淺析動(dòng)畫(huà)《螢火蟲(chóng)之墓》的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想

彭立++璩書(shū)予

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義文藝思想作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論和實(shí)踐的指導(dǎo)思想，一直占有主導(dǎo)的地位，而現(xiàn)實(shí)主義理論作為其中的一個(gè)重要組成部分更為人們所熟知。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也正在發(fā)生著深刻的變化。經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的探討和爭(zhēng)論，進(jìn)一步深人研究了諸如馬克思 主義美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與馬克思主義美學(xué)的關(guān)系、馬克思主義美學(xué)思 想中的現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題，探討的結(jié)果，使人們進(jìn)一步看清了馬克思主義文藝思想的深刻性和生命力。

關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚?；現(xiàn)實(shí)主義；動(dòng)畫(huà)

中圖分類號(hào)：I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0193-01

現(xiàn)實(shí)主義，又稱寫(xiě)實(shí)主義，認(rèn)為在人類的認(rèn)知中，我們對(duì)物體之理解與感知，與物體獨(dú)立于我們心靈之外的實(shí)際存在是一致的。一般定義為關(guān)于現(xiàn)實(shí)和實(shí)際而排斥理想主義。在視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)里，現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)19世紀(jì)的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，起源于法國(guó)。

時(shí)至今日，現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)滲透到了藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，成為了重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。象其他藝術(shù)風(fēng)格一樣，現(xiàn)實(shí)主義也有自己獨(dú)特的藝術(shù)主張和自己的表現(xiàn)手法，現(xiàn)實(shí)主義元素便是現(xiàn)實(shí)主義作品得以展現(xiàn)的重要手段。它是現(xiàn)實(shí)主義作品表現(xiàn)的手法，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作特點(diǎn)。它是決定一部現(xiàn)實(shí)主義作品成功與否的重要因素。

一、動(dòng)畫(huà)影片的現(xiàn)實(shí)主義特征

動(dòng)畫(huà)片作為藝術(shù)的一個(gè)載體同其它藝術(shù)形式一樣擔(dān)負(fù)著傳達(dá)人類情感與思想的媒體作用。不僅如此，由于動(dòng)畫(huà)片自身所特有的表現(xiàn)方法，使得他的表現(xiàn)力往往會(huì)超越其它的藝術(shù)載體。動(dòng)畫(huà)影片是在電影產(chǎn)生之后10多年后，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家經(jīng)驗(yàn)的積累而逐漸形成的一種電影的獨(dú)特表現(xiàn)手段，之所以這么說(shuō)，是因?yàn)閯?dòng)畫(huà)影片的成像原理與電影的成像原理是相同的，都是通過(guò)人的“視覺(jué)暫留現(xiàn)象”所造成的。而從攝制到放映的整個(gè)工作流程也都和影片的制作非常接近。但動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)生卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)在電影之前，甚至動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)生是電影得以發(fā)明的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

那么現(xiàn)實(shí)主義主題的特征又是什么呢？現(xiàn)實(shí)主義的主題總是以表現(xiàn)普通人的日常生活為任務(wù)。他總是探索平凡的存在而從未被注意到的事實(shí)。它是在普通人的生活中來(lái)發(fā)現(xiàn)戲劇性，展現(xiàn)戲劇性的?，F(xiàn)實(shí)主義一定要把人物的命運(yùn)和歷史背景，社會(huì)背景相結(jié)合，在典型的社會(huì)環(huán)境下展現(xiàn)典型的人物性格。他們認(rèn)為人的性格和命運(yùn)是受社會(huì)環(huán)境的影響而形成的。社會(huì)和時(shí)代的變化會(huì)在人物的身上體現(xiàn)出來(lái)。

二、動(dòng)畫(huà)影片《螢火蟲(chóng)之墓》中現(xiàn)實(shí)主義的體現(xiàn)

人的命運(yùn)是現(xiàn)實(shí)主義所偏愛(ài)的主題。日本導(dǎo)演高畑勲的動(dòng)畫(huà)《螢火蟲(chóng)之墓》是現(xiàn)實(shí)主義的動(dòng)畫(huà)片的典范，它同樣有一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的故事主題，一對(duì)兄妹在戰(zhàn)爭(zhēng)中艱難的體會(huì)著生活給他們帶來(lái)的痛苦和希望，最后在等待中離開(kāi)了這個(gè)世界。這部動(dòng)畫(huà)片的主題從現(xiàn)實(shí)中著手，體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給人們甚至是兒童所帶來(lái)的災(zāi)難。但影片是從普通人的生活當(dāng)中展現(xiàn)戲劇性，而并非是由英雄，拯救一類的強(qiáng)化和夸張的戲劇性因素來(lái)作為故事的主線，這樣以便可以更真實(shí)地描繪物質(zhì)世界，而盡量不使現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生歪曲。這種從現(xiàn)實(shí)和普通人的生活來(lái)展現(xiàn)戲劇性正是現(xiàn)實(shí)主義所主張的。

動(dòng)畫(huà)中的現(xiàn)實(shí)主義元素是現(xiàn)實(shí)主義動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的形式元素。它是衡量一部作品是否具有現(xiàn)實(shí)主義精神的重要依據(jù)。隨著時(shí)代的變化，現(xiàn)實(shí)主義元素自身也不斷的豐富變化著。但它對(duì)人類自身命運(yùn)的思考，和對(duì)現(xiàn)實(shí)自身的關(guān)注則是永久不變的?，F(xiàn)實(shí)主義元素注重再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)原貌的表現(xiàn)方法將繼續(xù)對(duì)今后的作品產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、動(dòng)畫(huà)影片《螢火蟲(chóng)之墓》中現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)思想

“昭和20 年9 月 21日，我死了?！彪娪暗牡谝痪渑_(tái)詞，立刻為影片鋪設(shè)了悲涼的氣氛。開(kāi)篇的第一幕戲，鏡頭顯得冷靜而殘酷：清潔工過(guò)來(lái)處理清太的尸體，嘴里念著“又一個(gè)”。漫天的螢火蟲(chóng)中，清太和妹妹節(jié)子的亡靈終于相遇，在空無(wú)一人的火車上，兄妹二人分享糖果，看著窗外，陷入回憶。用倒敘這種文學(xué)手法來(lái)敘述故事，在其他電影中并不少見(jiàn)。但高畑勛采用亡靈回憶展開(kāi)敘事，為這部現(xiàn)實(shí)主義題材動(dòng)畫(huà)增添了現(xiàn)實(shí)主義色彩。

鄉(xiāng)下的嬸嬸是清太兄妹唯一的親戚，然而戰(zhàn)爭(zhēng)卻讓親情疏遠(yuǎn)。這個(gè)嬸嬸斤斤計(jì)較著收留清太兄妹的得失，整日對(duì)他們冷眼相向。戰(zhàn)爭(zhēng)下的人性經(jīng)不得考驗(yàn)，這也是《螢火蟲(chóng)之墓》真正想探討的主題。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)秩序失衡使得人們之間的關(guān)系變得脆弱，物質(zhì)的貧乏更使得人們彼此冷漠與無(wú)情。當(dāng)清太為了妹妹去偷取農(nóng)民地里的食物時(shí)，平日里善良的伯伯頓時(shí)化身為兇惡的暴徒，毆打著少年，毫無(wú)憐憫之心。

當(dāng)然影片中也有反映人性中美好一面，如清太守護(hù)妹妹的一心一意，建立一個(gè)溫暖的家。然而螢火蟲(chóng)的美麗是短暫的，它們?cè)谙囊怪惺湃チ松?，?jié)子將螢火蟲(chóng)放入挖好的墳?zāi)怪?，?duì)哥哥說(shuō)：“我很想念媽媽，媽媽也在墳?zāi)怪?。”此時(shí)，清太再也無(wú)法忍住淚水，開(kāi)始無(wú)聲的哭泣。螢火蟲(chóng)和他們的媽媽一樣，象征著溫暖和希望，可螢火蟲(chóng)和媽媽一樣，離開(kāi)了他們。于是兄妹倆生存的希望也開(kāi)始消失，節(jié)子的身體越來(lái)越虛弱。終于有一天，日軍戰(zhàn)敗，爸爸戰(zhàn)死，節(jié)子也離開(kāi)了人世，帶走了清太活下去的希望。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部矛盾運(yùn) 動(dòng)的必然結(jié)果，而人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是同一個(gè)歷史過(guò)程，人與自然交換是這一歷史過(guò)程 的基礎(chǔ)。人與自然交換方式的發(fā)展演變，也就是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展演變，由生產(chǎn)力發(fā)展制約下的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)形態(tài)。

影片的最后一幕，兄妹兩人的靈魂依偎在夜幕下，鏡頭從他們的背后慢慢上搖，畫(huà)面中逐漸出現(xiàn)現(xiàn)代大都市的璀璨夜景。昔日的廢墟經(jīng)過(guò)重建變得繁華，兄妹二人坐在長(zhǎng)凳上靜靜的俯視著家鄉(xiāng)，這份守望是羨慕、是無(wú)奈，更是警戒，警惕人們不要再重復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，應(yīng)珍惜和平的生活，平民永遠(yuǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。

馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義理論認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)價(jià)值并不全在于對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的描繪和塑造屬于未來(lái)社會(huì)的理想形象，而在于深刻地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)際的生活本身及人在這種生存現(xiàn)實(shí) 中“做什么”和“怎么做”。只要承認(rèn)“人學(xué)”是文 學(xué)的本質(zhì)，這一理論就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，只是在不同的歷史時(shí)期其具體內(nèi)容不同而已。馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義理論只有在與馬克思主義整體思想的聯(lián)系中才能顯示出其最深刻的內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：彭立，漢族，副教授。

璩書(shū)予（1990.8-），漢族，湖北工業(yè)大學(xué)，在讀研究生，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)。