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      “學(xué)者散文”漫議

      2016-11-11 00:45:50柳鳴九
      上海采風(fēng)月刊 2016年11期
      關(guān)鍵詞:實(shí)感蒙田培根

      文/柳鳴九

      “學(xué)者散文”漫議

      文/柳鳴九

      柳鳴九著名西學(xué)學(xué)者,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“終身榮譽(yù)學(xué)部委員”,外國(guó)文學(xué)研究所研究員、教授。有著作等身之譽(yù),已出版《柳鳴九文集》(15卷),其中論著十二卷,名著翻譯三卷

      在散文這個(gè)廣大無垠的疆土上活動(dòng)著的人,主要是被稱為作家的寫作群體,而不是學(xué)者。純粹意義上的作家,是以藝術(shù)創(chuàng)作為業(yè)的人,而不是以“學(xué)”為業(yè)的人,把他們的散文稱之為藝術(shù)散文,既是一種應(yīng)該,也是一種尊重。而“學(xué)者散文”其實(shí)是從寫作者的素質(zhì)與條件這個(gè)意義而言的,具有學(xué)養(yǎng)底蘊(yùn)、學(xué)識(shí)功底的人所寫出的具有知性價(jià)值、文化品位與學(xué)識(shí)功底的散文,即可謂學(xué)者散文,并非指其寫作者具有什么樣的身份。在作家中仍然有很多人本身就是學(xué)者,而具有學(xué)識(shí)與學(xué)養(yǎng)卻從不以學(xué)者面貌出現(xiàn)的作家也大有人在;即便在軍事部門中,不也有儒將嗎?在商場(chǎng)中,不也有儒商嗎?這“儒”字,說到底就是學(xué)養(yǎng)底蘊(yùn)、學(xué)術(shù)功底。這種有“儒”的條件與特點(diǎn)的人,如有興趣欣然命筆,也概屬學(xué)者散文。因此,“學(xué)者散文”不是一個(gè)具有排他意味的概念,而是廣延的概念、包容的概念。如果一定要說它有什么偏頗的話,那么只能說,它特別重視文字產(chǎn)品中的知性成份、學(xué)識(shí)成份、文化成份,特別重視智慧見識(shí)的含金量、靈光一閃的含金量。

      上個(gè)世紀(jì)前五十年的散文,我讀過不少,魯迅、茅盾、謝冰心、沈從文、朱自清、俞平伯、老舍、徐志摩、郁達(dá)夫、凌叔華、胡適、林語堂、周作人等的散文作品,他們的名篇都讀過一些。在大學(xué)念的是西語系,后又干外國(guó)文化這個(gè)行當(dāng),本專業(yè)的法國(guó)作家當(dāng)然是必讀:從蒙田、帕斯卡爾、笛卡爾、伏爾泰、狄德羅、盧梭,到夏多布里昂、雨果、都德直到20世紀(jì)的馬爾羅、薩特、加繆,其他專業(yè)如英國(guó)的培根、德國(guó)的海涅、美國(guó)的愛默生、俄國(guó)的屠格涅夫,也都有所涉獵。但對(duì)中國(guó)上世紀(jì)五十年代以后的半個(gè)多世紀(jì)以來的散文隨筆就讀的少之又少了。由于我所讀的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的散文名家以及外國(guó)文學(xué)中的散文作家,絕大部分都是創(chuàng)作者與學(xué)者兩身份相結(jié)合型的,自然形成我對(duì)于散文隨筆中思想底蘊(yùn)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、精神內(nèi)容這些成分的重視,這樣,不免對(duì)當(dāng)代某些純粹寫作型的散文隨筆作家,多少會(huì)有若干不滿足感、欠缺感。具體來說,有些作家的藝術(shù)感以及技藝能力、細(xì)膩的體驗(yàn)感受,固然使人欽佩,但是往往欠于思想底氣、學(xué)養(yǎng)底蘊(yùn)、學(xué)識(shí)儲(chǔ)蓄,更缺雋永見識(shí)、深邃思想、本色精神、人格力量。

      近幾年來,我多多少少給人在“力挺學(xué)者散文”的印象,沒錯(cuò),我的確是在“力挺”,這不是為了“小算盤”,而是面對(duì)散文的文學(xué)認(rèn)知而自認(rèn)不應(yīng)不采取的一種文化態(tài)度。什么認(rèn)知?至少有兩個(gè):一個(gè)是文學(xué)史的認(rèn)知,一個(gè)是文學(xué)實(shí)際情況的認(rèn)知。

      從文學(xué)史的發(fā)展來看,無論中外,散文這一古老的文學(xué)物種,一開始就不是出于一種唯美的追求,甚至不是出于一種對(duì)愉悅感的追求;不是為了純粹抒情性、審美性的需要,而往往是由于實(shí)用的目的、認(rèn)知的目的。中國(guó)最古老的散文往往是出于祭祀,記述歷史,甚至是發(fā)布公告等社會(huì)生活的需要,如果不是帶有很大的實(shí)用性,就是帶有很大的啟示性、宣告性。這里,請(qǐng)容許我拉虎皮做大旗,且把中國(guó)最早的散文文集《左傳》也列為學(xué)者散文型類,來為拙說張本。《左傳》中散文幾乎都是敘事:記載歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、表示見解,而最后呈現(xiàn)出心智的結(jié)晶。如《曹劌論戰(zhàn)》,從敘述歷史背景到描寫戰(zhàn)爭(zhēng)形式以及戰(zhàn)役的過程,頗花了一些筆墨,最終就是要說明一個(gè)道理:“夫戰(zhàn)、勇氣也。一鼓作氣、再而衰、三而竭?!蔽也桓艺f曹劌就是個(gè)學(xué)者,或者是陸遜式的書生,但至少是個(gè)儒將。同樣,《子產(chǎn)論政寬猛》也是敘述了歷史背景、政治形勢(shì)之后,致力于宣傳這一高級(jí)形態(tài)的政治主張:“政寬則民慢、慢則糾之以猛、猛則民殘、殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛、猛之濟(jì)寬、政是以和。”此一政治智慧乃出自仲尼之口,想必不會(huì)有人懷疑仲尼不是學(xué)者,而記述這一段歷史事實(shí)與政治智慧的《左傳》作者,不論是傳說中的左丘明也好,還是妄猜中的杜預(yù)、劉歆也罷,這三人無一不是學(xué)者,而且就是儒家學(xué)者。

      再看外國(guó)文學(xué)史,僅從近代文藝復(fù)興的曙光開始照射這個(gè)世界的歷史時(shí)期說起,以歐美散文的祖師爺、開拓者、并實(shí)際開辟了一個(gè)輝煌的散文時(shí)代的幾位大師為例:英國(guó)的培根,法國(guó)的蒙田,以及美國(guó)的愛默生,無一不是純粹的學(xué)者。說他們僅是“學(xué)者散文”的祖師爺是不夠的,他們干脆就是近代整個(gè)散文的祖師爺,幾乎世界所有的散文作者都是在步他們的后塵。只是后來由于各種復(fù)雜的歷史原因,到了我們的現(xiàn)實(shí)生活里,才有藝術(shù)散文與學(xué)者散文的不同支流與風(fēng)格。

      這幾位近代散文的開山祖師爺,他們寫作散文的目的都很明確,不是為了抒情、不是為了休閑、不是為了自得其樂,而都是致力于說明問題,促進(jìn)認(rèn)知。培根與蒙田都是生活在歐洲歷史的轉(zhuǎn)變期、轉(zhuǎn)型期,社會(huì)矛盾重重,現(xiàn)實(shí)狀態(tài)極其復(fù)雜。在思想領(lǐng)域里,以宗教世界觀為主體的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)逐漸失去其權(quán)威,文藝復(fù)興的人文主義思潮與宗教改革的要求,正沖擊著舊的意識(shí)形態(tài)體系,推動(dòng)著歷史的發(fā)展。他們都是作為破舊立新的思想者的姿態(tài)出現(xiàn)的,他們的目標(biāo)很明確,都是力圖修正與改造舊思想觀念,復(fù)興人類人文主義的歷史傳統(tǒng),建立全新的認(rèn)知與知識(shí)體系。培根打破偶像、破除教條,顛覆經(jīng)院哲學(xué)思想,提倡對(duì)客觀世界的直接觀察與以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)方法,他的散文幾乎無不致力于說明與闡釋,致力于改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知角度、認(rèn)知方法,充實(shí)人們的認(rèn)知內(nèi)容,提高人們的認(rèn)知水平。僅從其散文名篇的標(biāo)題,即可看出其思想性、學(xué)術(shù)性與文化性,如《論真理》《論學(xué)習(xí)》《論革新》《論消費(fèi)》《論友誼》《論死亡》《論人之本心》《論美》《說園林》《論憤怒》《論虛榮》等等。而且他所表述所宣示的無不是出自他自我深刻體會(huì)、深刻認(rèn)知的真知灼見,而且,凝聚結(jié)晶為語言精練、意蘊(yùn)雋永、膾炙人口的格言警句,這便是培根警句式、格言式的散文形式與風(fēng)格。

      蒙田的整個(gè)散文寫作,也幾乎是完全圍繞著“認(rèn)知”這個(gè)問題打轉(zhuǎn),他致力于打開“認(rèn)知”這道門、開辟“認(rèn)知”這一條路,提供方方面面、種種類類“認(rèn)知”的真知灼見。他把“認(rèn)知”這個(gè)問題強(qiáng)調(diào)到這樣一種高度,似乎“認(rèn)知”就是人存在的最大必要性,最主要的存在內(nèi)容,最首要的存在需求。他提出了一個(gè)警句式的名言:“我知道什么呢?”在法文中,這句話只有三個(gè)字,如此簡(jiǎn)短,但含義無窮無盡。他以懷疑主義的態(tài)度提出了一個(gè)對(duì)自我來說帶有根本意義的問題:對(duì)自我“知”的有無、廣度、深度、力度,提出了根本性的質(zhì)疑;對(duì)自我“知”的滿足、權(quán)威、武斷、專橫、粗暴、強(qiáng)加于人,提出了文質(zhì)彬彬、謙遜禮讓但堅(jiān)韌無比、尖銳異常的挑戰(zhàn)。如果以為這種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)只是針對(duì)自我的、個(gè)人的蒙昧無知、混沌愚蠢、武斷粗暴的話,那就太小看蒙田了,他的終極指向是占統(tǒng)治地位的宗教世界觀,經(jīng)院哲學(xué)以及一切陳舊的意識(shí)形態(tài)。如此發(fā)力,可見法國(guó)人的智慧、機(jī)靈、巧妙、幽默、軟里帶硬、靈氣十足。這樣一個(gè)軟綿綿的、謙讓讓的姿態(tài),在當(dāng)時(shí),實(shí)際上是顛覆舊時(shí)代意識(shí)形態(tài)權(quán)威的一種宣示、一種口號(hào),對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì),則是對(duì)人類求知啟蒙的啟示與推動(dòng)。

      在散文寫作上,蒙田如果與培根有所不同,就在于他是把散文寫作歸依為“我知道什么呢?”,這樣一個(gè)哲理命題收歸在這面懷疑主義的大旗下,不像培根旗幟鮮明地以打破偶像、破除教條為旗幟,以極力提倡一種直觀世界,以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)知論。但兩人的不同,實(shí)際上不過是殊途同歸而已,兩人的“同”則是主要的,第一位的。致力于認(rèn)知,提倡認(rèn)知便是他們散文創(chuàng)作態(tài)度的根本相同點(diǎn)。值得注意的是,在他們的筆下,他們的散文,幾乎無一是寫身邊瑣事,花木魚蟲,風(fēng)花雪月,游山玩水,以及種種生活現(xiàn)象,幾乎無一不是“說”“論”“談”,而談?wù)f的對(duì)象則是客觀現(xiàn)實(shí),社會(huì)事態(tài)、生活習(xí)俗、歷史史實(shí)以及學(xué)問、哲理、文化、藝術(shù)、人性、人情、處世、行事、心理、趣味、時(shí)尚以及自我審視、自我剖析、自我表述等等,只不過在把所有這些認(rèn)知轉(zhuǎn)化為散文形式的時(shí)候,培根的特點(diǎn)是警句格言化,而蒙田的方式是論說與語態(tài)的哲理化。

      從中外文學(xué)史最早的散文經(jīng)典不難看出,散文寫作最初的宗旨,就是認(rèn)識(shí)、認(rèn)知。這種散文只可能出自學(xué)者之手,只可能出自有學(xué)養(yǎng)的人之手。如果這是學(xué)者散文在寫作者的主觀條件方面所必有的特點(diǎn)外,那么學(xué)者散文作為成品、作為產(chǎn)物,最根本的本質(zhì)特點(diǎn)和存在形態(tài)是什么呢?簡(jiǎn)而言之,就是“言之有物”,而不是言之無物。這個(gè)物就是值得表現(xiàn)的內(nèi)容,是實(shí)而不虛、真而不假、厚而不淺,力而不弱,是感受的結(jié)晶,是認(rèn)知的精髓,是人生的積淀,是客觀世界、歷史過程、社會(huì)生活的至理。

      既然我們把“言之有物”視為學(xué)者散文基本的存在形態(tài),那就不能不對(duì)“言之有物”有更多一點(diǎn)的說明。特別應(yīng)該說明的是,“言之有物”,不是偏狹的概念,而是有廣容性的概念;這里的“物”,絕非具體、偏狹、單一的,而是容量巨大、范圍延伸的。

      就客觀現(xiàn)實(shí)而言,這“物”既可是現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容,也可是歷史的真實(shí)。就具體感受而言,是言之有具像引發(fā)出來的實(shí)感,是滲透著主體個(gè)性的實(shí)感,是情境交融的實(shí)感,特定際遇中的實(shí)感,有豐富內(nèi)涵的實(shí)感,有獨(dú)特角度的實(shí)感,真切動(dòng)人的實(shí)感,足以產(chǎn)生共鳴的實(shí)感。就主體的情感反應(yīng)而言,是言之有真摯之情,哪怕是原始的生發(fā)之情,是樸素實(shí)在之情,而不是粉飾、裝點(diǎn)、美化、拔高之情。就主體的認(rèn)知而言,言之有物,首先是所言、所關(guān)注對(duì)象無限定、無疆界、無禁區(qū),凡社會(huì)百業(yè),人間萬物,無一不可關(guān)注,無一不應(yīng)關(guān)注,一切都在審視與表述的范圍之內(nèi)。更為重要的是,對(duì)關(guān)注與表述對(duì)象所持的認(rèn)知依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)尺度,是符合客觀實(shí)際的,是遵循科學(xué)方法的。更為重要的是,要有獨(dú)特而合理的視角,要有認(rèn)知的深度與廣度,有證實(shí)的力度與相對(duì)的真理性,有耐久的磨損力,有持久的影響力。這種要求的確不低,因?yàn)檠哉呤强茖W(xué)至上的學(xué)者,而不是以感情用事的人。就感受認(rèn)知的質(zhì)量與水平而言,言之有物,是言之有真知灼見,獨(dú)特見解,而非人云亦云、套話假話。言之有物,是要言出耐回味、有嚼頭、有智慧靈光的一閃、有思想火光的一亮的“硬貨”,是經(jīng)久雋永的“硬貨”。就精神內(nèi)涵而言。言之有物,要言之有正氣、言之有大氣、言之有底氣、言之有骨氣,總而言之,言之有精氣神。最后,言之有物,還要言得有章法、有文采、有情趣、有風(fēng)度……誰要你是在寫文章呢?文章,畢竟是要耐讀的“千古事”!

      以上就是我對(duì)“言之有物”的具體理解,也是我對(duì)學(xué)者散文存在實(shí)質(zhì)、存在形態(tài)的理念。我所力挺的散文,就是言之有物的散文,樸實(shí)自然的散文,真實(shí)貼切的散文,素面朝天的散文,真情實(shí)感的散文,本色人格的散文,思想雋永的散文,見識(shí)卓絕的散文。

      我之所以要力挺這樣一種散文,并非為了標(biāo)新立異,另立旗號(hào),而是因?yàn)樵谖镔|(zhì)功利主義張揚(yáng)、人文精神滑落、人心浮躁、趣味俗化、誘惑多多的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境與氛圍里,在遍地開花的散文中,艷麗的、嬌美的東西已經(jīng)不少了,相對(duì)來說,我們更需要明智的認(rèn)知與堅(jiān)持的定力,而這種生活態(tài)度,這種人格力量,只可能來自真實(shí)、自然、樸素、扎實(shí)、真摯、誠(chéng)意、見識(shí)、學(xué)養(yǎng)、雋永、深刻、力度、廣博、卓絕、獨(dú)特、知性、學(xué)識(shí)等等這些精神素質(zhì),而這些精神素質(zhì),正是學(xué)者散文所心儀的,所樂于承載的。

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