民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理原則

【摘 要】實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展，必須建立與之相適應(yīng)的倫理普適原則來進(jìn)行規(guī)范制約。義利統(tǒng)一原則強(qiáng)調(diào)以義導(dǎo)利，義利并行以及義利保持合理張力；生態(tài)原則要求具有敬畏自然倫理意識(shí)，樹立綠色可持續(xù)發(fā)展理念和健康理性消費(fèi)觀；尊重原則以提煉民族仁愛精神，實(shí)現(xiàn)公平與差別優(yōu)先和加強(qiáng)民族差異包容性為倫理訴求；自律與他律協(xié)同原則要求強(qiáng)化民族自律意識(shí)和他律認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自律與他律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；倫理原則；構(gòu)建路徑

【作 者】唐海燕，廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士、碩士生導(dǎo)師、副院長。南寧，530006

【中圖分類號(hào)】F063.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）04 - 0162- 006

關(guān)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)范疇界定，普遍得到認(rèn)同的概念“是指多民族國家中不同民族居住的特定地區(qū)經(jīng)濟(jì)，在我國就是指的少數(shù)民族居住的地區(qū)或民族自治地方的經(jīng)濟(jì)?！盵1 ]22-23我國民族地區(qū)主要分布在西部邊疆一帶，改革開放以來，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，居民生活水平得以普遍提高，但是由于自然條件和治理不當(dāng)?shù)仍?，?dāng)前相對(duì)于東部及發(fā)達(dá)地區(qū)，仍普遍存在著阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共有內(nèi)在問題——民族經(jīng)濟(jì)躍遷與民族道德傳承斷裂共存、民族貿(mào)易交往擴(kuò)大與地方狹隘自利主義沖撞、財(cái)富量化增長與生態(tài)危機(jī)共生等。解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展悖論和二律背反難題，是民族地區(qū)面臨既要提高經(jīng)濟(jì)效益又要謀求永續(xù)發(fā)展的前提條件。

馬克思主義唯物史觀揭示了經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展對(duì)所有國家、民族和社會(huì)共同體進(jìn)步的重要意義。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明確提出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2 ]591歷史也已證明，任何地區(qū)、任何時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步必須要有合理的倫理原則來進(jìn)行規(guī)范、調(diào)控，才能在保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)效性的同時(shí)，又能將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)控制在理性范圍內(nèi)。因此，結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際，本文提出應(yīng)以義利統(tǒng)一原則、生態(tài)原則、尊重原則、自律與他律協(xié)同原則作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的倫理普適原則。

一、義利統(tǒng)一原則

義主要指道義，利主要指利益。對(duì)義與利的合理審視、衡量評(píng)判與協(xié)調(diào)融合貫穿引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和方向，義利關(guān)系處理影響著一個(gè)民族基本經(jīng)濟(jì)道德觀及利益價(jià)值觀的形成。

縱觀當(dāng)前我國民族地區(qū)所秉持的義利觀，呈現(xiàn)出兩極分化。一極是過于拔高“利”的作用，對(duì)“義”漠視甚至貶斥。經(jīng)濟(jì)中心主義、金錢至上論的涌現(xiàn)，導(dǎo)致見利忘義、道德滑坡等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。而當(dāng)利益訴求跨越民族傳統(tǒng)價(jià)值底線，沖擊民族共有精神信念和傳統(tǒng)“義以為重”的樸素道義論時(shí)，經(jīng)濟(jì)退步必將隨之而來。另一極是對(duì)“利”的理解過于偏頗，單純推崇道義，過于強(qiáng)調(diào)重義輕利、以義制利，排斥個(gè)人正當(dāng)物質(zhì)利益獲得，重平均輕效益、重政治教化輕公平民主，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏原動(dòng)力而遲滯不前。因此，厘清和重構(gòu)以義利關(guān)系三層邏輯為原點(diǎn)的倫理原則，是化解義與利沖突矛盾的現(xiàn)代悖論、促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德基礎(chǔ)。

第一層次，以義導(dǎo)利。在義的基礎(chǔ)上求利，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理訴求，反映在民族思想內(nèi)核中，則生動(dòng)展現(xiàn)了民族的精神導(dǎo)向和個(gè)體的道德境界。在西方文化思想體系中，“義”通常被視為是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起決定作用和根本推動(dòng)力的倫理精神，馬克斯·韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中，就高度贊揚(yáng)新教倫理精神是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要因素，認(rèn)為其價(jià)值規(guī)范是歐洲產(chǎn)業(yè)革命所需的敬業(yè)節(jié)儉精神的思想來源。在我國傳統(tǒng)文化中，以義制利、義以為上的觀點(diǎn)一直是民族價(jià)值觀主流。儒家強(qiáng)調(diào)利的獲得必須以道義為限度、以倫理認(rèn)可為準(zhǔn)則，“君子愛財(cái)，取之有道”“不以義而富且貴，于我如浮云”（《論語》）等，刻畫成中華民族對(duì)經(jīng)濟(jì)行為道德評(píng)判的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)。

在我國少數(shù)民族文化中，也蘊(yùn)含著濃厚的道義情懷。藏族典籍《格薩爾王傳》中將合乎道義、人性的行為視為“善”，反之則視為“惡”。藏族中經(jīng)久流傳的《尸語故事》歌頌大公無私的集體主義，貶斥自私自利的個(gè)人主義。哈薩克族強(qiáng)調(diào)集體利益優(yōu)于個(gè)人利益，反映在“寧肯不作爸爸的兒子，也要作人民的兒子”“與其一個(gè)人不迷路，不如和大伙兒一起迷路”等民間諺語中。云南少數(shù)民族故事《蛇變銀（金）救困》，提出對(duì)為富不仁者要嚴(yán)厲懲罰，對(duì)不義之人和不義之舉要痛恨批判的倫理標(biāo)準(zhǔn)。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)代進(jìn)程中，我們要繼續(xù)保護(hù)和激發(fā)民族經(jīng)濟(jì)觀“義以為上”“義以為質(zhì)”的傳統(tǒng)優(yōu)秀思想資源，鼓勵(lì)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中首先要追求社會(huì)公義、倫理道義。

第二層次，義利并行。以義導(dǎo)利不是全盤抹殺利，過于重利輕義或過于重義輕利的倫理傾向，皆不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在不失“義”前提下合理獲“利”，義與利共同發(fā)展，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要倫理準(zhǔn)則。對(duì)于“利”，馬克思也從未否認(rèn)其重要性，比如在《神圣家族》中提出“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵3 ]286只是強(qiáng)調(diào)人們不能過度沉迷于追求財(cái)富而喪失自我，造成人與自身、社會(huì)、自然三者的撕裂。傳統(tǒng)儒家思想崇尚重義輕利，但言“義”也并非去“利”否“利”，而是強(qiáng)調(diào)在不違背倫理道德規(guī)義下“義利并舉”。先賢孔子提出“惡貧賤之心”“欲富貴之心”是人之本性，所以“君子”要以實(shí)現(xiàn)“富且貴”為人生重要目標(biāo)（參見《論語·里仁》）。法家管仲也提出：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保ā豆茏印罚┍彼谓?jīng)濟(jì)思想家李覯抨擊貴義賤利論，指出追求物質(zhì)利益是富國的基礎(chǔ)，重視財(cái)用者為“賢圣之君”“經(jīng)濟(jì)之士”（參見《富國策》）。

在少數(shù)民族優(yōu)秀典籍文獻(xiàn)中，一直有倡導(dǎo)義利并行的思想記載。明代功利主義者回族人李贄在其著作《藏書》中主張“私者人之心”“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所必資”。提出以功利評(píng)價(jià)道德，只講正義不講人性欲望的學(xué)說是虛偽的。因此，弘揚(yáng)民族義利并行倫理精華思想，傳承求利是榮、利能富國的精神，鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們?cè)诜稍试S的范圍內(nèi)，積極追求正當(dāng)合法的財(cái)富和利益，努力改善貧困現(xiàn)狀，是當(dāng)代民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)有之義。

第三層次，義與利之間保持合理“度”的張力。實(shí)現(xiàn)以義制利、利義并行，要把握好義與利之間的平衡度。在倫理學(xué)領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)行為可劃分為利己（win-lose）、利他（1ose-win）和互利（win-win）三種模式。早期資本主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)奉行利己模式，亞當(dāng)·斯密就提出“利己心”（self-interest）或“自愛心”（self-love）是人類的本性：“凡生活在社會(huì)中的人，無一不心懷‘自利的打算?！盵4 ]13-14然而，利己模式過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)體自我利益的維護(hù)而導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)混亂局面，未能經(jīng)受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。反之，近代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)奉行的利他模式則過于漠視個(gè)人利益獲得，提出僅依靠人們欲望的原始沖動(dòng)而產(chǎn)生利他結(jié)果的經(jīng)濟(jì)行為，也已被社會(huì)現(xiàn)實(shí)所否定。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)提出的互利模式，為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要倫理理論依據(jù)，其核心思想在于強(qiáng)調(diào)既利己又利人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是最有益于社會(huì)、最值得提倡的善行，主張重義與重利相結(jié)合，個(gè)人利益在合理、有度范圍內(nèi)獲得。在現(xiàn)代社會(huì)中，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)秉持和奉行互利雙贏的倫理模式，把握好義與利的張力和限度，重義與求利相結(jié)合，在弘揚(yáng)社會(huì)正能量，崇尚“義”的社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，不削弱正當(dāng)“利”的實(shí)現(xiàn)，追求義與利的理性融合。

二、生態(tài)原則

縱觀我國民族地區(qū)，多分布于高原、山地和河流發(fā)源地，生態(tài)環(huán)境脆弱、承載力不足，極易引發(fā)生態(tài)危機(jī)。因此，要求我們應(yīng)以生態(tài)思路開發(fā)經(jīng)濟(jì)資源，將生態(tài)原則作為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要倫理原則，保護(hù)和保持民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的健康、綠色、文明長效發(fā)展。

培養(yǎng)敬畏自然倫理意識(shí)。敬畏自然提倡人與自然具有互惠共生境域，主張以敬畏生命的態(tài)度與實(shí)踐去面對(duì)大自然、遵循大地倫理，深切表達(dá)了對(duì)生命根基和客觀規(guī)律的敬重?？v觀中華民族發(fā)展史，對(duì)自然的敬畏精神具有悠久的倫理傳承場(chǎng)域。壯族對(duì)山、河、樹、雨等的敬仰以及民間傳說、神話故事等都折射著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，壯族神話中的保護(hù)神花婆，以凌駕世俗終極支配力量的自然形態(tài)出現(xiàn)，這種民族靈魂的棲居方式，就是壯族人對(duì)生命走向的理解奠基于與整個(gè)地球物種生命趨于和諧的精神體現(xiàn)，反映了壯族生態(tài)倫理的進(jìn)步歷程與道德精髓。在鄂溫克族生產(chǎn)過程中，也處處流露出對(duì)自然的崇拜，其所信奉的薩滿教，集自然、圖騰與祖先崇拜于一身，貫穿著人與自然雙向共存思維，凝練了人與自然關(guān)系的可調(diào)控意識(shí)，鋪就了本民族獨(dú)特的生態(tài)審美觀。敬畏自然、敬畏所有生靈的倫理思想的弘揚(yáng)和延續(xù)，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生態(tài)保障。

塑造綠色可持續(xù)發(fā)展理念。當(dāng)前民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展處于兩難境地：一方面，由于總體經(jīng)濟(jì)還比較落后，必須要保持高效快速的發(fā)展勢(shì)頭；另一方面，粗放榨取式發(fā)展使民族地區(qū)的環(huán)境和承載力日趨惡化，災(zāi)難性生態(tài)危機(jī)和污染問題頻頻出現(xiàn)，嚴(yán)重威脅代內(nèi)代際公平和民族后續(xù)發(fā)展。要解決民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題，就要樹立現(xiàn)代綠色生態(tài)倫理意識(shí)。

第一，要摒棄唯經(jīng)濟(jì)中心論。批判以犧牲自然環(huán)境的利益為代價(jià)的單純注重經(jīng)濟(jì)效益、重開發(fā)輕保護(hù)發(fā)展，反思糾正“取之不盡，用之不竭”“先發(fā)展后治理”無節(jié)制濫開發(fā)行為，引導(dǎo)各民族關(guān)注傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活類型與其所處自然生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。堅(jiān)持因地制宜與可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益雙贏思想，樹立多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色環(huán)保觀。

第二，深化拓展“天人合一”思想。一方面，充分挖掘“天人合一”人文主義精神。傳統(tǒng)“天人合一”思想經(jīng)歷了從神控制人、神人感應(yīng)，最后發(fā)展為人與自然和諧統(tǒng)一，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)意識(shí)。比如，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求“天地與我并生，而萬物與我為一?！保▍⒁姟肚f子·齊物論》）將人倫關(guān)系、社會(huì)治理置于自然法則基礎(chǔ)上加以考察，提出人不能脫離“天”為所欲為；儒家《易傳·序封》強(qiáng)調(diào)：“有天地，然后有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子?！睂⑷伺c萬物合為一體，提出人是天地自然的產(chǎn)物。另一方面，傳承民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中展現(xiàn)的“自然與人類一體”思想。少數(shù)民族先民對(duì)超自然神靈的信仰與崇拜，就是“天人合一”的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。彝族神話《勒俄特依》，以史詩的形式深刻表達(dá)了對(duì)動(dòng)植物和天體的崇拜；彝文典籍《獻(xiàn)酒經(jīng)》列舉了要求人們供饌天地、樹石、山水等自然實(shí)體人格化轉(zhuǎn)變而來的十三種自然神，并賦予它們以神秘的超自然力量，相信對(duì)它們的祭拜會(huì)為人類消災(zāi)避難。佤族人視自然為與自己有親緣關(guān)系并能造福于己的神靈和朋友，而不是異己的征服對(duì)象，在進(jìn)行種植或狩獵活動(dòng)都會(huì)舉行隆重的祭祀儀式；佤族創(chuàng)世史詩《司崗里》，通過“人是從石洞里出來”的起源追尋，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)以審慎和恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待其他物類。錫伯族具有強(qiáng)烈的保護(hù)自然水源環(huán)境倫理意識(shí)，各地都有相應(yīng)水資源保護(hù)的明文規(guī)定和懲罰制度。傳承和吸收這些民族樸素自然觀精華，凝聚成當(dāng)今民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理導(dǎo)向，對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無疑具有積極的促進(jìn)作用。

樹立健康理性消費(fèi)觀。提倡綠色消費(fèi)意識(shí)，崇尚節(jié)儉有度、文明理性消費(fèi)模式是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。目前民族地區(qū)生產(chǎn)力、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍普遍落后，消費(fèi)水平不能過高過度。然而在現(xiàn)實(shí)中恰恰相反，民族地區(qū)人們往往更注重人情世故來往，講究人際交往“面子”，把辛苦勞動(dòng)獲得的財(cái)富大量揮霍于大辦紅白喜事、請(qǐng)客送禮、迷信活動(dòng)、節(jié)日慶典，甚至日常人際交往活動(dòng)中的現(xiàn)象已成為一種常態(tài)。陳規(guī)陋習(xí)的盛行、無度耗費(fèi)自然和社會(huì)資源，給地方經(jīng)濟(jì)帶來了消極影響甚至倒退的惡果。因此，我們應(yīng)及時(shí)糾正民族地區(qū)非理性消費(fèi)觀，鼓勵(lì)各民族人民樹立理性的消費(fèi)方式，把積累下來的財(cái)富積極轉(zhuǎn)向、投入運(yùn)用于擴(kuò)大再生產(chǎn)。鼓勵(lì)以生態(tài)文明帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展模式，傾力建設(shè)生產(chǎn)集約高效、生活宜居、消費(fèi)適度、環(huán)境清雅的民族地區(qū)生態(tài)理想愿景，使“綠色化”成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)行為指南、健康消費(fèi)導(dǎo)向和理性價(jià)值取向。

三、尊重原則

在倫理學(xué)話語體系中，“尊重”是重要的價(jià)值評(píng)價(jià)范疇。《牛津英漢雙解詞典》（第4版）中對(duì)尊重（respect）的解釋為：客觀考慮、給予對(duì)象以關(guān)切（show consideration for ）。我國《現(xiàn)代漢語大辭典》（第5版）中，尊重的解釋為尊敬、敬重、重視以及嚴(yán)肅對(duì)待、行為莊重三個(gè)內(nèi)涵。從中西方對(duì)尊重的詞性釋義中可以看出，尊重蘊(yùn)含著對(duì)人與物的屬性和價(jià)值的認(rèn)可、尊敬及重視，展現(xiàn)為人類在面對(duì)客觀對(duì)象時(shí)自覺采取恰當(dāng)、適宜行為的特有道德能力?！皩?duì)于尊重作為德性的一個(gè)主要限定在于這樣一點(diǎn)：它必然有一個(gè)對(duì)象，而這個(gè)對(duì)象是不取決于人類的興趣的，也不被認(rèn)為是純粹的文化產(chǎn)物?！盵5 ]68秉持尊重理念協(xié)調(diào)民族關(guān)系，能更好推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而倡導(dǎo)民族仁愛精神、實(shí)現(xiàn)民族公平是實(shí)現(xiàn)尊重原則的道德基礎(chǔ)。

提煉民族仁愛精神。首先，將民族特有仁愛傳統(tǒng)思想?yún)R聚成民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力源?！叭蕫邸彼枷耄环矫娉缟袑捜蚀葠?，蘊(yùn)含著對(duì)人性關(guān)懷和對(duì)生命關(guān)注的倫理本質(zhì)；另一方面推崇人本包容性和恕道思想，追求互惠互愛、人際關(guān)系和諧有序。仁愛思想在各民族思想中傳承歷史悠久，早在蒙古族《成吉思汗箴言》中就記錄了統(tǒng)治者把“仁慈”作為必備政治品質(zhì)和治國美德的事例，成吉思汗的第三子斡歌歹因?yàn)榫哂小叭蚀取泵赖?，因而成吉思汗突破傳位舊規(guī)，立其為汗位繼承人。壯族宗教經(jīng)文《布洛陀經(jīng)詩》中強(qiáng)調(diào)仁義孝慈的公德倫理觀，多處提到“老人家的話就是寶，老人家的話就是藥”，贊美關(guān)懷孤寡的“泛愛”德性。今天，弘揚(yáng)民族“仁愛”精神，把人與人之間的行為價(jià)值規(guī)范準(zhǔn)則與社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)相統(tǒng)一，將會(huì)成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力推進(jìn)器。

其次，以仁愛態(tài)度處理民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的矛盾、沖突和分歧。一方面，基于愛護(hù)互利原則，尊重維護(hù)不同民族的生命、財(cái)產(chǎn)和人身自由。另一方面，反對(duì)與“仁愛”精神相違背的不惜以損害其他民族和地區(qū)利益，甚至以犧牲生命為代價(jià)的極端利己主義和地方保護(hù)主義。目前，我國部分民族地區(qū)仍然存在著某些與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理念具有沖突性落后的倫理思想，在一定程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。比如，民族地區(qū)多以村落、族群為生活圈，易形成以宗族親疏遠(yuǎn)近為基點(diǎn)、以血緣關(guān)系為紐帶來決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系人倫關(guān)系的“差序格局”，衍生出專制集權(quán)的等級(jí)制度，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶有強(qiáng)烈的排外色彩和濃厚的家族主義，與崇尚主體自由、個(gè)體地位平等、商品等價(jià)交換等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想相悖。因此，以仁愛精神為紐帶，增強(qiáng)各民族互愛互助、平等相處、共同發(fā)展，對(duì)違背仁愛精神的現(xiàn)象及時(shí)進(jìn)行詰問反思、批判糾正，將有利于促進(jìn)社會(huì)和睦、打破民族隔閡和壁壘，有助于經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展良好局面的形成。

實(shí)現(xiàn)民族公平與差別優(yōu)先。尊重意味著對(duì)他人的價(jià)值認(rèn)同，這種認(rèn)同在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以公平正義為表征，以平等對(duì)待所有經(jīng)濟(jì)參與者、優(yōu)先照顧弱勢(shì)群體為展現(xiàn)。公平是道德上的“應(yīng)然”。正如《管子》所說：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載?！薄睹绹倏迫珪芬睬逦髁颂岢觯绞且运腥藘?nèi)在固有權(quán)利為根本，展現(xiàn)社會(huì)個(gè)體之間最恰當(dāng)關(guān)系的重要道德范疇。

公平體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面的權(quán)利，就是在經(jīng)濟(jì)收入、分配等程序中對(duì)所有人一律平等。公平精神的普及與實(shí)現(xiàn)，對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定性作用，它不僅促進(jìn)利益的合理配置，而且引領(lǐng)著民族道德精神的方向。實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)公平，首先，發(fā)揮民族互助道德精神并賦予時(shí)代的闡釋。民族地區(qū)在長期的共同勞作生活中，積淀了優(yōu)秀的公平思想。在回族民間故事、歌謠和諺語中，具有眾多公平倫理思想，比如《杜文秀的傳說》中記載，回民領(lǐng)袖杜文秀起義成功建立大理政權(quán)后，立即頒布要求各民族一律平等、和睦相處的公文，“族分三教，各有根本，各行其是……均宜一視同仁，不準(zhǔn)互相凌虐?！盵6 ]118并鼓勵(lì)各族人民以公平為原則實(shí)行經(jīng)濟(jì)交易。赫哲族人的公平思想顯現(xiàn)在日常財(cái)富分配活動(dòng)中，族規(guī)明文約定，族中之人無論男女老少，只要參加勞動(dòng)都能分到數(shù)量相同的成果，而對(duì)于鰥、寡、孤、獨(dú)等無勞動(dòng)能力之人，由“勞得馬發(fā)”（捕魚活動(dòng)中指揮生產(chǎn)的組長）在與其他成員協(xié)商之后，也要送給他們魚、肉，體現(xiàn)了公正互助、平等共濟(jì)的民族質(zhì)樸之情。鄂溫克族恪守“寶來的日恩”（互相均分之意）原始道德規(guī)范，對(duì)于每次勞動(dòng)所得均公平分配。其次，辯證看待平均主義。平等不是絕對(duì)平均，長期以來民族地區(qū)還存在著“不患寡、患不均”的分配心理，助長了一部人不勞而獲的惰性，不利于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所崇尚的公平與效益的辯證發(fā)展，不利于社會(huì)財(cái)富的有效積累和生產(chǎn)力提高。絕對(duì)平均主義分配思想與建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德理想主義相一致，直接扼殺了個(gè)人對(duì)利益追求的本性，違背按勞分配的原則，使社會(huì)生產(chǎn)力長期裹足不前。因此，我們必須辯證客觀認(rèn)識(shí)和理解平等的核心要義，摒棄與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相背離的絕對(duì)平均主義，實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平正義。

加強(qiáng)民族差異的包容性。尊重還體現(xiàn)在對(duì)民族共同經(jīng)濟(jì)生活趨向和諧和一致性的倫理訴求。融洽的共同經(jīng)濟(jì)生活是民族共同體存在和發(fā)展的重要條件，經(jīng)濟(jì)生活的一致性、和諧性表現(xiàn)在對(duì)利益沖突差異的恰當(dāng)處理。目前，民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中依然存在諸多民族差異、民族分歧等問題，比如在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中因民族習(xí)慣、民族風(fēng)俗差異而導(dǎo)致商品交易產(chǎn)生沖突、在經(jīng)濟(jì)分配中對(duì)待外族與本族采取截然不同的態(tài)度而激化民族矛盾等等。因此，必須以和諧包容、互諒互讓的民族共處原則來處理民族差異。在國家層面，政府應(yīng)制定和出臺(tái)一系列具有針對(duì)性、多樣性和靈活性的民族經(jīng)濟(jì)政策，著力于調(diào)和民族矛盾、融合民族差異，尋找適合不同民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融合點(diǎn)，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)生活實(shí)現(xiàn)商品化、產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化。在民族精神層面，弘揚(yáng)民族包容和諧思想精髓，將各民族中關(guān)于公平、尊重、友愛的良好事例和行為及時(shí)加以提煉宣傳，要求各民族既尊重本民族也尊重其他民族的不同宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，引導(dǎo)各族人民求同存異、共同進(jìn)步，對(duì)偏狹的民族報(bào)復(fù)行為和民族地方主義進(jìn)行必要的懲戒和處置。

四、自律與他律協(xié)同原則

他律屬于外化范疇，是指個(gè)體在某種外部壓力、外在約束之下，被動(dòng)地遵守道德或規(guī)范的非主動(dòng)行為。自律屬于內(nèi)化范疇，特指個(gè)體在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上內(nèi)省式自我約束、自覺遵守道德或規(guī)范的行為。他律和自律往往共同作用于對(duì)主體行為的規(guī)范調(diào)控，共同作用于社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。而如何實(shí)現(xiàn)自律與他律的契合，也是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要道德手段和倫理規(guī)范。

首先，強(qiáng)化民族自律意識(shí)。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！盵7 ]119自律作為人類在長期社會(huì)生活中凝練而成的倫理精神，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展產(chǎn)生特殊功效。正如德國哲學(xué)家康德指出：“任何外部立法，無法使得任何人去接受一種特定的意圖，或者，能夠決定他去追求某種宗旨，因?yàn)檫@種決定或追求取決于一種內(nèi)在的條件或者他心靈自身的活動(dòng)?！盵8 ]34認(rèn)為人因具有“自律”的實(shí)踐理性而能成為高于自然界萬物，成為不受外在限制的自由主體。在中國思想史上，也有一以貫之的“自律”精神。儒家以“自律”作為實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”君子人格的重要手段，講求反省諸己、躬身自問、慎獨(dú)自察，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)層面，重視參與者的修身養(yǎng)性和道德自律，倡導(dǎo)以德化人、和氣生財(cái)。道家要求“守道而行”，墨家提出按“義”行事才能實(shí)現(xiàn)“天下治”，法家則重視和強(qiáng)調(diào)廉潔自律是“政之本也”。

我國民族史上也有豐富的自律思想資源。清代回族倫理思想家王岱輿在其著作《清真大學(xué)》《希真正答》《正教真詮》中極力強(qiáng)調(diào)“教律”所規(guī)定的正心、克己、習(xí)學(xué)的自律道德修養(yǎng)論，把自覺的自我約束視為“人道之指南，修德之準(zhǔn)繩”。在處理人際關(guān)系上，提倡“克己濟(jì)人，四海可為兄”“唯忠恕而已”。壯族人講求自律自覺、注重聲譽(yù)，所傳頌的諺語中就有“不要壞名聲，聽得父老勸，謹(jǐn)防禍上身。”[9 ]112蒙古族自古以來注重個(gè)人道德修養(yǎng)，《成吉思汗箴言》勸誡族人：“潔身自好，自然習(xí)性良好?！比诤现腥A傳統(tǒng)自律精華，充分挖掘民族自律優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承民族自律精神也是當(dāng)代民族地區(qū)自律意識(shí)形成的重要途徑。

其次，強(qiáng)化他律認(rèn)同?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式的倫理思想基礎(chǔ)重在契約精神的實(shí)現(xiàn)，而他律是契約精神講求理性規(guī)則的具體寫照。民族地區(qū)長期以來崇拜權(quán)威意識(shí)、權(quán)威意志，特別是千百年來形成的各村寨、族群普遍以宗族中的權(quán)威者意志為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，易于形成漠視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制、規(guī)則的氛圍，與現(xiàn)代社會(huì)信用交易和契約精神格格不入。踐行他律，要對(duì)非倫理、不道德的行為和習(xí)慣進(jìn)行強(qiáng)制性制裁審判，及時(shí)制定出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)、制度政策，因?yàn)椤胺纱_定了那種所有其他活動(dòng)都在其中發(fā)生的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。”[10 ]185強(qiáng)調(diào)他律，使經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做到有章可循、有法可依、獎(jiǎng)善懲惡，及時(shí)遏制清除愚昧封建糟粕思想、強(qiáng)化各民族的法治觀念，依法辦事、依法獲利，有效促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

最后，自律與他律協(xié)調(diào)統(tǒng)一。倫理建設(shè)屬于“德治”領(lǐng)域，但“德治”不能離開“法治”，即道德自律與他律必須有機(jī)統(tǒng)一。首先，以他律推動(dòng)自律形成。自律是對(duì)他律的認(rèn)同與內(nèi)化，他律“要我去做”是自律“我要做”的前提和根本。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，來自于外力的約束，比如相關(guān)法律、自治條例、規(guī)定規(guī)則的他律往往具有以道德倫理為基礎(chǔ)的內(nèi)在“自律”所沒有的震懾和效力。因此，要以他律為手段，讓各民族群眾通過遵法守規(guī)，達(dá)到自覺改變和更新思想觀念，進(jìn)行正確決策的目的。其次，自律是他律的指向。任何外在的制度或非制度因素（包括倫理規(guī)則、民族習(xí)俗、文化體系、民族信仰等）必須經(jīng)過內(nèi)在的自律意志升華，通過主體道德自省自訴，才會(huì)上升到能自覺接受道德約束，服從道德評(píng)價(jià)，“社會(huì)倫理生活層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化實(shí)質(zhì)上也就是社會(huì)倫理生活的理性化。” [11 ]259動(dòng)輒使用他律手段來保障民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)利益將會(huì)增加社會(huì)支出成本，而減弱成本較低的意識(shí)形態(tài)的道德倫理資本的作用。特別是當(dāng)他律的強(qiáng)制規(guī)定、法則與民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生摩擦?xí)r，更有可能造成民族的不滿情緒，甚至激發(fā)民族實(shí)質(zhì)沖突。因此，不能過度使用他律來維持經(jīng)濟(jì)效益，而應(yīng)該保持他律與自律的合理張力，尋求他律最小化和自律最大化的最佳途徑來保證經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行?？傊挥凶月膳c他律兩者相互協(xié)同、共同作用，內(nèi)在與外在相統(tǒng)一、內(nèi)化和外化相結(jié)合，才能不斷提升民族地區(qū)道德水平，加快經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的步伐。

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Abstract： To realize the benign economic development of minority areas， the universal ethic principle that matches the stage of its development must be established to regulate the regional economy. The principle of unification of righteousness and benefit emphasizes that benefitseeking should follow the guidance of righteousness， both righteousness and benefitseeking go side by side， and a reasonable tension between righteousness and benefitought to be maintained. The ecological principle requiresthe ethic consciousnessto pay respect to the nature， the concept of environmental protectionand sustainable development， healthy and rational conception of consumption. The principle of respect takes the spirit of benevolenceto other ethnic groups， the realization of fairness and difference priority， the strengthening of toleranceto ethnic differences as the ethical appeals. The principleof autonomy and heteronomycoordinationrequiresthe strengthening of the self-disciplinary consciousness and the heteronomy identity， the coordination and unification of autonomy and heteronomy.

key words： minority areas； economic development； ethical principle； pathof construction

﹝責(zé)任編輯：付廣華﹞