帝國最東邊毗鄰俄羅斯的一個(gè)小城，其為加利西亞地區(qū)一個(gè)猶太人聚居地。這是一個(gè)多民族、多文化的和諧共生之地，俄語、波蘭語、意第緒語、德語在此享有同等地位。羅特精通多種語言，受過良好教育。他天資
- 基于想象的現(xiàn)代社會(huì)
背景下，對(duì)于民族國家未來的思考。阿帕杜萊認(rèn)為以往的以血緣、親緣等關(guān)系聯(lián)系在一起的群體，在現(xiàn)代電子技術(shù)和媒體的沖擊之下，脫離了原本國家邊界的限制，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的流動(dòng)。人的流動(dòng)、資本的流動(dòng)和技術(shù)的流動(dòng)，影響著媒體及社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)暴力的出發(fā)點(diǎn)可能來自于對(duì)基于想象的身份誤讀的背叛感，進(jìn)而認(rèn)為人們依據(jù)想象來構(gòu)建身份認(rèn)同，民族國家正走向沒落。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;全球化;想象;民族國家中圖分類號(hào)：B017文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-2177（20
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年18期2020-02-22
- 在民族國家和伊斯蘭世界帝國之間選擇的困惑
安定的阿富汗民族國家，但是卻因?yàn)楣淌厮^“伊斯蘭精神”，不自覺地滑向建立伊斯蘭世界帝國的道路，也因此和“基地”等國際恐怖主義組織始終無法撇清關(guān)系。這不僅是塔利班道路選擇的困境，是美國面對(duì)伊斯蘭世界的應(yīng)對(duì)困境，其實(shí)也是當(dāng)今世界始終難以解決的一個(gè)問題。關(guān)鍵詞：民族國家;伊斯蘭世界帝國;美國;塔利班中圖分類號(hào)：D871.2;D837.2?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：0257-5833（2019）12-0033-09作者簡(jiǎn)介：何?明，華東師范大學(xué)政治學(xué)系助理研究員、
社會(huì)科學(xué) 2019年12期2019-12-23
- 中華民族大家庭：一種國民整合的政治符號(hào)
;國民整合;民族國家;家國一體;政治符號(hào)【作 者】孫保全，云南大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，博士。云南昆明，650500。【中圖分類號(hào)】C956? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）05-0011-009一、問題的提出在今天的政府文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)研究乃至輿論話語中，“中華民族大家庭”都是一個(gè)出現(xiàn)頻率極高的詞匯。將“中華民族”比喻為一種類血緣的“大家庭”，并以此來描述和闡釋中國的族際關(guān)系、家國關(guān)系、海峽兩岸關(guān)系、海內(nèi)外中華兒女關(guān)系，已經(jīng)成為一
廣西民族研究 2019年5期2019-12-20
- 近代以來海外中國東北邊疆研究的主流脈絡(luò)與基本矛盾
——以“民族國家”語境下的相關(guān)研究為中心
討論。一、“民族國家”話語下的西方“邊疆”觀與20世紀(jì)初期日本的“滿洲”研究近代以來，海外中國東北邊疆研究的開端源起于20世紀(jì)初期日本的“滿洲”研究，從本質(zhì)上講，此一時(shí)期日本“滿洲”研究是根植于西方“民族國家”話語之上的。在近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)中，現(xiàn)代主權(quán)國家基于個(gè)體權(quán)利建構(gòu)，具有強(qiáng)烈的契約論色彩。但在法理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，還需要一種精神性的整合力量以凝聚國民意識(shí)，因此，在現(xiàn)代國家成長的現(xiàn)實(shí)路徑中常伴隨著強(qiáng)烈的民族意識(shí)覺醒過程，(1)孫向晨：《民族國家、文明國家
云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年5期2019-12-09
- 從國家建構(gòu)看辛亥革命
命，大妥協(xié)，民族國家中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2019）19-0058-04在辛亥革命史教學(xué)中，有些問題時(shí)?？M繞心頭，揮之不去：孫中山的革命思想為何從最初的“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”轉(zhuǎn)變到后來的“五族共和”？武昌首義后，中華民國國旗為何從武漢軍政府時(shí)期的“十八星條旗”變?yōu)橄笳魑遄骞埠偷摹拔迳臁?？為何同一時(shí)期奧匈帝國、俄羅斯帝國、奧斯曼帝國都是以崩解而終止，并都導(dǎo)致了領(lǐng)土分裂與境內(nèi)少數(shù)民族的獨(dú)立，而清帝國的終結(jié)卻是將領(lǐng)土
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2019年10期2019-11-22
- 新中國成立70周年中華民族建設(shè)的回顧與展望
中華民族;民族國家;多元一體民族格局中華民族是歷史悠久而朝氣蓬勃的民族。五千年的文明歷史，造就了中華民族在前現(xiàn)代世界的輝煌。經(jīng)百多年的苦難奮斗，中華民族浴火重生，成為當(dāng)今世界最具創(chuàng)造力的國家民族之一。中華人民共和國的成立，使中華民族取得了國家形式，中華民族作為國家民族的建設(shè)也迎來了新的起點(diǎn)。從此，中華民族踏上了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史征程。黨的十八大以來，中華民族偉大復(fù)興被提升到新的理論高度，成為全黨全國各族人民凝聚共識(shí)、奮勇前進(jìn)的基礎(chǔ)性政治資源。
上海行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-10-21
- 簡(jiǎn)論國家文化和族裔多元文化的辯證關(guān)系
? 要： 民族國家是今天世界的結(jié)構(gòu)單位。國家文化作為文化代表，包含公民共享的價(jià)值、信念和態(tài)度，傳統(tǒng)上居于支配地位。全球化浪潮下的族裔多元文化挑戰(zhàn)國家文化的同一性和穩(wěn)定性，給予少數(shù)族裔不同的文化選擇。為了確保國家與族群間的和諧與穩(wěn)定，在承認(rèn)文化差異的基礎(chǔ)上，國家文化和少數(shù)族裔文化應(yīng)該有機(jī)融合，體現(xiàn)文化的統(tǒng)一性與多樣性。關(guān)鍵詞： 民族國家? ? 國家文化? ? 多元文化? ? 文化多樣性? ? 文化融合一、民族國家是組織單位和價(jià)值載體民族國家（nation-
文教資料 2019年21期2019-10-20
- 民族國家、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與西方公民身份重構(gòu)
重要構(gòu)件。在民族國家的視域里，西方公民身份是在一個(gè)由多元維度動(dòng)態(tài)交織的過程中被建構(gòu)起來的，至少包括道德文化維度的同一性建構(gòu)策略、國家賦權(quán)維度的功能分化建構(gòu)策略、社會(huì)矛盾維度的排斥性建構(gòu)策略。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)語境中，現(xiàn)代西方公民身份的建構(gòu)情境、動(dòng)力、空間與方式都發(fā)生了變化。面對(duì)公民身份的基本問題約束，西方國家嘗試在社會(huì)構(gòu)成、民主范式、空間結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵等方面重構(gòu)公民身份的想象力。關(guān)鍵詞： 公民身份; 民族國家; 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì); 邏輯重構(gòu)中圖分類號(hào)： D032? ? ?
陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-09-25
- “三山五園”對(duì)外政治傳播的功能與價(jià)值
建主權(quán)獨(dú)立的民族國家的嘗試。新中國成立后的重新保護(hù)利用，則傳播著愛國主義思想。[關(guān)鍵詞] 三山五園;? 政治傳播;? 天下秩序;? 民族國家;? 國家形象[中圖分類號(hào)] G125? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2019）09-0065-03習(xí)近平總書記在2014年2月視察北京時(shí)指出：“經(jīng)過新中國60多年的建設(shè)，北京成為一個(gè)保有古都風(fēng)貌的現(xiàn)代化大城市。這是中華文明的一張金名片，傳承保護(hù)好這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，
前線 2019年9期2019-09-12
- 大一統(tǒng)：中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的文化基礎(chǔ)
代國家建構(gòu)是民族國家與民主國家的雙重建構(gòu)過程。在建構(gòu)民族國家的過程中，“大一統(tǒng)”價(jià)值理念始終起著價(jià)值規(guī)范、凝聚人心和引導(dǎo)國人的作用。在建構(gòu)現(xiàn)代民主國家的過程中，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，以民主政治建設(shè)促進(jìn)現(xiàn)代“大一統(tǒng)”格局的鞏固和發(fā)展，同時(shí)充分發(fā)揮“大統(tǒng)一”文化價(jià)值的引領(lǐng)和規(guī)范作用，夯實(shí)國家的合法性基礎(chǔ)，增強(qiáng)國民的國家歸屬感。關(guān)鍵詞：大一統(tǒng);民族國家;民主國家;現(xiàn)代國家建構(gòu)中圖分類號(hào)：D6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1
江漢論壇 2019年6期2019-08-07
- 掙脫帝國的牽絆：“五四”與中國的現(xiàn)代建國
凸顯了中國的民族國家形態(tài);“民主”、“科學(xué)”吁求鮮明地呈現(xiàn)了中國建構(gòu)現(xiàn)代國家的實(shí)質(zhì)特征。由此，關(guān)乎“五四”的激進(jìn)與保守、啟蒙與救亡的兩極評(píng)價(jià)僵局可以終結(jié)。在現(xiàn)代中國的建構(gòu)進(jìn)程中，辛亥革命延續(xù)了高端精英革命的傳統(tǒng)，“五四”凸顯了精英集群乃至大眾社會(huì)的相關(guān)嘗試。這是中國建構(gòu)現(xiàn)代國家的又一次歷史性突破。作為一個(gè)后發(fā)外生的現(xiàn)代國家，中國必得經(jīng)歷一場(chǎng)激烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，才能邁過傳統(tǒng)國家的門檻，邁進(jìn)現(xiàn)代國家的天地。非議或反對(duì)“五四”，就此與現(xiàn)代中國進(jìn)程逆反，主張可寬宥，踐
江漢論壇 2019年5期2019-06-17
- 中國特色社會(huì)主義國家認(rèn)同構(gòu)建初探
認(rèn)同也與現(xiàn)代民族國家格格不入。我們需要以國家體制、歷史文化、社會(huì)主要矛盾、中華民族身份的認(rèn)同為要點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)建;中國特色社會(huì)主義國家認(rèn)同內(nèi)涵應(yīng)為對(duì)于中國特色社會(huì)主義制度體系、價(jià)值觀念、人民群眾、文化道路以及中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化、同源歷史、中華民族情感加以認(rèn)可、同意并產(chǎn)生歸屬感，對(duì)于國家這一政治實(shí)體來源的合法性、未來的走向的依賴、歸屬與忠誠。在中國特色社會(huì)主義國家認(rèn)同構(gòu)建上要著力于國家體制認(rèn)同、國家社會(huì)發(fā)展道路認(rèn)同、中華民族身份認(rèn)同以及國家歷史、文化認(rèn)同。關(guān)
法制與社會(huì) 2019年11期2019-05-13
- 家國文化下公共理性成長的局限及其可能
了不同于現(xiàn)代民族國家的家國同構(gòu)的政治文化共同體，家國不分的政治文化遏制了公共理性的成長。在家國文化政治傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化中有利于公共理性成長的積極因素，并形成有利于政治良性運(yùn)行的公共理性，是變革中的當(dāng)代中國面臨的重大理論與實(shí)踐課題。關(guān)鍵詞： 民族國家;公共理性;家族—國家;道德理性中圖分類號(hào)： D03;B82?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A?DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.02.0014自羅爾斯在其《正義論》中系統(tǒng)討論公共
- 中國“竹內(nèi)魯迅”研究述評(píng)
語境? ? 民族國家在日本的魯迅研究中，竹內(nèi)好的魯迅研究一直扮演著重要的角色。竹內(nèi)好于1943年寫成的《魯迅》作為一部魯迅研究的奠基之作，僅在1961年至1980年間就重印了17次，對(duì)日本的中國研究領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，竹內(nèi)好從此享有“竹內(nèi)魯迅”的美譽(yù)。而在中國，“竹內(nèi)魯迅”的概念從80年代初開始被中國學(xué)者引入國內(nèi)魯迅研究視域，到1986年浙江文藝出版社出版竹內(nèi)好的《魯迅》（李心峰譯），竹內(nèi)好及其相關(guān)論著始終沒有得到較大的關(guān)注。直至2005年三聯(lián)書店
文教資料 2019年36期2019-04-21
- 清末新小說中的異域改革敘事
;異域改革;民族國家基金項(xiàng)目：河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“早期‘革命文學(xué)話語的興起”（項(xiàng)目編號(hào)：SZ18107）;唐山師范學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目“清末民初小說中的異域敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018C02）中圖分類號(hào)：I206.6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）03-0089-05自上而下的戊戌變法失敗后，流亡日本的梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到改造國民乃是改造國家之基礎(chǔ)，遂創(chuàng)辦《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》等刊物，對(duì)國人進(jìn)行思想啟蒙。他借
江漢論壇 2019年3期2019-03-27
- 論“民族國家”概念及其在“中國邊疆學(xué)”構(gòu)建中的重要意義
這之后作為“民族國家”的最重要特征之一就是國家有明確的邊界[4]。照此推理，“民族國家”當(dāng)是“邊疆學(xué)”中的邏輯起點(diǎn)。本文置“邊疆學(xué)”與“中國邊疆學(xué)”存而不論，僅就這一觀點(diǎn)嘗試做初步論述。不妥之處，請(qǐng)方家指正。一 構(gòu)建“邊疆學(xué)”：邏輯起點(diǎn)為什么重要？(一)探究“邊疆學(xué)”的邏輯起點(diǎn)：學(xué)科形成的理論前提探究“邊疆學(xué)”的邏輯起點(diǎn)，就是要給這門學(xué)科找到出發(fā)點(diǎn)或者原理的理論前提。列寧說過：“在科學(xué)上最初的東西，也一定是歷史上最初的東西?！盵5]107而馬克思則說：“歷
- 評(píng)《轉(zhuǎn)變的中國》之多元化歷史分析視角
主義的發(fā)展、民族國家的形成與中國的經(jīng)濟(jì)、政治變化以及集體行動(dòng)進(jìn)行比較。作者使用了前瞻性與回顧性分析的方法，從經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)變化和政權(quán)更迭來研究中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，其研究的首要目標(biāo)是根據(jù)衡量中國經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)，建立中國歷史變化的分析標(biāo)準(zhǔn);其次，通過比較中國與歐洲發(fā)展動(dòng)力的相似之處，找出差異背后所代表的真正意義?？偟某晒麑樾扪a(bǔ)19世紀(jì)的社會(huì)理論作出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：《轉(zhuǎn)變的中國》 民族國家 現(xiàn)代化進(jìn)程中圖分類號(hào)：K091? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（
現(xiàn)代交際 2019年24期2019-02-06
- “發(fā)現(xiàn)”中華民族：從文明帝國到主權(quán)國家
；愛國主義；民族國家【作 者】劉永剛，云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院副教授，云南大學(xué)民族政治與邊疆治理研究院特聘研究員。云南昆明，650500?！局袌D分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2018）05-0018-010近代中國經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的“天下”國家觀向現(xiàn)代的“主權(quán)”國家觀、從帝制王朝國家形態(tài)向共和民族國家形態(tài)的重大轉(zhuǎn)型過程。這個(gè)轉(zhuǎn)型得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性事件是中華民族共同體的被“發(fā)現(xiàn)”。期間經(jīng)歷了從“中華民族”概念的提出、中華民族性
廣西民族研究 2018年5期2018-12-06
- 民族國家建構(gòu)視野下民族傳統(tǒng)體育形成的歷史動(dòng)因
上講，也就是民族國家為求得國家獨(dú)立、民族解放的建構(gòu)史。在此歷史進(jìn)程中，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的理解，既要分清“體育”“傳統(tǒng)”“民族”的3重含義，又要把握好三者的內(nèi)在聯(lián)系，使之有機(jī)地結(jié)合為一個(gè)現(xiàn)代語境中的學(xué)術(shù)概念。民族國家建構(gòu)這一歷史背景，為揭示民族傳統(tǒng)體育形成的歷史動(dòng)因，提供了宏大而嚴(yán)肅的歷史視野。據(jù)此，民族傳統(tǒng)體育形成的歷史動(dòng)因，可歸結(jié)為：“民族國家”與“王朝國家”的歷史交遇，為其注入了國家理念和國家意志；“國家民族”與“傳統(tǒng)民族”的歷史交遇，為其注入了民族理念
首都體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年5期2018-12-04
- 從前景到背景：美國文學(xué)中的英國形象透視
者化的參照。民族國家文化自信的確立從來不是一蹴而就的，而是長時(shí)段的歷史實(shí)踐，是國家經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多方面的文化表征，這對(duì)我國建設(shè)成擁有文化自信的強(qiáng)國具有一定啟示。關(guān)鍵詞：英國形象 美國文學(xué) 民族國家 文化自信一國文學(xué)作品中的他國形象是透視兩國發(fā)展軌跡的重要窗口。作為曾經(jīng)的英國殖民地，美國如何從仰視英國文化，成長為擁有獨(dú)特文化結(jié)構(gòu)和文化自信的國家？伴隨美國經(jīng)濟(jì)崛起的，是美國作為文化大國地位的確立，可以說，美國的文化自信是在批判繼承歐洲文化，尤其是英國文化的
名作欣賞·評(píng)論版 2018年6期2018-10-20
- 淺談全球化對(duì)國家主權(quán)的制約
。全球化讓各民族國家在面臨重大發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，對(duì)國家主權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重的影響和制約。隨著全球化的興起，各種主權(quán)理論沸沸揚(yáng)揚(yáng)，政府的權(quán)力受到挑戰(zhàn)，各民族國家的發(fā)展走到了十字路口。面對(duì)現(xiàn)狀，各民族國家應(yīng)抓住機(jī)遇，在維護(hù)國家主權(quán)的同時(shí)，積極推進(jìn)全球化進(jìn)程。關(guān)鍵詞：主權(quán)；民族國家；全球化主權(quán)是民族國家的靈魂，是國家得以生存的根基。隨著國際社會(huì)的演變，主權(quán)理論也在不斷發(fā)展。全球化浪潮的蔓延對(duì)國際格局產(chǎn)生重大影響的同時(shí)，也對(duì)國家主權(quán)形成了巨大的沖擊。在
青年時(shí)代 2018年18期2018-09-17
- 民族國家理論反思
摘 要：民族國家概念來自于政治學(xué)領(lǐng)域，其本身具有文化和政治的雙重性。在近代乃至現(xiàn)代中國，民族國家始終是作為貫穿中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷史中的重要主題與文學(xué)發(fā)生聯(lián)系。然而民族國家本身又是現(xiàn)代性理論范疇里的一個(gè)概念，不僅來自于西方其本身也具有復(fù)雜性。運(yùn)用這個(gè)理論來構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的歷史，問題在于這個(gè)理論框架能否還原文學(xué)歷史的復(fù)雜性。因此反思不僅僅關(guān)注理論本身，還有以西方理論預(yù)設(shè)來作為文學(xué)研究方法上的誤區(qū)。關(guān)鍵詞：民族國家；民族；國家；理論缺陷中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)
大東方 2018年8期2018-09-10
- 文化記憶與精神信仰的求索者
；民族意識(shí)；民族國家[中圖分類號(hào)]1206.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000 - 3541（ 2018） 03 - 0074 - 06老舍用畢生的精氣書寫著他所熟知的文化都城——北京城里的人與事，以自己的精神煉獄與生活經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期都市北京的文化歷史生成軌跡。在他的作品中，記錄了動(dòng)蕩年代北京城中平民社會(huì)的跌宕起伏，刻畫了這里的人的生活境遇與精神世界。對(duì)于當(dāng)下而言，半個(gè)世紀(jì)前離開我們的老舍，其作品、其人生已經(jīng)凝固成文化長河中的一個(gè)符碼，一個(gè)代表地域
北方論叢 2018年3期2018-09-10
- 論中華民族共同體意識(shí)對(duì)近代中國民族主義的形塑與修正
中國共產(chǎn)黨；民族國家；民族主義；形塑與修正【作 者】張淑娟，遼寧工程技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族學(xué)博士。遼寧阜新，123000【中圖分類號(hào)】D633 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2018）03-0041-011在近代中國，為了挽救國家民族，各種主義紛至沓來，民族主義是其中最契合社會(huì)需要的思潮之一，凝聚民族力量、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興都離不開民族主義的社會(huì)動(dòng)員，因此，其與強(qiáng)烈的民族情感相結(jié)合，構(gòu)
廣西民族研究 2018年3期2018-08-06
- 封而不閉的民族國家
【摘 要】民族國家并不是密不透風(fēng)的城池，而是一個(gè)封而不閉的有限有序開放的社會(huì)；民族國家也不是孑孓獨(dú)立的社會(huì)，而是彼此有著千絲萬縷聯(lián)系的連通社會(huì)。民族國家的領(lǐng)土雖然是圈定的不可移動(dòng)的，但民族國家的社會(huì)及其文化是流動(dòng)的。當(dāng)下世界所劃分的地方、國家、地區(qū)和全球，其實(shí)都是以民族國家作為參照核心而相對(duì)區(qū)分的。民族國家建構(gòu)最初從區(qū)隔領(lǐng)土的實(shí)踐出發(fā)，最后卻深陷跨國社會(huì)連接的網(wǎng)絡(luò)，使得國與國之間不是越來越封閉隔離，而是越來越連接緊密。全球化使得這種連接彰顯著世界原本就是一
廣西民族研究 2018年2期2018-06-13
- 淺析英國民族教會(huì)的形成
立，對(duì)于英國民族國家的形成具有重要意義。關(guān)鍵詞：英國；民族教會(huì)；民族國家英國民族教會(huì)的建立不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了漫長的過程，它是都鐸王朝歷代君主亨利八世、愛德華六世、伊麗莎白一世不懈努力的結(jié)果。一、亨利八世與英國民族教會(huì)亨利八世在司法領(lǐng)域使英國教會(huì)擺脫了羅馬教廷的控制，并確立了王權(quán)至高無上的地位。《上訴法案》（Act for the Restraint of Appeals）尤為典型?！渡显V法案》記載“本英格蘭為一主權(quán)國家，并一向?yàn)槭澜缢姓J(rèn)，受一最高首
速讀·中旬 2018年6期2018-06-02
- 論藏區(qū)賠命價(jià)現(xiàn)代化的發(fā)生邏輯
邏輯。在現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)過程中，中國人選擇的單一制國家體制使藏區(qū)與內(nèi)地省份（或地區(qū)）具有相同法律地位的行政單元，而單一制國家體制背后的法制統(tǒng)一原則天然地排斥少數(shù)民族刑事習(xí)慣。國家壟斷刑事司法權(quán)意味著，只有經(jīng)過國家認(rèn)可的少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則中的有益因素才能名正言順的進(jìn)入刑事司法，其他與刑事法制相悖的均在掃除之列。所以，作為藏區(qū)刑事糾紛解決規(guī)則的賠命價(jià)習(xí)慣法無法保持其“原生態(tài)”獨(dú)立存在于刑事法制之外，需要進(jìn)行現(xiàn)代化改造。關(guān)鍵詞：賠命價(jià)；民族習(xí)慣法；法制現(xiàn)代化；民
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2017年2期2018-06-01