蒙田
- 蒙田教育思想對高校人才培養(yǎng)的啟示
30199）一、蒙田教育思想之述評（一）蒙田及其時代背景蒙田（1533—1592）是文藝復興后期教育學、文學跨界的代表性思想家。他出生于法國的一個鄉(xiāng)紳家庭，1581—1585年擔任波爾多市長。他反思人性與德行乃至生命的意義，不拘形式撰寫《蒙田隨筆集》。這個隨筆集是一種直面人生、抒發(fā)情懷的文體，具有深厚的思想內涵，內容包羅萬象，包括社會歷史、教育哲學等。蒙田所處的時代是法國歷史上戰(zhàn)事最多、政局最亂的文藝復興時期。馬新國認為，歐洲文藝復興是一場反封建、反宗教的
教師博覽 2022年10期2022-12-16
- 蒙田教育思想對高校人才培養(yǎng)的啟示
海明[摘 要] 蒙田是16世紀法國啟蒙思想家，其人本主義教育思想對當今的教育仍有著諸多啟發(fā)。文章從蒙田所處的時代背景和人文思想切入，就蒙田人本主義教育思想進行理論述評，通過借鑒與揚棄，分析蒙田人文思想的應用價值，提出新時代新文科大背景下，注重構建具有中國傳統(tǒng)文化特性、中西融合、兼容并包的新文科通識教育培養(yǎng)路徑，站在教育學與文學跨學科的角度，培養(yǎng)大學生身心素養(yǎng)，關注大學生成為“人之為人”的德行基礎，提升大學生的思考辨析能力。[關鍵詞] 蒙田;教育思想;通識教
教師博覽·科研版 2022年10期2022-07-05
- “懷疑”與“相信”之間：蒙田人文主義思想特質
吳愛武蒙田一向以“人文主義思想家”著稱，所獲稱謂頗多——“真正的人文主義者”“低調濟世的人文主義巨人”“最后一個人文主義者”“深沉的人文主義者”等等。(1)[法]蒙田：《蒙田試筆》，梁宗岱譯，北京：中央編譯出版社，2015年；柳鳴九：《法蘭西文學大師十論》，上海：復旦大學出版社，2004年，第1頁；鐘謨智：《人文主義的由來和定位》，《四川外語學院學報》1999年第2期；盧敦基：《深沉的人文主義者》，《讀書》1988年第8期。吊詭的是，如果想進一步了解蒙田人
南京師大學報（社會科學版） 2021年6期2021-12-26
- 生命組歌：追尋生命的意義
筆者更多的思考。蒙田的《熱愛生命》、帕斯卡爾的《人是一根能思想的葦草》和富爾格姆的《信條》，三篇文章皆出自大家手筆，各篇自有其內蘊和對現(xiàn)實問題的指涉，但單一的文本在意義建構的層面上可能是不完整的，如能尋找到文本之間的關聯(lián)，也許能幫助我們跨越時空的阻隔，感受到直擊人心的力量。蒙田是法國文藝復興末期的作家，他的隨筆集可分為三個階段：斯多葛、懷疑論、享樂主義。其中，晚年的他那種“享樂”“從容地對一切不置可否”的態(tài)度，更接近人文主義晚期的走向。從懷疑自我到探索自我
云南教育·中學教師 2021年8期2021-09-10
- 品質取決于我們自己
法］米歇爾·德·蒙田 馬振騁／譯人的內心活動有些是低級自私的，看不到這一面，就不算對人心有徹底的認識。尤其是，在平靜中反而容易看清楚，激情之時，人心往往顯得很高尚。另外，每遇到一個問題，它就會整個撲上去，全力以赴，決不會一心二用。不是根據(jù)問題本身，而是按照自己的意愿去處理。世間之事也許都有各自的價值、標準和形態(tài)，但在我們心里，就會按自己的意愿將這些特點任意修鑿。死亡對西塞羅來說是可怕的，對加圖來說是自愿的，對蘇格拉底來說是無謂的。健康、良
領導文萃 2021年8期2021-06-08
- “存而不論”的智慧
思唯蒙田，是四百多年前的一位法國作家，和莎士比亞、塞萬提斯同時代。他出生于1533年，也就是明朝嘉靖12年，逝世于1592年，明朝萬歷20年。蒙田可以說是“自我表達”的第一人。他開創(chuàng)了“隨筆”這種文體，其特點就是想到哪兒寫到哪兒。人們在自己的生活中會遇到各種問題，他們去讀蒙田，看看那里有沒有答案。然后發(fā)現(xiàn)，蒙田也曾向兩千多年前古希臘的哲學家尋找答案，這就是所謂的“心靈之鏈”。很多人從四百多年前的作家蒙田那里尋找智慧，實際上蒙田也會從更早的作家、更早的哲學家
閱讀時代 2020年2期2020-09-10
- 以文會友
，條件反射般彈出蒙田的一句話：“憑理性、智慧、靈巧都做不到的事情，借武力也不會取得更大的效果?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">蒙田還說道，“我多想自己的兒子心中充滿自由和獨立的精神啊。皮鞭的教育只會使心靈更加怯懦，或越發(fā)促其堅持邪惡。”“塑造心靈為的是榮譽與自由。強迫與壓制有著說不出的奴性味兒?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">蒙田的這些話，也暗暗解釋了以文會友為何這樣美好。以文會友是兩個獨立自由的靈魂間的對話，沒有強迫與壓制，所以也不存在奴性。這種交流是開心的，它的成果也是武力所達不到的。以文會友的迷人之處，還在于
檢察風云 2020年11期2020-08-03
- 讀一個溫順的靈魂
陳曦摘 要：蒙田是別具一格的哲學家，其隨筆具有和、寬、博、辯的風格，傳達了一種獨特的哲學魅力和思想的力量。關鍵詞：蒙田隨筆;哲學;和;寬;博;辯大多數(shù)哲學著作，讀起來都是晦澀難懂的。幸運的是，歷史上出現(xiàn)了幾位不自詡為“哲人”的少數(shù)派，他們用樸實而平淡的筆調，娓娓闡述自己對生活的看法，以一種與世無爭的態(tài)度面對世人的評價，讓普通人感受到了哲學的魅力和思想的力量。蒙田，就是這種少數(shù)派。哲學詞典上這樣描述：“蒙田，1533-1592文藝復興時期法國文學家、哲學家，
大眾科學·上旬 2020年7期2020-06-29
- 閱讀蒙田
，靜心地享受 《蒙田隨筆全集》。閱讀時，我盡量放松身體和心靈，很少有工整的姿勢，就像蒙田的寫作，隨意、散漫?！盁o定性和不規(guī)則的話語?！边@是蒙田的風格。在我們的寫作中，常常固守著一些規(guī)矩，其實，這是封鎖作家個性的桎梏?！耙宰內?，變得唐突，變得無緒”，是“蹦蹦跳跳”，“如水銀瀉地，飄忽不定”。蒙田摒棄了當時流行的華麗堆砌，用單線條的詠嘆陳述對于自身個體、人類生活方式等問題的思考，循序漸進地將讀者引入一泓恬淡清澈的湖水之中。他重視的是話語的分量和用處，而不是它
文苑·經(jīng)典美文 2020年4期2020-04-19
- 《蒙田隨筆》
［法］蒙田 在《蒙田隨筆》中，蒙田對日常生活、傳統(tǒng)習俗、人生哲理等無所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。作者還對自己作了大量的描寫與剖析，使人讀來有娓娓而談的親切之感，增加了作品的文學趣味。他的隨筆集是16世紀各種知識的總匯，有“生活的哲學”之稱。其散文語言平易通暢，不假雕飾，不僅在法國散文史上開創(chuàng)了隨筆式作品之先河，而且在世界散文史上也占有重要地位。作者米歇爾·德·蒙田（1533—1592），法國16世紀文藝復興時期最有影響力的思想家、作
少年文藝·我愛寫作文 2020年2期2020-02-10
- 思想的帷幕
歇爾·?？怠さ隆?span id="j5i0abt0b" class="hl">蒙田。作為現(xiàn)代隨筆的創(chuàng)立者，蒙田的地位就如塞萬提斯之于現(xiàn)代小說。著名文學批評家哈羅德·布魯姆就說過類似的話：“從某種意義上說，他（塞萬提斯）是蒙田再世，不過是在另一種文體中?！笔聦嵣希噍^塞萬提斯之于小說，蒙田對于隨筆的影響更為深遠。甚至可以說，他是現(xiàn)代隨筆的立法者，這位“用手思想”的偉大啟蒙者以六卷本的《隨筆集》，繪制了現(xiàn)代隨筆的精神地圖，并與塞萬提斯一同開啟了探索人的存在可能性的偉大征程（這解釋了現(xiàn)代小說和隨筆在精神源頭上的親緣性）。十
書屋 2019年9期2019-09-25
- 蒙田筆下“旅行”一詞的研究
左天夢蒙田作為文藝復興時期法國最有代表性的人文學者，一生多次外出旅行，并留有《蒙田隨筆全集》《蒙田意大利之旅》等作品。蒙田筆下的“旅行”，層次感異常豐富，除了平時所說的“出發(fā)去遠方”，也暗含“人生旅程”的意思。旅行對他而言，不僅是一種人類的行為，還是存在本身的一種表現(xiàn)?！奥眯小边@個法語單詞來自拉丁文viaticum，意為“走過的路”，在11世紀時演變出法語形式veiage，12世紀為voiage，到15世紀則開始寫為voyage，后兩種寫法可以在文本中混合
環(huán)球人文地理 2019年5期2019-06-18
- 存而不論的蒙田
旅游，總要去逛逛蒙田大道，那里聚集著很多奢侈品商店，蒙田大道10號是普達拉，22號是路易威登，30號是迪奧，40號是香奈兒。法國人向來喜歡用名人來命名街道橋梁，你應該記住蒙田這個人。這個500年前的作家，散發(fā)著濃郁的法國味道，他一生大部分時間都住在波爾多，擁有一個莊園，住在一個城堡里，莊園里釀葡萄酒，蒙田就呆在城堡里寫作。他的作品叫《蒙田隨筆》，他開創(chuàng)了“隨筆”這種文體，500年后還有人不斷在閱讀他的作品。蒙田的前半生做公務員，從事法律事務，他家產(chǎn)豐厚，不
新民周刊 2019年21期2019-06-05
- 塔樓里的 微光
寫道：“有一天，蒙田在巴勒杜克看到一幅勒內的自畫像，便自問：‘既然他可以用蠟筆為自己畫像，我們?yōu)槭裁床豢梢杂鸣Z毛筆來寫寫自己呢？”當然，這只是伍爾夫想象的蒙田寫隨筆前的情景。多年前，我的床頭也放著一本《蒙田隨筆》，節(jié)選本，不厚。后來才知道，全套的《蒙田隨筆》有3卷，80來萬字。印象中，16世紀的法國人文味很濃，所以，蒙田干了一件忒樸實的事兒：寫自己的生活，所見、所歷、所感，自自然然。也正因為如此，《蒙田隨筆》很流行，至今長盛不衰。蒙田從來不認為自己在“做學
讀者 2019年5期2019-02-20
- 論蒙田教育哲學理念的現(xiàn)代性維度及其當代意義
想家米歇爾·德·蒙田(Michel De Montaigne)依據(jù)懷疑論哲學所提出的教育哲學理念最為獨特，因為它以培養(yǎng)具備完善判斷力的“紳士”為根本目標并據(jù)此闡發(fā)教育的本質規(guī)定和實踐規(guī)劃，不僅蘊含著追求“獨立之人格，自由之思想”的現(xiàn)代大學精神與學術價值取向，而且更有對現(xiàn)當代受資本增殖絕對命令支配的偏狹性功利化教育實踐的原則性批判。而且，蒙田本人還按照當時歐洲社會轉型所要求的“文藝復興人”來身體力行地踐行了其所提出的教育哲學理念。因此，從思想史角度看，蒙田的
山東社會科學 2019年2期2019-02-10
- 蒙田體育教育思想對學校體育的啟示
采用文獻資料法對蒙田教育和體育思想進行提煉，從而論述其體育思想對今天學校體育的啟示。蒙田的教育思想主要是培養(yǎng)學以致用的人；教師在教育過程中的主導作用。蒙田的體育思想認為體育是培養(yǎng)品德的手段；體育在教育中能起到的身心合一的作用。對今天學校體育的啟示一是重視學校體育的育人作用；二是注意學校體育要因材施教；三是提高學校體育的地位。關鍵詞：蒙田 體育教育 學校體育 啟示中圖分類號：G807 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）03（b）-015
當代體育科技 2018年8期2018-05-14
- 我手寫我心：蒙田和他的“美國嫡傳弟子”愛默生的隨筆
堃?我手寫我心：蒙田和他的“美國嫡傳弟子”愛默生的隨筆任曉晉 劉堃武漢大學外語學院在世界隨筆史上，法國的蒙田和美國的愛默生是兩座無法繞過的豐碑。他們用隨筆鑄就了本民族的精神底蘊，審視了人類自身本質，也因而成就了自身不朽的大師地位。蒙田終其一生寫就的三卷本《蒙田隨筆》首開隨筆文體之先河，深刻影響了以帕斯卡爾和培根為代表的歐洲隨筆的演進；愛默生，這個“美國版蒙田”，于大洋彼岸的美洲大陸延續(xù)了蒙田開創(chuàng)的這種文體，締造了美國精神，被譽為“美國的孔子”。本文從創(chuàng)作動
法國研究 2018年2期2018-04-03
- 像蒙田那樣徹底地自說自話
主義思想家、作家蒙田有一次說：“如果我有信心做我真正想做的事，我就會不顧一切，徹底地自說自話?！彼f出了我的心聲。我內心真正的沖動和我真正想做的，就是這件事。人之所以想自說自話，首先因為人是孤獨的，他最主要甚至是唯一的談話對象是他自己。除非不想說話，或者無話可說，人但凡有說話沖動，首先會指向自身。即使最親密的朋友親人，也無法比自身更重要、更熟悉、更有話可說。因此人對自身總是喋喋不休，永不厭倦。為什么蒙田認為自說自話是需要信心和勇氣的事？我想他是在擔心，自己
家庭醫(yī)藥·快樂養(yǎng)生 2018年3期2018-03-23
- 蒙田的《雷蒙·塞邦贊》中對人性的懷疑
張詩卉摘 要：蒙田是十六世紀中后期法國非常重要的人文主義學者。他的思想被稱為懷疑主義，集中體現(xiàn)在他的作品集《隨筆集》中的《雷蒙·塞邦贊》一篇。他懷疑人的理性和認知能力，指出人其實一無所知，因此要忌盲目自大，要謙遜順應自然。他的思想在文藝復興時期的人文主義者中是與眾不同的，反映出人文主義從蒙田這里開始向更深刻更理性的方向發(fā)展。關鍵詞：蒙田；隨筆；《雷蒙·塞邦贊》；懷疑主義中圖分類號：B565 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）33-00
文藝生活·下旬刊 2017年11期2018-01-02
- 蒙田哲學思想與中國傳統(tǒng)文化的異同
張詩卉摘 要：蒙田《隨筆集》中折射出來的哲學思想之于中國文化有著內在的親和力。他的懷疑主義、親近自然、中庸適度原則等思想與中國儒家、道家的先哲們有著相似的語言表述。因此蒙田的作品一直受到中國讀者的喜愛。但是蒙田的思想與中國傳統(tǒng)文化還是存在著深層次的差異。關鍵詞：蒙田；懷疑主義；儒家思想；中國文化基金項目：中央高?；究蒲袠I(yè)務費，項目編號：2014QN36米歇爾·德·蒙田（1533-1592），法國文藝復興晚期重要的人文主義作家，他開創(chuàng)了散文體ESSAI的先
卷宗 2017年33期2017-12-07
- 米歇爾·德·蒙田的體育思想研究①
1）米歇爾·德·蒙田（1533—1592）是法國文藝復興后期,16世紀人文主義思想家，與笛卡爾和帕斯卡爾并稱為法國哲學的三個源頭。16世紀是歐洲歷史上的大變革時期，蒙田不僅親身體驗了這場變革，而且以敏銳的眼光，從多方面觀察并把握了這場變革的實質，形成了人文主義教育思想觀。尤其是其身、心統(tǒng)一的教育思想更是突破了“靈、肉”分離的經(jīng)院哲學思想，蒙田的思想對法國乃至世界都有深遠的影響。1 蒙田的體育經(jīng)歷蒙田出身貴族，因此從小受到良好的教育，被送去貴族學校學習，當時
當代體育科技 2017年33期2017-11-27
- 蒙田《隨筆集》中的懷疑主義思想及形成原因
張詩卉蒙田《隨筆集》中的懷疑主義思想及形成原因張詩卉蒙田是文藝復興晚期的一位與眾不同的人文主義者，他的作品集《隨筆集》中蘊含的哲學思想被稱為蒙田的懷疑主義思想。蒙田懷疑基督教文化，懷疑人的理性和認知，而這種懷疑思想的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和個人原因。一、蒙田的哲學思想《隨筆集》寫作于十六世紀歐洲文藝復興晚期。當時的人們正在逐步擺脫封建神學以及經(jīng)院哲學的精神束縛，反對神性，贊美人性，崇尚知識與科學。然而人文主義發(fā)展到蒙田這里開始發(fā)生變化，不再單純地弘揚人的偉
唐山文學 2017年11期2017-11-25
- “自我形成”的兩條線索
拉圖經(jīng)奧古斯丁到蒙田，泰勒向我們展現(xiàn)了兩條“自我形成”的線索。“自我形成”的線索自奧古斯丁以后，在橫向以及縱向的發(fā)展上各有異同。詳細比較“分解自我”這條線索中，笛卡爾與洛克的不同點，以及在“分解自我”與“自我探索模式”這兩條線索中笛卡爾與蒙田的相同點，從而清晰展現(xiàn)兩條“自我形成”線索的發(fā)展。關鍵詞：查爾斯·泰勒；自我；笛卡爾；洛克；蒙田中圖分類號： B56.2文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2017）03004204查爾斯·泰勒在其著作《自我
成都理工大學學報·社會科學版 2017年3期2017-06-10
- “自我形成”的兩條線索
拉圖經(jīng)奧古斯丁到蒙田，泰勒向我們展現(xiàn)了兩條“自我形成”的線索?！白晕倚纬伞钡木€索自奧古斯丁以后，在橫向以及縱向的發(fā)展上各有異同。詳細比較“分解自我”這條線索中，笛卡爾與洛克的不同點，以及在“分解自我”與“自我探索模式”這兩條線索中笛卡爾與蒙田的相同點，從而清晰展現(xiàn)兩條“自我形成”線索的發(fā)展。關鍵詞：查爾斯·泰勒；自我；笛卡爾；洛克；蒙田中圖分類號： B56.2文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2017）03004204查爾斯·泰勒在其著作《自我
成都理工大學學報·社會科學版 2017年3期2017-06-10
- 蒙田的治愈系：向往高貴的死亡
200234)蒙田的治愈系：向往高貴的死亡楊 年(上海師范大學人文與傳播學院，上海 200234)米歇爾·德·蒙田(1533—1592)的意大利之旅一度引起國外學者的深思。在關注蒙田去意大利的目的性和體驗方式的研究過程中，國外學者發(fā)現(xiàn)了兩大特性，即：喜歡觀察各具特色的古羅馬石制建筑，體味各地不同特色的溫泉水。從理論路徑上看，蒙田之所以會欣賞古羅馬建筑是源于他對古羅馬崇高性的敬仰；而在實踐方式上，他體味各色的泉水則是不愿受腎結石的控制，希望尋求治病的良藥。
長沙大學學報 2017年4期2017-03-26
- 論蒙田《隨筆集》的文體特征和“性靈”思想
830000)論蒙田《隨筆集》的文體特征和“性靈”思想康 林 清(新疆師范大學文學院,新疆烏魯木齊830000)隨筆作為散文的分支，本身帶有“性靈”的特點。以隨筆的文體特征、成因和“性靈”思想分析蒙田的《隨筆集》，通過“真情”“個性”和“詩才”等三方面探討蒙田《隨筆集》體現(xiàn)的“性靈”思想及《隨筆集》產(chǎn)生的影響。蒙田；《隨筆集》；文體特征;“性靈”蒙田是法國文藝復興末期人文主義三大散文家之一，他首次提出“隨筆”這一名稱。1580年，《隨筆集》初版。1580年
洛陽理工學院學報(社會科學版) 2017年2期2017-03-11
- 述略 蒙田《旅行日記》
后，米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne，1533-1592）開始計劃一次長途旅行。這位十六世紀法國的著名作家、思想家、人文主義者、《隨筆集》的作者及歐洲“隨筆”體裁的開創(chuàng)者，非常喜歡外出旅行。此次選擇意大利為目的地，原因再簡單不過：那里既有羅馬帝國留下的輝煌遺產(chǎn)，還是天主教教廷的所在地。在蒙田生活的時代，不僅信徒、僧侶、神職人員，歐洲各國熟讀羅馬作家著作的貴族知識分子，無不對意大利和羅馬心向往之。一五八○年六月二十二日，蒙田從法國西南
讀書 2017年2期2017-02-09
- 最好的答案，就是沒有答案
法國人文主義作家蒙田跟隨傳教士不遠萬里，深入亞馬遜熱帶雨林的帕塔科部落傳經(jīng)布道。在傳教士眼里，尚處于原始社會的帕塔科人愚昧、落后。傳教士花了兩年多時間，窮盡所有的辦法說教，卻始終沒能啟蒙帕塔科人，當?shù)厝烁静幌嘈艂鹘淌磕翘住?560年，年僅10歲的查理九世接替英年早逝的哥哥弗朗西斯二世，登基成為法國瓦盧瓦王朝國王。為了迎接即將到來的加冕儀式，宮廷邀請世界各地的代表前來朝覲。消息傳來，傳教士覺得這是一個不錯的機會，可以借機向帕塔科人展示法國的文明和富庶，讓他
思維與智慧·下半月 2016年6期2016-08-13
- 用文字的眼睛看教育
，緣于最近讀的《蒙田隨筆集》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">蒙田隨筆集》是16世紀法國文藝復興后期著名的人文主義學者蒙田的代表作。作品內容包羅萬象，融書本知識和生活經(jīng)驗于一體，有“生活的哲學”之稱。行文恣肆汪洋，語言平易流暢，旁征博引，鑒古知今，開創(chuàng)了隨筆這一文學體裁的先河。英國的培根，法國的帕斯卡、盧梭、普魯斯特、法朗士等一大批文學巨匠都吸收借鑒了蒙田隨筆的風格，蒙田因此被后人尊奉為隨筆這一文學體裁的鼻祖。蒙田在《隨筆集》的開篇對讀者說：“讀者，這是一本真誠的書。我一上來就要提醒你
試題與研究·教學論壇 2016年28期2016-08-11
- 蒙田的生存策略
薛巍蒙田在世期間，法國上演著天主教徒和新教徒之間殘酷的內戰(zhàn)，他是如何得以茍全性命于亂世的？從他的隨筆中可以找到答案。在內戰(zhàn)中如何安定地生活蒙田的隨筆大多是可讀性很強的小品文，他論無所事事、論睡眠、談衣著習慣、論交談藝術、論飲酒，這些都是每個人都有些了解也很關心的話題。英國女作家薩拉·貝克韋爾在《蒙田別傳》中說，蒙田在書中解答了許多問題，除了如何面對死亡這樣的大問題，還有許多瑣細的問題，例如該如何避免跟妻子和傭人無謂的爭吵？如果遇上持械歹徒，對方似乎在殺人滅
三聯(lián)生活周刊 2016年31期2016-08-01
- 最好的答案就是沒有答案
法國人文主義作家蒙田跟隨傳教士不遠萬里，深入亞馬遜熱帶雨林的帕塔科部落傳經(jīng)布道。在傳教士眼里，尚處于原始社會的帕塔科人愚昧、落后。傳教士花了兩年多時間，窮盡所有的辦法說教，卻始終沒能啟蒙帕塔科人，當?shù)厝烁静幌嘈艂鹘淌磕翘住?560年，年僅10歲的查理九世接替英年早逝的哥哥弗朗西斯二世，登基成為法國瓦盧瓦王朝國王。為了迎接即將到來的加冕儀式，宮廷邀請世界各地的代表前來朝覲。消息傳來，傳教士覺得這是一個不錯的機會，可以借機向帕塔科人展示法國的文明和富庶，讓他
潤·文摘 2016年4期2016-07-13
- 最好的答案就是沒有答案
法國人文主義作家蒙田跟隨傳教士不遠萬里，深入亞馬遜熱帶雨林的帕塔科部落傳經(jīng)布道。在傳教士眼里，尚處于原始社會的帕塔科人愚昧、落后。傳教士花了兩年多時間，窮盡所有的辦法說教，卻始終沒能啟蒙帕塔科人，當?shù)厝烁静幌嘈艂鹘淌磕翘住?560年，年僅10歲的查理九世接替英年早逝的哥哥弗朗西斯二世，登基成為法國瓦盧瓦王朝國王。為了迎接即將到來的加冕儀式，宮廷邀請世界各地的代表前來朝覲。消息傳來，傳教士覺得這是一個不錯的機會，可以借機向帕塔科人展示法國的文明和富庶，讓他
知識窗 2016年1期2016-05-14
- 蒙田的史學意境：純樸思想與杰出品質
200234)?蒙田的史學意境：純樸思想與杰出品質楊 年(上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234)米歇爾·德·蒙田(1533-1592)在三卷本的《隨筆集》中記載許多歷史事件，有的歷史事件是蒙田親身經(jīng)歷或親眼目睹的，甚至還有一些是蒙田從其他見證者那里聽到的。在蒙田看來，這些歷史事件都是真實的。從這些事件中，蒙田的史學意境逐漸表現(xiàn)出清晰的脈絡。當然，蒙田在描述歷史事件時，所記載的各種歷史人物也是他史學意境的拔高。蒙田在歷史語境下對歷史事件和歷史人物
哈爾濱師范大學社會科學學報 2016年4期2016-03-06
- 我和表妹在同班
叫熊萌，我姑父叫蒙田，他們的女兒、我的表妹叫蒙小萌。我爸爸說，他和我姑姑很早就達成共識，以后給小孩起名字，中間取一個“小”字，兩邊的讀音分別相同，可以順著讀，也可以倒著讀，熊小雄、蒙小萌，這樣才有意思！秦始皇手下有個著名大將叫蒙恬，那個蒙恬跟姑父的名字發(fā)同一個音。同名的是法國文藝復興運動的代表人物之一，著名的散文家和人文主義學者蒙田，所著的《蒙田隨筆》早已成為經(jīng)典。姑父的書房有無數(shù)《蒙田隨筆》和《蒙田隨筆全集》，僅全集我看到的就有三套。即便如此，只要看到有
小學生作文選刊·中高年級版 2015年2期2016-02-18
- 《蒙田隨筆》：我知道什么？
·伍爾芙有一天，蒙田在巴勒杜克看到一幅西西里國王勒內的自畫像，便自問：“既然他可以用蠟筆為自己畫像，我們?yōu)槭裁床豢梢杂鸣Z毛筆來寫寫自己呢？”對這個問題，我們或許馬上會回答：“完全可以，而且再容易不過了；我們對別人不太了解，對自己實在是太熟悉了。”那就開始吧！然而，我們一動手，那支筆就從手指間掉了下來——沒想到，這原來是一件難而又難、玄而又玄、簡直沒法做的事情！確實，在各國文學史上，有幾個人是因為寫了自己而獲成功的呢？大概也只有蒙田、佩普斯（17世紀英國日記
青春期健康·青少版 2015年5期2015-05-30
- 蒙田道德教育思想對我國當代道德教育潛在價值和現(xiàn)實意義
島266555）蒙田道德教育思想對我國當代道德教育潛在價值和現(xiàn)實意義劉麗（青島濱海學院，山東青島266555）隨著我國社會的不斷發(fā)展，我國的教育目標為適應我國社會的現(xiàn)實情況在改變，而在這些改變當中尤其以道德教育為主。近年來，許多社會熱點問題都直指我國教育體系中道德教育的部分，因為道德教育的不足導致整個社會的風向有向下降，所以在現(xiàn)階段展開對于道德教育理論的研究就有了十分重要的意義。蒙田道德；教育理論；發(fā)展現(xiàn)狀蒙田作為法國文藝復興后期出現(xiàn)的一個旗幟性人物，其道
湖北經(jīng)濟學院學報·人文社科版 2015年12期2015-03-27
- 蒙田道德教育思想探析
：道德教育思想是蒙田教育思想的核心。蒙田在對當時法國舊經(jīng)院教育弊端進行深刻反思的基礎上，從道德教育地位、目的、內容、方法和原則等諸多方面對道德教育展開了系統(tǒng)論述，申明了道德教育的基礎性地位，并將塑造健全人格作為道德教育的根本目的，明確了以“哲學、歷史和自然”為主的道德教育內容，提出了“寬嚴結合”的道德教育方法，突出強調了“去功利化”的道德教育原則。蒙田道德教育思想特色鮮明，其思想精髓對后世道德教育思想產(chǎn)生了深遠影響，對我國當代道德教育具有重要的潛在價值和現(xiàn)
思想政治教育研究 2014年5期2014-12-29
- 淺議“蒙田式”人文主義教育思想
摘要：蒙田是16世紀法國著名的人文主義思想家，時代和個人的成長經(jīng)歷促成了“蒙田式”人文主義的形成。與早期的人文主義者相比，蒙田對人的認識與剖析更為深刻，他拋棄了宗教立場，不迷信權威經(jīng)典，不完全贊美人而是深刻的剖析人。這使蒙田認識到人的個性是千差萬別的，每個人的成長與發(fā)展都有自己的特點。這直接影響了蒙田的教育觀，他認為應充分尊重兒童的個性，給予每個兒童最適宜的教育。關鍵詞：蒙田；人文主義；教育觀；兒童個性中圖分類號：B5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-
教育教學論壇 2014年10期2014-09-11
- 淺析托馬斯·阿奎那與蒙田的教育教學方法
托馬斯·阿奎那與蒙田教育教學思想的淵源及二人教育教學方法的異同點，進而反映從中世紀后期到文藝復興時期的教育教學方法的轉變，為當前所借鑒。關鍵詞：托馬斯·阿奎那；蒙田；教學方法中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0180-02一、二人教育教學思想的淵源托馬斯·阿奎那所處的“黑暗”中世紀時代，基督教神學精神是這一階段唯一且顯著的特征。教育的唯一歸宿就是使人信仰上帝，求得靈魂的永生。在基督教神學思想看來，教育就意味
教育教學論壇 2014年15期2014-09-01
- 什么地方叫大學
得益于一本書——蒙田的《隨筆集》。那是他在農(nóng)場打零工時讀到的。他那個喜歡，喜歡到反復讀，讀到可以隨時隨地遇到什么問題，就引用蒙田的話來解答。以致于后來，工友一遇到問題，就跑來問霍弗：“蒙田對此怎么看？”霍弗的寫作風格跟蒙田有相似的一面，就是說，通過讀蒙田，他才學會寫作。這是他的第二所大學，算是讀碩士吧?；舾サ牡谌髮W，是碼頭。碼頭工人的生活，讓他感覺很自在。他的靈感和觀念，都在碼頭工作當中醞釀形成。他習慣于跟不同的人做搭檔。他說：“我從未要求一個人必須有
黨員文摘 2014年1期2014-02-12
- 榮譽
〔法國〕蒙田/文 朱子儀/譯假如美德需要通過榮譽來體現(xiàn)，那它就是輕浮空虛和沒有意義的東西。命運在讓人得到榮譽的事情上真是太輕率了。我經(jīng)常看到命運讓人無功受祿，往往給一個人的榮譽要大大超過他的實際功績。第一個將榮譽比作陰影的人也許只是隨口說說，他并未認識到這句話所達到的深度：榮譽和陰影同樣空虛；榮譽也像人的影子那樣，有時走到了身體的前面，有時則要比身體長好多。（莊 明摘自上海人民出版社《蒙田隨筆》一書）
讀者 2013年19期2013-12-21
- 從蒙田的《論恐懼》中看恐懼
耗和流失的情感。蒙田的《論恐懼》所披露的是人性中的恐懼之情，在蒙田的筆下，我們看到了人在面對恐懼時，表現(xiàn)得是多么的微弱和無所適從。文章聯(lián)系蒙田的恐懼之情和現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象，初步探析恐懼在今天人類生活產(chǎn)生的影響。蒙田謙虛的認為他對恐懼所知甚微，同時確定恐懼是一種奇怪的情感。在恐懼來臨的時候，人的自高自大或自以為是全部都被恐懼控制得無法動彈。因此，人們便會產(chǎn)生種種幻想，像做了什么虧心事似的，擔心種種不可能發(fā)生的事。如蒙田所說的害怕老祖宗裹著白尸布從墳塋例走出來
劍南文學 2012年7期2012-08-15
- 蒙田的敗筆
趙全國蒙田的敗筆不在他的《隨筆集》里,而在他的人生。那年,他任市長的波爾多市突發(fā)鼠疫,他竟拋下一城百姓,腳底抹油了。同僚們連連發(fā)信催他回來主事,他卻始終不理,直到大疫過后才姍姍歸來。錢鍾書說,吃了雞蛋覺得好,不必知道母雞長什么樣。這比喻不錯。咬著肯德基,不必去打探山德士上校的操行;用著微積分,也無須追問萊布尼茨的政見。但事情也有例外,您有興趣去傾聽一個蓬頭垢面、衣衫臟得刮刀布似的人熱忱地宣傳個人衛(wèi)生嗎?蒙田是位杰出的作家、思想家。人們研讀著他充滿人文思想的
意林 2009年22期2009-02-11
- 衰微與復興
來解釋靈學現(xiàn)象。蒙田自由地、公開地討論性問題。這是由于在蒙田的時代，法國未受禁欲的新教主義的影響，也未受反基督教改革運動的影響。蒙田是文藝復興的產(chǎn)物，他向我們表明文藝復興精神與古代的異教精神是多么地相似。古典文化對蒙田的影響要比基督教對他的影響大得多。蒙田對性問題的態(tài)度使愛默生大吃一驚。愛默生說：“粗俗與半原始狀態(tài)的下流使他的(蒙田的)書一錢不值。”蒙田與愛默生之間的比較使我們看到禁欲的新教主義的影響之深，甚至對一個像愛默生這樣的人也是如此；愛默生與新教主
讀書 1992年8期1992-07-15
- “萬物皆有它們自己的季節(jié)”
宋益喬這句話是《蒙田隨筆集》中一篇文章的題目，同時，也是蒙田體驗復雜微妙人生悟出的一個著名論斷。意思是說，人在不同的年齡階段、不同的遭際境遇中，應該服從自然的限定，不要去做那些看起來與自己的年齡、能力、需要等顯然不相適宜的事情?！安煌臇|西滿足不同人的要求，并非所有的事情都適宜于所有年齡的人?！彼Q自己“最宏遠的規(guī)劃也不曾超過三百六十五日；此后，除了一個歸宿而外，我無所思慮。我拋開所有希望和事業(yè)，向我所逗留過的地方做最后的辭別。”因而他以為古代羅馬政治家
讀書 1990年3期1990-07-15
- 深沉的人文主義者
論體系無甚熱心。蒙田(一五三三——一五九二)毫無疑義地屬于后一類。他的傳世名著《隨筆集》三卷，收了一百○七篇長短不一的隨筆，題材五花八門，而作者的深刻思想，便在這些論述中自然地表露了出來。國內的選譯本，去年一下子有了兩種：陳曉燕譯的《人生隨筆》和梁宗岱、黃建華合譯的《蒙田隨筆》。蒙田之著應該有全譯本，如今的節(jié)譯本只能救急、不能治本，但有兩種又比一種要好一些。陳本用語錄體節(jié)譯原著，并圍繞一些中心予以重新排列，在精神上，我以為與蒙田隨興之至自由游走、機鋒到處妙
讀書 1988年8期1988-07-15