張邦愉

摘 要：以往的審美趣味發(fā)展史證明，美學的范疇是在進步和落后美學及理論相互斗爭、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化下前進；那么，今天在這種滲透和張力下以互聯(lián)網(wǎng)、多媒體為代表的新傳播媒介引領(lǐng)時尚表現(xiàn)出來的審美趣味標準有意無意地支配著人們的生活習慣和價值標準是否值得思考呢？

關(guān)鍵詞：滲透與張力；審美趣味；追逐

愛美之心，屬人之天性，且自然流露在人類審美文化發(fā)展進程中，人對美的追逐和探索的步伐從未停息。隨著人們對自然的認知以及經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)的人脫離了繁重的物質(zhì)生活勞動而專門從事藝術(shù)實踐，審美逐漸跨越貧苦百姓的日常生活，演變成今天被崇高化的“藝術(shù)”，成為少數(shù)人的特權(quán)。這種受到約束失衡狀態(tài)下更是強烈地激蕩著普羅大眾探討“美”的熱情，希望把“美”從美學的禁錮里釋放出來，讓美成為通俗易懂的流行語，既符合倫理，又切合實際。

一、審美趣味的轉(zhuǎn)型

從新石器時期至今，人們都未曾放棄對美的追逐。每個時代的審美趣味都在變更，潛移默化地影響著美學家們對其的探討方式、定義和標準。在美學范疇的歷程上，美學家們早已對外在的世界和現(xiàn)實生活、個體和社會、人與自然的關(guān)系進行思考；對審美主體、審美客體及美學范疇獨立自足地深入剖析，得出了相當可信并帶有強大張力的美學主張。“美”從外觀開始，并用“文”表示文身，是身體的一種修飾、一種外觀。人們越來越傾向于把日常生活領(lǐng)域趨向多層次多方面地美化，并使之具有社會的神圣意義——社會地位尊卑。因為具有神圣意義，使得有野心的諸侯們?yōu)榱讼硎芨呒壍男揎梺硗癸@自己的身份地位，“文”就徹底淪變了?！拔摹?，在百花齊放百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國，其內(nèi)在的矛盾徹底暴露出來。此后，孟子以內(nèi)在的“氣”替代了對“文”的追求，提出“以實之謂美”；莊子則認為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”。孟子、莊子提出的觀點否定了“文”的外觀之美，“氣”的萌生沖擊了“美”的外觀定義，并對后來中國的審美范疇影響深遠。按以往的審美趣味發(fā)展史看，審美趣味是允許和必然存在多樣化并存及更替的，今天在這種滲透和張力下以互聯(lián)網(wǎng)、多媒體為代表的新傳播媒介引領(lǐng)時尚表現(xiàn)出來生活化的審美趣味標準有意無意地支配著人們的生活習慣和價值標準是否值得思考呢？審美趣味生活化的目的并沒有要通過審美獲得心靈的舒展或者形而上的慰藉，而是為了裝飾生活以創(chuàng)造出感性的外觀或引人注目的形象，讓審美成為生活方式。

二、審美趣味生活化的追逐

渴望“美”的理想不斷鞭策著人類用不停息的精神追求，毋庸置疑，美的標準與審美習慣是在相對穩(wěn)定中不斷變化的。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們已經(jīng)不再滿足于“美”的高雅、高冷化，而是渴望“美”在實用、通俗的基礎(chǔ)上展現(xiàn)一番。為了讓“美”更加貼切和展現(xiàn)社會審美心理的嬗變，以互聯(lián)網(wǎng)、多媒體為代表的新傳播媒介全面滲透進人們的衣食住行等社會生活，如設(shè)計師們在服飾、影視、建筑、產(chǎn)品包裝甚至是美容、美甲等方面無不彰顯著審美生活化的力量。

首先以攝影為例，作為“美”創(chuàng)作的主體藝術(shù)家攝影的作品會利用某種攝影技巧來讓你發(fā)現(xiàn)生活中的美并以此吸引人的注意，特別是具有人文關(guān)懷的攝影作品，均是以紀實居多（圖1），大多是關(guān)注風土人情、宗教信仰等，走進生活、深入生活、記錄生活，因而其中的美是讓人能有真切感受的，完全符合我們現(xiàn)在對“美”的真實性追求；審美的生活化滲透中，在數(shù)碼高科技支持下，商家們投資大量的人力、物力研發(fā)了各種自拍軟件提供給大眾一種審美創(chuàng)造者和欣賞者合二為一的審美體驗機會。同時也是有意無意間暴露了在數(shù)碼高科技的強力滲透與審美的時尚包裝的介入下人們對“美”的追逐問題實際上是失衡了。如，“白”“瘦”觀點的植入使得欣賞者在對自己的自拍進行了變樣的追逐，照片經(jīng)過一番“美白”“瘦臉”“磨皮”處理之后雖然是很美（圖2），滿足了人們對美好形象的虛榮欲望，但是與本人相似度僅為百分之五十甚至更低，看上去極不真實，既顯得荒誕不經(jīng)又助長了亞洲“三大邪術(shù)”之說。面對這種極其不真實的“美”，為了諷刺這類照片還延伸了一個新詞匯“照騙”。為了制衡這種表面化的審美趣味，學者們對審美趣味提倡回歸到內(nèi)在美，主張發(fā)育自然，以及崇尚精煉、清新、平易的審美特點，重新提出了“野”“拙”“殘缺之美”，這些都深刻蘊含著對自我欣賞的確認。

其次服飾為點，我們對美的追逐又回到了人類追逐美的起點——裝飾自己。在歐洲，人們?nèi)霘洉r需要穿婚慶時穿過的襯衫，以便在另外一個世界能夠順利地找到自己的配偶。中國古代頗有不同的是，在張法著《中西美學與文化精神》一書中有研究“原始人身體上作何種文飾，是由圖騰決定的。公侯、大夫、士等要怎樣穿戴，乘幾匹馬的車，在什么場合、遇什么對象作何種舉止言談，是由禮決定的。顏色、線條、聲音、飲食、居室等配合比例尺度是由禮規(guī)定好了的”。如今，全世界的男人和女人都在裝扮自己，設(shè)計師們也利用各種美學原則去不斷設(shè)計更新服裝及各種時尚品去滿足人們對“美”不同的追求。而這又出現(xiàn)極端問題——相當大的一部分人已經(jīng)失去了“內(nèi)容”，為了讓自己光鮮亮麗一點、為了他人覺得自己更有品味一點——都是為了炫耀，為了表現(xiàn)優(yōu)雅吸引異性：一部分人買衣服常常處于被動狀態(tài)，并不是看著這個衣服是否適合自己，而是在大眾媒體的推波助瀾下看著自己喜歡的哪個模特或者明星穿了很好看，甘愿跟隨著媒體和時尚而消費，無意識地去追逐潮流。追逐這種瞬間崛起瞬間幻滅的時尚對于內(nèi)心孤獨或者說個性十足的人來說有安全感，它準確地反映出了這個社會的經(jīng)濟水平。

最后，還有一個影視類為傳播途徑。如今，人們越來越依賴影視之類的媒介提供的信息來保持與外界生活的溝通與交流，這某種意義上加快了人們獲取審美文化信息的速度，凝縮各種生活化審美趣味的交集點，也影響著人們對“美”追逐的步伐和方向，但傳媒們將“美”在悄無聲息中引向了一個尷尬的局面。平面廣告、電視模特以及女主人公的形象等都是借助繁復(fù)的計算機軟件制作向觀眾們展示了不真實的美。無孔不入的“美”的氛圍中滲透到受眾審美意識里，影響并改變著人們的審美理念。一旦受眾心里接受了這個設(shè)定便開始尋求變美的方式來改變長相，輕微一點的就是化妝，化妝就會不斷流行“煙熏妝”“裸妝”等，期待最后變成“網(wǎng)紅”；更為極端的是去美容院經(jīng)過醫(yī)生手術(shù)刀的“淬煉”使自己變成與影視明星相似的臉，結(jié)果變成了“面癱”臉。這一系列事件在我們生活里已成為了尋常事。我們甘愿被這種現(xiàn)狀所操控嗎？我們何不把打扮自己轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾蝺?nèi)在關(guān)愛自己呢？

三、結(jié)語

越來越多的事實說明，無論是讀詩作畫、聽音樂等高雅的審美娛樂生活，還是看電視、逛街、美容美發(fā)等實用的生活活動，審美趣味的缺陷不僅是個性偏愛，反而滲透到整個社會，大部分人的偏愛成為了默認的審美標準。沒有普遍的永久的美感原則，美感都是在個體偏愛的基礎(chǔ)上生成集體的偏愛，這種性質(zhì)的共同審美傾向影響后代，甚至會成為民族的審美趣味標準。浙江大學傅守祥在《審美化生存》一書中提道“在這樣的時代趨勢中，成熟的大眾文化本應(yīng)該既注重日常生活的感性體驗又不放棄價值理性維度的意義追求，既著意于審美愉悅的歡樂行解放又不舍精神維度的精神提升，并以此來制衡生活的表面化、形象化、感官化所帶來的無深度的不可承受之輕，在俗化的文化氛圍和生活化的審美環(huán)境中，跳出日趨嚴峻的‘欲望陷阱‘反省缺失和‘歡樂黑洞狀況，實現(xiàn)人類真正的審美解放。”那么對于消極和潛在的審美趣味，我們應(yīng)當理智地選擇這種聲色享樂和感性體驗去自我發(fā)現(xiàn)、自我肯定，避免自己被現(xiàn)代科技手段喬裝的視像文化滲透得麻木、膚淺。

參考文獻：

[1]傅守祥.審美化生存——消費時代大眾文化的審美想象與哲學批判[M].北京：中國傳媒大學出版社，2008.

[2]珍·露絲·貞德萊爾.追尋美之音符[M].盧欣渝譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

[3]徐放鳴等.審美文化新視野[M].北京：中國社會科學出版社，北京2008.

[4]齊奧爾格·西美爾.時尚的哲學[M].費勇等譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

[5]陳大柔.美的張力[M].商務(wù)印書館，2009.

作者單位：

廣州大學