含蓄與美

呂賽楊

每每沉淪于古人的文字中，古典之風(fēng)就好似一層若隱若現(xiàn)的輕紗，使人看不真切，又留下縹緲朦朧之美。

“嬌花欲開，飲酒半醉，朱唇微啟”——古人似乎總以含蓄內(nèi)斂作為審美趣味和追求。在詩詞里所體現(xiàn)的含蓄，如輕抿一口香茗令人感到韻味無窮。言有盡而意無窮，無聲勝有聲所呈現(xiàn)的，是“只在此山中，云深不知處”的意境。繪畫亦然，所謂深山古剎，不著一筆，卻是盡得風(fēng)流，神龍見首不見尾。瓷器也將審美特質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致：含蓄、典雅、靜穆。宋徽宗就曾將自己的審美追求表現(xiàn)在官瓷上，追求釉色之美，認(rèn)為含蓄素雅、極致之簡才是美學(xué)之道。

在高速前進的現(xiàn)代之路上，我們會義無反顧地向前，但對于美我們依舊回首顧盼。因為我們的祖先早就明確了美的典范，那就是中和之美的調(diào)和，而我們在歷史的長河中也致力于追求它。中和之美大概是剛?cè)嵯酀木C合，既是一個最富有活力的窗口，又有著向各種美深入的可能，充滿著生命的韌度。

含蓄是深深的誘惑，所以我們的詩人大都偏愛月光。日光耀目，卻照不進詩詞一隅；月光溫潤，可在詩詞里卻似蛟珠般光華奪目。古時候的月夜并不寂寞，夏夜入藕花深處，秋夜月中尋桂子，月色撩人眠不得，在無數(shù)人內(nèi)心灑下一片詩情畫意，自然而然地撩得情思異?；钴S。我們的文化中自有一種月光性情，人也有著這樣的性情。

窈窕淑女清揚婉兮的溫柔，多少文人墨客為那盈盈眼波所傾倒。而謙謙君子所持有的一種成熟的內(nèi)斂，則體現(xiàn)在政治上：韜光養(yǎng)晦，不顯山露水。進不至于張揚，退不至于無路，這種含蓄的韌性塑造了一個可使其施展才能的伸縮空間。在情感的表達上亦是如此，那句“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”含蓄到了極致，每每讀著心還會不由得震顫，這種不言的情愫比點明了更綿長悠久。

或許在另一方面，含蓄也是對事情、對自己的適度把持，張弛有度的狀態(tài)才能享受到其中的真正樂趣。就好比對山水的癡情，在遠處觀望一片勝地好似瑤臺仙境，若真的非要去一探究竟，只會大失所望，所謂距離產(chǎn)生美，也是在表達著這樣一種含蓄。

古仁人對于人性一向都主張內(nèi)斂。儒家在精神上主張修剪，雕塑人格，道家則提出內(nèi)斂其實是尋找生存的空隙?！按炱滗J，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同”，現(xiàn)實中屈居于狹小的罅隙中若想得以保全，便只能收斂，我們要做的并不是熄滅內(nèi)心的火苗，而是隱去招人耳目的虛榮表象。這樣的處世哲學(xué)同時影響了我們的生活狀態(tài)，人類是群居動物，一味的張揚好似尖銳的棱角，容易引來不必要的摩擦，這時候內(nèi)斂的“忍”會使一切都趨向和諧。

但是，我們的生活空間幾乎都是公共的，我們的一舉一動無時無刻不受到眾人目光的檢閱。無論是在家庭，還是在社會，我們都被一種空氣緊緊桎梏著，古時大家族的教規(guī)嚴(yán)苛得無以復(fù)加，封建的管束也極其荒謬。這樣的教條，是不是一部分也來自于古人推崇的含蓄呢？

身處于現(xiàn)代的我們都明白，真正的含蓄不是思想的保守，保守在很多時候創(chuàng)造的并不是美，而是扭曲。現(xiàn)在我們早已不再含蓄，因為我們無需含蓄，但適度保留含蓄，卻可以帶來美的享受。因為經(jīng)過文明的沉淀，不論社會如何開放，含蓄于每一個人，都是一種美的典范，是一種應(yīng)該致力于去追求的生命姿態(tài)。思想的開放并不代表著張揚與暴露，我們的人格完全可以立足含蓄，修養(yǎng)一種收放自如的風(fēng)度，在率性自然的外表下不斷進化，使自己的內(nèi)心不斷趨于典雅深沉。