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      讓施者更有愛心 讓受者心懷感恩

      2016-11-09 18:06濟(jì)群
      中國商人 2016年11期
      關(guān)鍵詞:福報佛法眾生

      善的行為能給自己帶來利益和安樂

      問:佛法是如何判斷是非的呢?

      濟(jì)群:佛法中,“是”就是真實(shí)、正確的;“非”,則是顛倒、錯誤的。如果這一認(rèn)識符合宇宙人生真相,就是真實(shí)的,“是”的。如果這一認(rèn)識不符合客觀事實(shí),是出于我們的想當(dāng)然,以黑為白,指鹿為馬,那它就是錯誤的,“非”的。是非,還可以從道德角度來評判,凡有益于身心健康的,就屬于“是”;凡不利于身心健康的,就屬于“非”。

      問:佛法是如何定義善惡行為的呢?

      濟(jì)群:首先,善的行為能給自己帶來利益和安樂。比如布施這種善行,既能幫助我們克服自身的貪心和吝嗇,使人格得到凈化,還能招感未來福報。其次,善的行為不僅對自身有利,更能對其他眾生有所利益。仍以布施為例,我們在自己受益的同時,也給被幫助的人帶去利益。衡量一種行為是否屬于善行,可以用這兩個標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)。

      有些行為雖能帶來眼前的快樂和滿足,卻不能使人格得到提升,不能給未來生命帶去利益,甚至?xí)斐蛇^患,則不能稱為善行。所以,佛教評判善惡行為的標(biāo)準(zhǔn),不僅看現(xiàn)前產(chǎn)生的苦樂,更要看它對未來生命的延續(xù)是否有益。

      問:對于欠錢不還、冤枉誹謗等傷害,是否不該計較?

      濟(jì)群:別人欠錢不還,或者冤枉誹謗,如果你能不和他計較,那是說明你的修養(yǎng)和境界。但作為一個學(xué)佛者,我們不僅要考慮自己,還要考慮眾生的利益。只要涉及到他人,就要考慮怎樣才能真正利益對方。有時,我們用不計較的態(tài)度,能感化一些人。但有時,也可能遷就了對方的缺點(diǎn),反而是害了他。真正的慈悲,應(yīng)該是幫助他認(rèn)識并改正自身錯誤。

      面對他人的冤枉誹謗也是同樣,如果不去辯解,對方的誤解可能越來越深,嗔心越來越大,甚至因此造下種種罪業(yè)。你固然有涵養(yǎng),能夠如如不動,卻使對方痛苦不堪,這也不是真正的慈悲。在《瑜伽菩薩戒》中,如果有人冤枉菩薩,而菩薩不作澄清,不去消除對方的誤解,也是一種犯戒行為。當(dāng)然在對待不同情況時,還要具體問題具體分析。

      最重要的,切勿以其人之道還治其人之身。否則,冤冤相報何時了?我們要憐憫他,因?yàn)樗彩窃跓乐湎虏荒茏约?。他雖然傷害了我們,自己卻是最直接的受害者。佛陀在因地時,被歌利王割截身體都不起絲毫嗔心,這才是我們學(xué)習(xí)的典范。

      問:發(fā)牢騷與不平則鳴一樣嗎?默默無聞、一味忍耐是否近乎沉淪?

      濟(jì)群:一般情況下,不平則鳴是褒義詞,多是從公眾利益出發(fā),更能顯示一個人的勇氣和正義感。而發(fā)牢騷則是消極抵抗的表現(xiàn),是一種拿不起、放不下的無能表現(xiàn)。兩者有一定區(qū)別,但關(guān)系比較模糊,不平則鳴,搞不好也會演變成發(fā)牢騷。

      學(xué)佛并不是要刻意地默默無聞,只是要我們不去執(zhí)著世間名利。佛教所提倡的忍辱,也非毫無原則的一味忍耐。在一般人看來,忍耐似乎就是無能的表現(xiàn)。事實(shí)上,一個真正能夠忍耐的人是最有力量的,也更能有所作為。反之,不過是匹夫之勇,未必會有多少建樹。對于學(xué)佛者來說,看到不合理的社會現(xiàn)象,應(yīng)該盡自己的力量去呼吁、去改變,但不要過于執(zhí)著結(jié)果。

      問:自尊建立在什么之上?

      濟(jì)群:自尊應(yīng)該建立于自身品行之上。比如是黨員,就要以黨員的德行要求自己;是佛弟子,就要以佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。只有在尊重自己的前提下,才能獲得他人的尊重。如果是建立在金錢、權(quán)力上,沒錢就不需要自尊了嗎?沒有權(quán)力就不需要自尊了嗎?如果是建立在身體、相貌上,一旦老了、病了,就失去自尊了嗎?如果是建立在學(xué)識、職業(yè)上,學(xué)歷低了、工作差了,就找不到自尊了嗎?自尊,是對自己人格的尊重,不是自大自傲,是不需要什么外在條件支撐的。

      問:學(xué)佛后除做好本職工作,對一切看得很淡,這樣對嗎?

      濟(jì)群:作為學(xué)佛者,首先要盡到家庭和社會的責(zé)任。在家庭中,應(yīng)孝順父母,當(dāng)好父親、丈夫或是母親、妻子;在社會上,應(yīng)做好本職工作,搞好人際關(guān)系。除了這些責(zé)任外,我們該以什么心態(tài)看待世間呢?平淡,只是一個籠統(tǒng)的概念,也可能意味著冷漠。如果是對一切漠不關(guān)心,事不關(guān)己,高高掛起,并不是學(xué)佛者應(yīng)有的態(tài)度。身為一個佛子,尤其是大乘佛子,既要以佛法智慧觀照人生,了知世事無常,但又深信因果,止惡行善。同時,更要發(fā)菩提心,以積極的態(tài)度利益眾生。

      這樣的交換,到底值得嗎?

      問:看破無常是不是逃避現(xiàn)實(shí)?不執(zhí)著是否過于消極?

      濟(jì)群:無常,是世間的真相,是人生的實(shí)質(zhì)。所以,認(rèn)識無常非但不是逃避現(xiàn)實(shí),恰恰是要我們認(rèn)清人生最大的現(xiàn)實(shí),整體的現(xiàn)實(shí)。世人總是將無常當(dāng)做人生障礙,當(dāng)做破壞幸福的無形殺手,那是自身錯誤觀念造成的。若能透徹?zé)o常本質(zhì),就不會因無常變化帶來痛苦了。

      對世人來說,無論生活還是事業(yè),都是建立在執(zhí)著之上。而修行卻要求我們放棄種種執(zhí)著。但我們要知道,不執(zhí)著并非不努力,而是不著相,是在因上努力而又不執(zhí)著于結(jié)果。這一原則同樣適用于學(xué)習(xí)、工作、生活。俗話說,“謀事在人,成事在天?!边@也說明,世間一切成就并不完全以我們的個人意志為轉(zhuǎn)移,不是一味努力就必能達(dá)成目標(biāo)的。

      佛法告訴我們,每件事的成敗都是由眾多條件構(gòu)成。只要我們懂得從因緣分析,從事物發(fā)展的全過程來認(rèn)識,就不會一廂情愿地執(zhí)著于結(jié)果。其中,還涉及種種錯綜復(fù)雜的因素。所以,我們只須在自己可以把握的范圍努力即可,不必強(qiáng)求結(jié)果。否則,就會帶來許多不必要的痛苦。當(dāng)我們認(rèn)準(zhǔn)一個目標(biāo)時,就盡自己的能力,隨著這種愿去努力。即使沒有執(zhí)著,一樣能把事情做好,并在做的過程中保持良好心態(tài)。如果執(zhí)著于此,就會被它的發(fā)展變化左右情緒,乃至傷害心靈。

      弘法也是同樣,過去的那些高僧大德們,雖然也在以各種方式救度眾生,但不會執(zhí)著于自己從事的事業(yè)。祖師云:“建水月道場,作空花佛事?!笔篱g一切皆如水中月影般虛幻,雖然如此,該做的事業(yè)還是要去做,該度的眾生還是要去度。因?yàn)楸娚荚谏乐谐翜S,他們的痛苦需要有人去幫助解決。但做的時候,又不能執(zhí)著于自己所做的事,不能有“我相、人相、眾生相、壽者相”,這就是佛法所說的“空”和“有”的關(guān)系,要認(rèn)識到事物的“空”,但這種“空”不是虛無;同時也要認(rèn)識到事物的“有”,但這種“有”只是緣起的假相。只有正確認(rèn)識“空”和“有”的相互關(guān)系,我們才能將弘法和修行有機(jī)結(jié)合在一起,身處紅塵而自在無染。

      問:如何看待欲望?欲望不也是促進(jìn)社會發(fā)展的動力嗎?

      濟(jì)群:自古以來,無論是世間道德還是出世間宗教,大多對欲望持否定態(tài)度。宋明理學(xué)甚至將欲望和道德對立起來,提出“滅人欲,存天理”的主張。而以佛法觀點(diǎn)來看,欲望從倫理角度可分為善、惡、無記三性。其中,善的欲望需要發(fā)揚(yáng),惡的欲望需要壓抑,而那些非善非惡的欲望,本身雖沒什么過患,一旦和煩惱相應(yīng),就會介入惡的成分而變質(zhì)。

      科技的發(fā)展,給生活帶來了諸多便利,同時也使人類欲望隨之不斷升級,造成很多新的社會問題。現(xiàn)代青年奉行能掙會花的生活原則:拼命地掙錢,拼命地花錢。看起來,似乎是工作、享樂兩不誤。但我們想過沒有,我們在享樂中花掉的是什么?花掉的是我們的生命!因?yàn)閽赍X是要花時間的,而時間就是生命。

      其實(shí),人的基本生活可以非常簡單。我們今天的很多需要,并不是生存的真正需要,只是我們?yōu)闈M足攀比心而產(chǎn)生的需要?;蛘哒f,是社會使我們產(chǎn)生的需要。社會要求你有舒適的住宅,要求你有符合身分的服飾,要求你一擲千金。今天的人活得很累,因?yàn)槲覀冞€有面子和虛榮需要去照顧,我們已在這個物欲橫流的社會中徹底迷失了方向。老子說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽”,說的正是這個道理。在物質(zhì)空前豐富的今天,我們沒有因此活得輕松,相反,我們比以往更累。當(dāng)我們面對一桌豐盛菜肴時,味覺已完全被它們麻痹;當(dāng)我們面對燈火輝煌的街道時,視覺已完全被它們擾亂……我們用了大量時間和精力掙錢,結(jié)果,只是享受了一些我們本可以不需要的東西。這樣的交換,到底值得嗎?

      慈善就像不斷投資

      可以讓福報可持續(xù)增長

      問:財富和慈善倫理是什么關(guān)系?

      濟(jì)群:佛法認(rèn)為,擁有財富是一種福報。中國古代講五福臨門,其中就有富貴。那么,福報從何而來?這就需要耕耘福田。佛教將福田分為三種:一是悲田,當(dāng)我們看到眾生遭遇困難,應(yīng)該本著慈悲心,不遺余力地幫助他們;二是恩田,對有恩于我們的人,包括父母、親友,乃至一切眾生,應(yīng)該本著感恩心,全心全意地報答他們;三是敬田,對宗教師或有德之人,應(yīng)該本著恭敬心,盡己所能地供養(yǎng)承事。當(dāng)我們在慈悲心、感恩心和恭敬心的基礎(chǔ)上,再做相應(yīng)的慈善公益,就會讓人生更有福報。

      問:如何看待社會上的貧富差距?怎樣解決?

      濟(jì)群:貧富差距是正常的社會現(xiàn)象。佛法認(rèn)為,每個人宿世積累的業(yè)力不同,所以今生的福報不一樣,能力不一樣,從而導(dǎo)致貧富差別。當(dāng)然,各種外在因素,如不合理的制度等,也會加重這種差別。如何讓這些現(xiàn)象得到改善?一方面要通過政府行為,借助社會福利進(jìn)行宏觀調(diào)控;一方面可以通過民間的慈善公益進(jìn)行調(diào)節(jié)。如果那些有福報的人富有愛心,愿意把財富回饋社會,兼濟(jì)天下,就可以減少貧富差距,減少因此產(chǎn)生的社會矛盾和沖突??傊?,讓施者更有愛心,讓受者心懷感恩,我們的社會就會因?yàn)檫@種愛和感恩更加和諧。

      問:對社會大眾來說,踐行慈善能獲得什么?如果做公益,對個人的事業(yè)及發(fā)展有什么幫助嗎?

      濟(jì)群:慈善屬于慈悲心的修行。從個人成長來說,通過踐行慈善,我們的愛心會隨之增長,人格會得到提升。當(dāng)你擁有慈悲心,生命就會越來越健康,也會越來越有福報。而從社會效益來說,通過踐行慈善,廣結(jié)善緣,將得到社會的認(rèn)可與尊重,也有助于事業(yè)發(fā)展。所以說,踐行慈善就像不斷投資,可以讓福報可持續(xù)增長。

      問:現(xiàn)在各慈善團(tuán)體獲得的捐款和社會上巨大的經(jīng)濟(jì)增長相比,還是差得很遠(yuǎn)。如何看待這種財多善少的現(xiàn)象?

      濟(jì)群:中國傳統(tǒng)的儒家文化是以家族利益為中心。家族觀念很強(qiáng),但缺少造福社會的觀念。很多人擁有金錢后,往往只是想到傳給子孫后代。事實(shí)上,每個家庭乃至每個人都是社會的一部分,尤其在今天這種全球化的時代,我們根本無法切割和社會大眾的關(guān)系??梢哉f,離開各行各業(yè)大眾提供的幫助,我們幾乎無法正常生活。佛教提倡報四重恩。一個人生存在世間,除父母的恩情之外,還有三寶恩、國土恩、眾生恩。大乘佛教特別強(qiáng)調(diào)慈悲和利他,有助于大家從更廣闊的視野來看待自己和他人的關(guān)系,培養(yǎng)感恩心,培養(yǎng)慈善公益的觀念。

      問:佛教說要淡泊名利,但今天的社會如此復(fù)雜。哪怕做慈善,也可能淪為名利場。不知您對此有什么看法?

      濟(jì)群:我曾參加過一個“慈善與心理健康”的論壇。之所以發(fā)起這個論壇,就是因?yàn)橄喈?dāng)一部分做慈善的人,做出了心理問題。為什么會這樣?因?yàn)楫?dāng)初做慈善的立足點(diǎn)就有問題,更看重一種外在結(jié)果,或是期待受助者有所回應(yīng),或是希望社會給予認(rèn)可。當(dāng)這份回報得不到滿足,甚至出現(xiàn)與預(yù)期完全相反的結(jié)果時,內(nèi)心就會失衡。

      講座中,我主要圍繞兩個問題探討慈善與心理健康:一、慈善的本質(zhì)是什么?二、慈善的核心價值是什么?慈善是一種慈悲的道德,其本質(zhì)就是慈悲大愛。所以,佛教的善行是以慈悲為基礎(chǔ),基督教的善行是以博愛為基礎(chǔ)。只有建立于慈悲大愛的慈善,才不會有任何功利,也不會期待任何回報,這才是真正的慈善。另一方面,慈善的核心價值是通過這一行為,讓我們的慈悲心得到增長,人格得到提升,這是行善的最大收獲。一切外在的福報、認(rèn)可、尊重都是附加的,是慈善行為的副產(chǎn)品。當(dāng)你認(rèn)清這一點(diǎn)的時候,不論身處什么樣的環(huán)境,面對什么樣的對象,得到什么樣的結(jié)果,你都知道自己應(yīng)該怎么做,而不會被外在的東西所動搖。

      問:如何拉近財富和公益慈善的距離,讓這些付出的人更加樂于奉獻(xiàn)?

      濟(jì)群:我覺得,關(guān)鍵是讓他們認(rèn)識到愛心和慈悲心的價值。當(dāng)他們真正認(rèn)識到愛心和慈悲心的價值,才會樂于奉獻(xiàn),而不是迫于輿論壓力被捐款。就像我們看到一個回報巨大的投資,自然愿意參與,愿意投入。

      問:如果本身財富不多的話,如何參與公益事業(yè)?

      濟(jì)群:參與慈善公益,關(guān)鍵不在于財富多少,而是要去培養(yǎng)這份愛心和慈悲心。每個人能力不同,但即使他生活再清貧,也可以關(guān)愛身邊的人,對父母、兄弟、同事、朋友,一個微笑,一句問候,只要真誠,同樣是在自利利他。此外,我們也可以在技術(shù)上幫助他人,或是以行動參與公益慈善。當(dāng)你有了愛心和慈悲心之后,隨時都樂于付出,并從中使愛心和慈悲心得到強(qiáng)化。反之,如果沒有培養(yǎng)這種愛心,即便擁有再多財富,也不會有這個意識,甚至?xí)页龈鞣N借口來搪塞。所以,關(guān)鍵是要培養(yǎng)慈善的意識。這就回到了前面的問題,那就是要認(rèn)識到,愛心和慈悲心對提升生命、完善人格的價值。

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