徐猛

摘要：人性就是指人的社會性。人和社會之間的矛盾發(fā)展出了人性，而教育可以從根本上解決人和社會之間的矛盾。教育學(xué)和人性論在本質(zhì)上有一定的相通性，培養(yǎng)人性論不是教育的初始，它在整個教育過程中一直存在。教育學(xué)理論的設(shè)計主線為人—教育—社會，而人性論應(yīng)當融入整個主線中去。

關(guān)鍵詞：人性；人性論；社會性；教育；教育學(xué)

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1674-120X（2016）26-0003-02 收稿日期：2016-07-01

作者簡介：徐 猛（1984—），男，湖北武漢人，重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院助教，學(xué)士，研究方向：教育學(xué)（思想政治教育）。

教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，而教育學(xué)就是研究如何培養(yǎng)人。教育學(xué)不僅要以教育為目的去研究人，同時也要從人的角度去理解和發(fā)展教育。無論何種教育理論都必然包含某種人性觀，而人性觀決定了教育學(xué)的專有特性，科學(xué)的教育學(xué)理論體系的建立是以人性觀為必然前提的。

一、基于人性論的教育學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)思路

人性不是指一個人的所有屬性的綜合體現(xiàn)，人性的定義有特殊的含義。人是一種客觀存在，人的屬性既有人和非人存在的共有特性，也有人和非人存在相互區(qū)別的特有屬性。而我們所談的人性就是人和非人存在相互區(qū)別的特有性質(zhì)。社會性是人的本質(zhì)屬性，并且人的社會性并不是社會單方面賦予人類的，而是人生活在社會中，通過不同的社會實踐活動建立各種社會關(guān)系，這些關(guān)系的有機綜合就是人的社會性。

而且我們詳細分析一下會發(fā)現(xiàn)，建立教育觀體系的思路，就是按照以下順序回答出這五個問題。

（1）著手準備研究教育時，要問問自己：“教育是什么？”這個問題是教育的本質(zhì)，需要準確把握，教育就是培養(yǎng)人的社會實踐活動，培養(yǎng)人就是教育的核心目的。

（2）我們需要探索教育的根源，即“為什么要有教育”。辯證思考一下，如果沒有教育會發(fā)生什么情況，從而明白教育的價值、存在的意義和具有的功能。

（3）研究教育我們需要明晰教育的目的，追求教育的質(zhì)量，也就是“我們應(yīng)該培養(yǎng)出什么樣的人”，這是我們研究過程中的最核心問題。

（4）教育的目的和追求確定了，那教育作為一種社會實踐活動，我們需要明白“誰是教育的主體，誰是教育的受體”。誰來教育，這是很重要的問題。

（5）目的、動作主體都確定后，最后要研究的就是活動的內(nèi)容，即“怎么教育”。

以上講到的五個問題有機結(jié)合在一起，就形成了系統(tǒng)的教育觀，也就是常說的教育學(xué)。

二、基于人性論的教育學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)過程

1教育本質(zhì)觀的構(gòu)建

人的社會實踐活動推動了其社會性的發(fā)展。每個人類個體誕生后就要面對已經(jīng)存在的社會，從誕生開始首要任務(wù)就是盡快完成基礎(chǔ)性的社會化。但矛盾的是，隨著社會的不斷發(fā)展，社會化的基礎(chǔ)內(nèi)容也不斷增加，導(dǎo)致了人和社會之間的矛盾也越發(fā)突出。我們談的是教育，那么我們關(guān)注的就是人類個人知識和總體知識之間的矛盾，我們通過教育來實現(xiàn)社會實踐活動的不斷發(fā)展，就是為了讓個人和總體之間的矛盾不再對立。教育是個體知識和總體知識之間溝通交換的橋梁，教育不斷改善個人知識和總體知識之間的對立關(guān)系，從而構(gòu)建豐富人的社會性（即人性），從而推動個體和社會的共同進步。

2教育功能（價值）觀的構(gòu)建

教育的根本作用在于推動人和社會的不斷發(fā)展。人唯有依靠教育才能掌握一定的科學(xué)技術(shù)、思想道德和藝術(shù)文學(xué)方面的社會知識，從而完成自己的基礎(chǔ)社會化進程，讓自己可以順利地在社會中生活下去。這個過程是人去適應(yīng)社會的過程，但它僅僅是問題的一方面。另一方面，社會發(fā)展從微觀上看也是由無數(shù)的個體進步共同推進的，個人在接受教育傳輸?shù)纳鐣R時，并不是單純的接受，也會不斷創(chuàng)造出新的知識。所以教育不僅僅是將社會知識傳輸給個體，個體知識也會通過篩選反哺給社會，這座教育橋梁是雙向的，人通過教育從而社會化，而社會也依靠教育不斷擴大，人與社會形成了有機的統(tǒng)一，雙方共同進步，攜手發(fā)展。

3教育目的觀的構(gòu)建

人在社會實踐過程中形成的人性，其發(fā)展也同樣帶有目的性。人在社會實踐活動中去探索、了解自己需要的客觀規(guī)律，而且學(xué)習(xí)如何運用這些規(guī)律去改造自己所處的社會環(huán)境，讓身處環(huán)境更加符合自己的期望。所以人性的發(fā)展，是為了獲取更多的自由。在人和社會辯證統(tǒng)一的過程中，人獲得的自由越來越多。自由也是教育在哲學(xué)層面所追求的目標，所以符合人性教育必然是自由的教育。教育學(xué)理論中最高理想化的境界便是自由教育學(xué)，而自由又是規(guī)律性和目的性的辯證統(tǒng)一，人通過客觀規(guī)律的運用實現(xiàn)自己的目的，這便是自由。馬克思主義自由觀認為自由并不是幻想著自身可以擺脫客觀規(guī)律的限制，而是善于去認識理解并且運用這些客觀規(guī)律，從而實現(xiàn)自己的個人目的。由此可見，教育如果要實現(xiàn)自己哲學(xué)層面的追求，就要首先揭示出教育與社會、教育與人之間的客觀矛盾規(guī)律，然后遵循這些客觀規(guī)律，科學(xué)地規(guī)劃教育目的。只有讓教育目的和教育規(guī)律達到了辯證統(tǒng)一，教育才算是達到了真的自由。由此我們可以說自由的教育首先要是科學(xué)的教育。

4教育主體觀的構(gòu)建

教育追求讓人獲得自由，而且是讓人在個體和社會對立統(tǒng)一的過程中得到自由。所以教育是站在自由的立場上以個體和社會對立統(tǒng)一為根本。在教育社會實踐活動中，個體通過不斷教育學(xué)習(xí)社會知識，從而完成自己的基礎(chǔ)社會化，成為一個社會人，讓自己能夠順利適應(yīng)社會并生存下來。同時教育也發(fā)掘出了個體的獨特個性，并把這些特性展示給他人，以施加一定的影響。除此之外，還要注意的是個體在接受教育的過程中并不是被動的，對教育也應(yīng)當是有選擇性地接受和批判。如今的信息時代，誰都不可能壟斷信息的來源，這使得個體在接受教育時的自主性大大增強，這種現(xiàn)象是與傳統(tǒng)的教育體系截然相反的。由此我們推論出，完整的教育體系除開我們的學(xué)校教育、社會教育和家庭教育這三種傳統(tǒng)教育外，還需要有教育工作者引導(dǎo)下的自主教育。

5教育過程觀的構(gòu)建

教育的過程就是不斷調(diào)解和解決矛盾的過程，這個矛盾指的是人與社會之間產(chǎn)生的矛盾。人接受了教育，掌握了必需的社會生活知識和技能，擁有了適應(yīng)社會的能力，從而緩解或者解決了人與社會之間的矛盾。并且在接受教育的過程中，人的主觀意識不斷增強，從而也開始主動去改造自己和身處的社會環(huán)境。所以人不僅僅具有適應(yīng)社會的能力，還可以超越社會，并且適應(yīng)社會只是一時的手段，超越社會才是最終的目的。人性的發(fā)展不是個人單純地適應(yīng)社會，也不是一味地批判與否定社會，而是辯證否定，超越社會就是辯證地去否定社會。教育篩選整合人類共有的社會知識，構(gòu)建出個體必須掌握的“共同知識（教育知識）”，然后把“共同知識”傳授給學(xué)生，使其成為個體知識，這就是讓人社會化；同時，由于每個人的社會關(guān)系不同，所以由一開始的理論可以得知各自的人性也不同。所以教育不斷地將個體的獨特屬性展示給社會，篩選部分成為共同知識，然后通過教育，讓這個不斷豐富的過程持續(xù)進行下去，這就是人的社會化。所以，符合人性的教學(xué)與課程觀既注重過往群體智慧的傳授，也重視個體獨特個性的發(fā)展。

參考文獻：

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