李東坡

（蘭州大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000）

感性世界·共識秩序·和諧建構：思想政治教育中的社會心態(tài)研究

李東坡

（蘭州大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000）

從思想政治教育角度審視，社會心態(tài)是人的感性自然存在和理性實踐存在交相織就的心理態(tài)勢，是以社會實踐活動為基礎并由其所決定的人在心理層面本質對象化的過程、實踐和表征。伴隨著我國社會主義現(xiàn)代化進程，社會心態(tài)問題日益凸顯復雜性和沖突性，對于社會秩序的維系產生著重要影響。借助思想政治教育平臺，建構系統(tǒng)化的培育路徑，是培育和諧社會心態(tài)，推進現(xiàn)代公民心理發(fā)展，建構社會共識秩序的主要途徑。

社會心態(tài)；復雜性；思想政治教育；和諧心態(tài)；共識秩序

隨著我國社會轉型的深入發(fā)展，社會心態(tài)問題日益凸顯其重要性和復雜性。深入推進社會心態(tài)問題研究，是在培育國民心態(tài)、建構合格公民的文化多元化時代的重要課題。從思想政治教育出發(fā)研究社會心態(tài)問題，賦予社會心態(tài)科學的理論闡釋、全面的圖景掃描、精準的價值定位、系統(tǒng)的培育路徑，既是社會心態(tài)自身發(fā)展的必然，又是思想政治教育現(xiàn)代化轉型的應然。

一、感性世界：社會心態(tài)的科學內蘊

社會心態(tài)是人的感性自然存在和理性實踐存在交相織就的心理態(tài)勢。通過對社會心態(tài)的歷史梳理和理論整理，可以發(fā)現(xiàn)不同時代、不同學科對于社會心態(tài)關注和研究的側重點并不相同，衍生出豐富多樣的心態(tài)理論。程家明在20世紀90年代通過梳理當時學界對于社會心態(tài)的不同界定，從哲學層面將其深化為系統(tǒng)性界定：“我們所說的社會心態(tài)，在定義上是指社會主體活動的現(xiàn)實的心智狀態(tài)；在內容上包括心理取向、社會理智和精神支柱；在本質上是社會存在的運動變化規(guī)律在社會主體中的精神內化，是社會實踐的產物和精神環(huán)境交互作用的結果，同時也是個人心態(tài)的融匯；在特征上，它不僅具有理性因素非理性化和中介性，而且具有整體性、轉換性、動態(tài)性、趨向性、兩極搖擺性以及自我調節(jié)性?！保?］（p34）張二芳從社會心態(tài)的整體結構出發(fā)，認為社會心態(tài)就是指“社會心理和社會意識相互滲透、有機結合而成的心智狀態(tài)。它是社會存在和社會意識的精神中介”。［2］（p28）馬向真在倫理學的框架下對社會心態(tài)展開考量，認為“社會心態(tài)是指在某一歷史時期內社會上廣泛形成和存在于各類社會群體內的知、情、意、行和價值取向的總和”。［3］（p99）胡紅生認為社會心態(tài)既不是具體的社會成員的個體心態(tài)，更不是個體心態(tài)的簡單加總，“而是某一時代、某一社會在其特定的國際、國內的經濟、政治、文化等現(xiàn)實因素的作用下，經由以有組織的或無組織的社會群體為主的社會成員之間的相互作用而形成并且不斷發(fā)展、變化的，包括各種情緒、感受、認識、態(tài)度、觀點等多方面內容的、帶有一定社會普遍性的共同性的心理狀態(tài)和發(fā)展態(tài)勢?！保?］（p56）楊宜音從社會心理學理論視角下得出了社會心態(tài)的經典定義：“社會心態(tài)是一段時間內彌散在整個社會或社會群體/類別中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個社會的情緒基調、社會共識和社會價值觀的總和?！保?］（p22）馬廣海重點梳理了社會心理學范疇內中外學者對社會心理和社會心態(tài)的研究成果，在此基礎上提出了社會心態(tài)概念：“社會心態(tài)是與特定的社會運行狀況或重大的社會變遷過程相聯(lián)系的，在一定時期內廣泛地存在于各類社會群體內的情緒、情感、社會認知、行為意向和價值取向的總和?！保?］（p68-71）

通過研究文獻的梳理，可以發(fā)現(xiàn)對于社會心態(tài)的研究不能僅僅從需要出發(fā)進行定義歸納，也不能僅僅從單一學科角度進行概括抽象，還需要從感性實踐方面進行深入探討。借鑒社會心理學從“個體——群體”相互構建的視角定義社會心態(tài)的嘗試，融合哲學從“存在——意識”相互作用的關系探討社會心態(tài)的做法，對于社會心態(tài)的研究應該從“個體、群體、群際和社會”相互作用的四維視角進行科學解讀。要在四重關系的綜合性探討中，突破現(xiàn)有研究視角的藩籬和研究學理的掣肘，既發(fā)現(xiàn)社會心態(tài)的操作性界定，又發(fā)現(xiàn)社會心態(tài)的綜合性界定；既研究社會心態(tài)的表象性描述，更深入探討社會心態(tài)本質性內涵。從本質性層面進行界定，社會心態(tài)是以實踐活動為基礎并由社會實踐所決定的人在心理層面的本質對象化的過程、實踐和表征；從表象性層面進行界定，社會心態(tài)是人在社會生活中由整體或局部社會環(huán)境發(fā)展變化所引起的直接的、群體性的、共同性的社會心理反應或心理態(tài)勢；從操作性層面進行界定，社會心態(tài)是一定時期彌散在整個社會或具體社會群體中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個社會或社會群體的情緒基調、社會共識、社會價值取向、社會信仰狀態(tài)和行為表現(xiàn)傾向的總和；從綜合性層面進行界定，社會心態(tài)是介于個體心理和社會心理的群體性心理現(xiàn)象，是社會群體的整體心理表征，是與具體條件反應互動的帶有社會普遍性和共同性的心理態(tài)勢。

社會心態(tài)既是自人類社會誕生以來就始終存在的客觀心理現(xiàn)象，又是人在實踐活動中創(chuàng)造出的對象化世界，更是人的本質力量的對象化和實踐活動的對象化的綜合性產物。從人的感性的、對象性的實踐活動出發(fā)，一切意識的東西不外乎是物質的東西的主觀反映，社會心態(tài)作為意識形式的一種簡單形式，自然也是物質世界的主觀反映，并且是人在社會實踐活動過程中將自身對象化之后的心理反應，是人對自我本質力量及其驅使的實踐活動的對象化過程。因此，社會心態(tài)作為社會實踐活動和時代現(xiàn)實發(fā)展相互作用的心理寫照，始終是一個隨著社會實踐活動的變化而不斷展現(xiàn)新特征、呈現(xiàn)新趨向、表現(xiàn)新內容的心理反應過程。社會心態(tài)的產生、演進、發(fā)展，究其本質而言就是人的實踐活動在心理層面的反映結果，是人的對象化實踐活動導致的心理產物，是人對自我本質力量的對象化的集體性、群體性的反映、反思和揚棄的結果，是人在心理層面不斷向自我復歸的現(xiàn)代化過程，并在這個過程中，借由社會心態(tài)的成長完成人的自我認識，并由此擴展到人的本質力量的對象化實踐活動的認知以及由其決定的現(xiàn)實社會諸要素和社會結構、社會運動的認知。

因此，本質上而言，社會心態(tài)是人的感性的自然存在和理性的實踐存在交相織就的心理態(tài)勢，是以感性實踐活動為基礎的并由社會實踐所決定的人在心理層面的本質對象化的過程、實踐和表征。其內涵主要有三個方面構成：第一，社會心態(tài)作為一種社會心理現(xiàn)象，既是個體心理表象的聚合，又是社會心理表征的融合。與社會心理不同，社會心態(tài)更多側重于展現(xiàn)群體性、社會性或區(qū)域性的心理特點和行為趨向，以及社會群體內涵的價值觀念和社會信仰。第二，社會心態(tài)作為一種社會意識形式，既是社會存在發(fā)展的映射化，又是實踐主體調適的對象化。與一般性社會意識形式不同，社會心態(tài)僅是人們在社會生活實踐過程中的能動的自我心理反應形式，是一種基于現(xiàn)實而生成的簡單化、感性化、冗雜化的情感體驗、觀念表達、意志指引和價值塑造，并不能真正徹底地把握社會實踐活動的內在本質，盡管其中不乏理性意識，但更多的是感性體驗的存在。第三，社會心態(tài)作為一種國民性格演繹，既是民族國家歷史文化積淀的產物，又是現(xiàn)代社會民族轉型發(fā)展的產物。社會心態(tài)既是易于變動的群體性文化心理狀態(tài)或文化氛圍，又是一定的時代、民族、階級或區(qū)域的文化心理特征或心理素質，還是社會心理初步升華的“前思想體系”或“文化積淀”，更是歷史形成的社會或民族的價值觀念、價值取向和心態(tài)結構。［7］（p11-12）

二、沖突心態(tài)：社會主義現(xiàn)代化進程中社會心態(tài)圖景

社會生活的復雜性催生出具有高度復雜性的社會心態(tài)，人們面對難以把捉的社會變遷、難以適應的生活變化、難以融入的新生群體，往往容易產生相對失落、茫然、頹廢乃至偏激、激進等消極性社會心態(tài)；同時，人們面對日異月新的社會面貌、生機勃勃的社會運動、與時俱進的社會現(xiàn)實，往往又容易生成相對包容、奮進、健康乃至理性、平和等積極性社會心態(tài)。社會心態(tài)的復雜性正以消極性心態(tài)和積極性心態(tài)的交錯共融和相互輝映成為復雜社會條件下的顯著性標志。

（一）沖突心態(tài)是當前社會心態(tài)的總基調。

1.社會心態(tài)在表現(xiàn)形態(tài)上具有沖突性。

社會心態(tài)的核心要素是社會價值觀念和社會信仰，一個社會的核心價值觀念和主流信仰的確定，也就意味著社會心態(tài)的平穩(wěn)和平衡。然而，社會心態(tài)還由欲望動機、社會需要、社會情感、社會認識等其他要素構成，這些要素的變化以及互動關系，同樣也會對社會心態(tài)的狀態(tài)和趨勢產生影響。這些要素由于大多數(shù)是由感性的、直接的心理活動構成，經常處于變動過程中，推動著社會心態(tài)的狀態(tài)和趨勢發(fā)生演變。尤其是在當下，文化層次的落差性、文化樣式的多元性和文化發(fā)展的滯后性，實踐活動的多樣性、實踐活動的地域性和實踐活動的差異性，導致現(xiàn)階段中國社會心態(tài)呈現(xiàn)多元化、動態(tài)性、矛盾性等特征，突出表現(xiàn)為沖突心態(tài)。一方面，人們因為綜合國力的增強、生活水平的提高、精神文化的豐富而日益包容、競爭、開放、平和；另一方面，人們也因為各類生活和工作壓力而愈加焦慮、浮躁，甚至怨恨、暴戾。

2.社會心態(tài)在產生過程中具有沖突性。

社會心態(tài)的形成和表現(xiàn)過程是一個由需、知、情、意、信、行等六要素循環(huán)往復的互動過程。只要在任何一個階段出現(xiàn)矛盾性或相互抵觸的問題，社會心態(tài)的形成就會產生沖突性。比如需要與信仰之間往往容易產生沖突，認知與情感之間也并非始終相處融洽，意志和行為傾向經常在現(xiàn)實面前出現(xiàn)矛盾等等，這就導致人們的心態(tài)產生波動、發(fā)生裂變、帶來沖突。在復雜性愈加凸顯的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設過程中，社會心態(tài)的形成更是具有突出的沖突性特征。黨和國家的主流信仰和社會核心價值觀的宣傳教育日漸深入人心，人們對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設充滿堅定的信心和無比的驕傲，但是個體的現(xiàn)實性心理需求、實踐過程中的理性思考認識，卻因為擺在眼前的現(xiàn)實性問題和困難，促化著人們的情感轉變，甚至鼓動著人們的行為傾向。生活方式的跨越發(fā)展、社會風尚的急速變化、行為失范的惡劣事跡、精神失勢的強烈拷問，往往使人們產生不同的觀念差異和沖突、各種心理行為障礙及疾病等諸多不和諧的心理表征。

3.沖突心態(tài)在產生原因上具有客觀性。

導致社會心態(tài)具有沖突性的因素是系統(tǒng)的、多樣的和客觀的。從“認知—情感—意志”的剖析脈絡來看，主要是社會成員個體的內在性因素引發(fā)的心理活動失序，涉及人們的社會認識、社會情感、社會態(tài)度、社會信仰等自身文化心理要素；從“社會—群體—個體”的分析視角來看，主要是復雜性社會整體的實踐性因素導致的文化建設問題，涉及社會矛盾、體制弊端、組織結構、個體需求等客觀存在的群體性區(qū)域性要素；從“政治—經濟—文化”的探究路向來看，主要涉及經濟發(fā)展沖突、制度建構滯后、區(qū)域環(huán)境封閉、民族成分多樣、文化形態(tài)多元等整體性結構要素?？傮w上講，導致沖突心態(tài)產生的根源是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設所形成的現(xiàn)代化改革和轉型性變遷的復雜性場域，具有不可避免的客觀性。當前我國正處于社會變遷期、改革攻堅期和現(xiàn)代轉型期，對于“物”的需求和占有正處于開放式的開墾時期，由此導致人的精神需要與社會實踐發(fā)展之間、心理承受能力與社會現(xiàn)實問題之間形成張力、產生矛盾，進而在客觀上導致人的社會心態(tài)呈現(xiàn)沖突性。

（二）社會主義現(xiàn)代化進程中的沖突心態(tài)。

1.社會認識層面的深化與偏差并存。

由于社會成員原有的知識結構、知識儲備、文化背景、生活閱歷不同，人們對同一實踐活動和同一新鮮事物的認識結果也會不同。同時，社會發(fā)展的速度過快、社會改革的幅度過廣、社會變遷的程度過高，新的實踐活動催生的新體驗、新經驗、新知識在不斷增多的過程中，要得到全體社會成員接受和認同還需要一定的時間和過程。面對暫時無法理解和接受的新鮮事物、無力處理和化解的突發(fā)事件、無處安放和排解的苦悶焦慮，人們往往將自我設置在原有封閉世界之中，在社會認識方面產生相應的偏差，以一種排斥和拒絕的消極性姿態(tài)參與到具體的社會實踐之中。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設過程中，部分人由于沒有完全理解社會主義和現(xiàn)代化之間的關系，社會認識出現(xiàn)偏差，或將西方現(xiàn)代化模式奉為圭臬，完全否定中國現(xiàn)代化改革；或將傳統(tǒng)的社會主義認作正宗，徹底抹殺中國的社會主義探索；或將我國傳統(tǒng)文化無限拔高，盲目推崇已經過時的集權治理模式。

2.社會情緒層面的理性與感性共生。

社會情緒是人們應對社會變遷的一種情感性表達。人們既會因為適應社會變遷和社會發(fā)展的需要，形成客觀理性分析社會矛盾的情感；又會因為滿足自我欲望和內在需求的需要，形成主觀感性看待社會問題的情感。一方面，我國現(xiàn)代化建設的和諧性目標推動著人們在社會情緒的內容上逐漸走向理性化。盡管現(xiàn)代化進程中充斥著復雜性并渲染著矛盾性，但是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設本身的目標具有和諧性，在面對諸多內外困難和挑戰(zhàn)時，積極努力化解問題和風險，穩(wěn)步推進現(xiàn)代化建設。這種直面社會問題，追求社會發(fā)展的和諧意蘊，在整個社會的社會情緒方面發(fā)揮著積極引導作用，推動著人們在社會情緒上逐漸走向理性化。另一方面，中國社會變遷的多元化色彩刺激著人們在社會情緒的形式上逐漸走向感性化。中國的改革開放導致人們的社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化，多樣式的生活方式、多層次的生活結構、多方面的生活創(chuàng)新、多維度的生活考驗，人們的心理接受程度容易跟不上社會發(fā)展的速度，在社會多元化色彩的浸染中社會情感體驗逐漸凸顯感性化。

3.價值觀念層面的主導與多元互動。

盡管我國現(xiàn)代化建設過程之中彌漫著未知、不確定和多元化，但其本質上仍然是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化建設，仍然是超越于其他社會制度的最為先進的社會發(fā)展模式。社會主義核心價值觀，應當成為整個社會都誠心擁護、衷心信仰和真心踐行的一種主導價值觀。但是，我國的社會主義現(xiàn)代化建設仍然處于不完善、有待發(fā)展的特殊階段，這就決定了在社會意識領域和社會心態(tài)領域出現(xiàn)多元化的社會價值觀是一種必然和自然。同時，社會價值觀念是對客觀狀態(tài)的主觀認識或表達，也是對價值意義的認可和選擇。所以一定社會、一定階級、一定群體的價值觀念必然基于價值意義的理解而呈現(xiàn)差異性，尤其是目前我國所處的階段性形勢下，人們的內在需求、主觀理解和價值判斷因為社會實踐的豐富、多元和跌宕，呈現(xiàn)多樣性、多層次性和多維度性，并因此產生對社會本身不同的理解和觀感，形成多元化的社會價值觀。

4.社會信仰層面的堅守與迷失同在。

社會信仰作為社會心態(tài)最為穩(wěn)定的內在結構要素，既是人們個體性的精神需求，也是社會整體性的秩序需要，既是個人自覺主動的精神建構，又是對社會客觀世界的心理反應。馬克思認為：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活語言交織在一起的?！保?］（p29）社會信仰作為人的精神生產和心理活動過程之一，同樣受到社會實踐的影響。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設過程的復雜性，決定了社會信仰的復雜性。我國在后危機時代①后危機時代是指國際金融危機已經觸底，世界經濟發(fā)展整體呈現(xiàn)復蘇跡象并伴有明顯的不確定性和不穩(wěn)定性，經濟發(fā)展仍充滿較大變數(shù)，是一個既包含了危機內容又囊括新時代內容，由危機時代向新時代轉變的過渡性階段。（參見李東坡.理想信念教育：后危機時代思想政治教育的主題［J］.思想教育研究2014，（4）：37.）率先走出金融危機的影響，凸顯出中國特色社會主義的優(yōu)越性和生命力，堅定了人們對中國特色社會主義的信仰。同時，我國在現(xiàn)代化進程中產生的生態(tài)危機、文化論戰(zhàn)、經濟問題、社會矛盾和政治瓶頸，又使人們意識到嶄新社會模式內在的非完美性、非平衡性，在社會信仰層面滋生出茫然無序、不知所措的心理狀態(tài)。

5.行為傾向層面的平和與偏激相映。

社會行為傾向是連接社會心態(tài)和社會行為的關鍵節(jié)點，是社會心態(tài)發(fā)生質變并突破心理活動狀態(tài)演化為社會行為的臨界點。社會行為傾向在本質而言是一種外顯態(tài)度，即“我們意識到的并易于報告的態(tài)度”。［9］（p217）社會行為傾向的產生和發(fā)展受到社會現(xiàn)實的影響和制約，并在與社會現(xiàn)實的互動過程中表現(xiàn)出平和與偏激相互照應的基本特征。尤其是在現(xiàn)代化進程中，社會的運行、變革和發(fā)展過程的非直線性、不確定性，導致人們在感知、覺知和認識過程中，產生兩種截然相反的心態(tài)意境。當前我國正在進行的改革開放，一方面因為不斷由傳統(tǒng)社會轉向現(xiàn)代社會、由封閉社會轉向開放社會、由保守社會轉向創(chuàng)新社會，而賦予人們更多的美好愿景，引導著人民在社會行為傾向方面走向平和；另一方面因為社會變革、社會轉型和社會發(fā)展催生的高標準、高要求以及新事物、新問題，不斷催生人們更多的社會壓力，激發(fā)著人們在社會行為傾向方面走向偏激。

三、共識秩序：思想政治教育視閾下的社會心態(tài)價值

從思想政治教育視閾審視，社會心態(tài)問題的重點在于通過培育社會公民形成科學理性的社會心態(tài)，為社會秩序提供一種心理支撐。

（一）社會心態(tài)的秩序意義。

社會心態(tài)的沖突性、矛盾性和復雜性，以及由此引發(fā)的社會秩序的失序性、動蕩性和非平衡性，已經以十分突出的形式向我們宣告培育一種良好、積極、健康的社會心態(tài)的必要性、重要性和緊迫性。黨和國家已然從人民群眾的密切關注中、從學界學者的跟蹤研究中認識到社會心態(tài)問題的重要性。黨的十六屆六中全會第一次明確提出：“加強心理健康教育和保健，健全心理咨詢網絡，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！保?0］將社會心態(tài)培育問題納入社會主義和諧社會建設全局，作為心理健康和諧的標志。國家“十二五”發(fā)展綱要同樣鄭重提出了“加強人文關懷，注重心理疏導，培育奮發(fā)進取、理性平和、開放包容的社會心態(tài)”［11］的任務目標，將社會心態(tài)培育問題作為國家宏觀戰(zhàn)略第一次予以明確。黨的十七屆六中全會也同樣將“加強人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”［12］的目標作為推動我國文化繁榮發(fā)展的重要途徑再一次予以提出。黨的十八大報告更是將培育社會心態(tài)作為提高公民道德素質的關鍵途徑，明確提出了“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”［13］的新任務。從黨和國家的一系列部署中，可以非常清晰地看出，黨和國家對社會心態(tài)問題的敏銳把握和高度自覺，同時也說明黨和國家已然將社會心態(tài)問題以及由此構成的國民性格、公民心理、核心價值觀和主流信仰的相關問題，提升到關乎公民道德素養(yǎng)、文化強國建設、黨的執(zhí)政能力建設以及中華民族偉大復興的高度。尤其對于民族構成多元、地域發(fā)展多樣、改革開放多變的充滿復雜性的當代中國而言，將社會心態(tài)培育作為新時期的重要任務予以確認和提出，對社會的穩(wěn)定發(fā)展、高度發(fā)展、和諧發(fā)展均具有非同一般的價值和意義。

（二）建構共識秩序。

在當前社會主義現(xiàn)代化建設進程中，社會心態(tài)培育的最終目標和主要任務在于在全社會構建一種“共識秩序”。這既是社會心態(tài)問題復雜性予以合理化解和充分應用的基本需要，更是社會主義中國秩序維系的客觀需求。所謂“共識秩序”，就是全體社會成員基于共同的社會心態(tài)體驗，達成相似的基本社會共識，形成相對穩(wěn)定有序的社會秩序。共識秩序是在失序的社會背景下，人們經由交往達成的心理和解的基礎上，建構的和平秩序。這種和平“不是對公開沖突的壓制，也不是一種處于緊張和脆弱狀態(tài)下的表面的平靜，它是通過創(chuàng)造性處理沖突得到的結果，不同的團體協(xié)調了他們之間的矛盾并達成了真正的一致”。［14］（p382）共識秩序是由依次遞進又相互影響的三個部分構成：起點是共同的社會心態(tài)體驗，這是社會心態(tài)培育的直接目標，也是構成共識秩序的心理支撐；途徑是相似的基本社會共識，這是社會心態(tài)培育的關鍵節(jié)點，也是構成共識秩序的意識保障；狀態(tài)是相對穩(wěn)定有序的社會秩序，這是社會心態(tài)培育的最終理想，也是構成共識秩序的重要形式。（見圖1）

圖1 共識秩序的內部結構圖

馬克思認為：“發(fā)展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。不是意識決定生活，

而是生活決定意識?！保?5］（p152）社會變遷對中國特色社會主義現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化均提出了更高的要求和最新的挑戰(zhàn)，而良性的社會心態(tài)以及在此基礎上形成的共識秩序，作為人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的基本建構內容和重要衡量指標，更應該發(fā)揮積極性作用。因此，深入社會心態(tài)內部，引導國民健康心態(tài)培育，達成社會共識秩序，進而營造和而不同的文化氛圍，推動和諧有序的文化建設，成為社會主義現(xiàn)代化建設進程中的總要求。而良好的社會心態(tài)、共識秩序的達成，同樣也為維護社會主義中國的社會穩(wěn)定提供積極的心理支撐，為推動當下中國的經濟社會和諧發(fā)展和健康持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供強大的精神動力。

四、走向和諧：思想政治教育過程中的社會心態(tài)培育

社會心態(tài)的治理，需要樹立整體性思維、確立系統(tǒng)性視角、采用綜合化方式、建構全方位路徑，才能引導人的社會心態(tài)朝著現(xiàn)代化、科學化和合理化的方向有序發(fā)展。

（一）社會心態(tài)培育納入思想政治教育的合理性分析。

思想政治教育學是研究如何做人的工作的一門學問，其中重點研究的是人的思想觀念、政治觀點、道德品質的形成、變化和發(fā)展?！捌淠康木褪且迦说乃枷胄袨樽兓l(fā)展的規(guī)律，從而有針對性地進行思想政治教育，使人們的思想向社會發(fā)展所要求的方向變化，進而促成人的全面發(fā)展?！保?6］作為人類生活和社會中普遍存在的現(xiàn)象，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，是思想政治教育研究內容的新拓展、研究方向的新整合和研究領域的新開辟，是思想政治教育現(xiàn)代性轉型過程中必須予以關注的社會性話題、時代性問題和實踐性命題。社會心態(tài)培育的目的就在于為人們適應復雜社會、應對社會變遷、融入現(xiàn)代化改革提供砥礪前行的精神力量和心理支撐，是對人的心理解放和改造人的主觀世界的積極探索和勇敢嘗試，符合思想政治教育的研究范疇和研究特征。因此，社會心態(tài)研究要以思想政治教育作為實施平臺，提升社會心態(tài)培育的效果和質量。一要充分運用思想政治教育的相關理論。思想政治教育在其30多年的發(fā)展歷程中，逐漸形成了一套獨立、系統(tǒng)、科學的理論體系，其對于人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律的研究、對于思想政治教育實施規(guī)律的研究，為培育社會心態(tài)提供了充足的理論養(yǎng)料。二要合理采用思想政治教育的實施方法。社會心態(tài)培育要合理采用思想政治教育的認識方法、實施方法和評估方法，推動社會心態(tài)培育過程成系統(tǒng)、有實效。三要吸取借鑒思想政治教育的問題意識?！艾F(xiàn)代思想政治教育中的問題意識就是在思想政治教育研究中積極發(fā)現(xiàn)有價值的現(xiàn)實問題，并自覺運用新穎的思想政治教育原理和方法進行解決的主體性意識?！保?7］培育社會心態(tài)更要具有鮮明的問題意識，以解決具體的、現(xiàn)實存在的社會心態(tài)問題為己任。

（二）和諧心態(tài)是思想政治教育心態(tài)培育的總體目標。

和諧社會心態(tài)是人們在社會經濟生活基礎上所形成的社會認知、社會動機、社會情感和社會態(tài)度等基本心理過程的相互協(xié)調和內在統(tǒng)一的良性社會心態(tài)。和諧心態(tài)首先表現(xiàn)為個體內部心理和諧，即認知、情感、意志與主體行為協(xié)調統(tǒng)一，具有很強的自我認識能力、自我控制能力、自我調節(jié)能力和處理問題能力。其次表現(xiàn)為人際心理和諧，即待人平和，與他人的關系融洽默契，易融合于團隊之中，具有很好的社會心理承受能力、社會交往溝通能力和社會變化適應能力；第三表現(xiàn)為人事心理和諧，即處理事務的適度、理性和積極向上，具有理性的社會認知能力、社會評價能力和社會觀測行為能力；第四表現(xiàn)為人與外部世界的心理和諧，具有能夠積極穩(wěn)妥地處理人與自然關系的心理素質、價值觀念和行為趨向。

和諧社會心態(tài)本質上是一種對內協(xié)調和對外適應的健康社會心態(tài)，不能簡單地等同于我們日常所講的積極心態(tài)、平和心態(tài)、平衡心態(tài)，而是將沖突性社會心態(tài)輔以和諧的總體性價值觀念，逐步引導其過渡和發(fā)展為和諧性的社會心態(tài)。和諧社會心態(tài)是在與沖突性社會心態(tài)的比較之中形成的（見圖2），但其根本上則是在具體的、歷史的社會實踐過程中產生的。在其質性上考慮，和諧的社會心態(tài)是一種理性的心態(tài)，是將人們在日常生活中容易形成的感性心態(tài)，經過心態(tài)內容與心態(tài)體驗的演化與升華，逐步上升為理性心態(tài)。在其式樣上考察，和諧的社會心態(tài)是一種積極的心態(tài)，是將因為個體性差異導致的消極性排斥與抵抗心態(tài)，通過理性的社會認識，逐漸演變?yōu)榉e極性的融入與參與心態(tài)。在其狀態(tài)上分析，和諧的社會心態(tài)是一種平和的心態(tài)，是將因為適應性不足導致的情緒化、片面化心態(tài)，經過調控情緒、優(yōu)化認識，逐步轉化為客觀化、全面化心態(tài)。在其結構上衡量，和諧的社會心態(tài)是一種平衡的心態(tài)，是將內在結構要素運行失序導致的失衡性心態(tài)，通過合理配置各個內在要素和結構部分，逐漸轉變?yōu)楦鹘M成部分融洽互動的平衡性心態(tài)。在其表現(xiàn)上考量，和諧的社會心態(tài)是一種健康的心態(tài)，是將由于社會主體心理過程與外在表現(xiàn)相沖突的矛盾式心態(tài)，經過與社會現(xiàn)實互動、與心理世界互調，逐步調整為主觀精神世界與客觀生活世界和諧統(tǒng)一的社會心態(tài)。當前社會心態(tài)培育和建構的總體目標就是由社會轉型時期導致的沖突心態(tài)轉向和諧心態(tài)。

圖2 沖突社會心態(tài)向和諧社會心態(tài)的轉化

（三）社會主義條件下和諧的社會心態(tài)系統(tǒng)培育。

1.推進經濟持續(xù)健康發(fā)展，夯實物質基礎。

恩格斯指出，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產和再生產?！保?8］（p604）沒有現(xiàn)實生活的生產和再生產，進而沒有經濟的發(fā)展、財富的支撐和物質的保證，社會心態(tài)將因為失去基礎而喪失生成、演變和發(fā)展的前提。因此，培育和諧的社會心態(tài)必然要通過推進經濟持續(xù)健康發(fā)展，夯實社會心態(tài)培育的物質基礎。同時，結合社會現(xiàn)實來看，人們之所以產生種種社會心態(tài)問題，與其最為基本的物質生活保障沒有得到滿足密切相關。人是有著具體生活欲求和交往欲望的社會性動物，面對社會不斷發(fā)展、生活成本不斷提高的客觀事實，人們都希望通過參與經濟社會建設，獲得自我成長發(fā)展所需的生活資料、生產材料和發(fā)展資源。一旦人們的這種基本需求得不到滿足，就會在失望、傷痛、悲觀中產生消極的社會心態(tài)。因此，促進經濟發(fā)展，夯實物質基礎，是社會心態(tài)培育的關鍵一步。

2.促進社會產品分配公平，縮小階層差距。

培育和諧的社會心態(tài)最具有挑戰(zhàn)的地方，往往是人們密切關注的與自身利益攸關的地方。社會產品的分配是否公平，因為關系著人們的現(xiàn)實需要、日常交往和生活質量，進而直接影響著人們對社會主義的看法和態(tài)度，影響著人們對改革開放的認識和理解，影響著人們對中國特色社會主義道路的認同和堅守。人們往往因為付出和回報的比例不協(xié)調，努力和收獲的差距明顯，容易產生沮喪、失望、氣餒、怨恨等不良社會心態(tài)。尤其是在社會主義初級階段，在產品分配領域產生諸如居民收入差距擴大、國民收入分配格局不科學、收入分配秩序不規(guī)范等一系列收入分配的制度性問題，引發(fā)人們在心理層面產生誤解和曲解、形成排斥和抵制、蘊藏懷疑和否定。鄧小平曾經一針見血地指出：“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活。”［19］（p63）因此，培育和諧的社會心態(tài)，必須從促進社會產品分配公平入手，通過倡導和落實公平、平等的收入分配理念，不斷縮小社會心態(tài)培育的階層差距。

3.建設社會主義文化強國，注入精神滋養(yǎng)。

面對全球化進程中各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的發(fā)展趨勢，文化在塑造國民心態(tài)中的地位和作用更加明顯，建設社會主義文化強國的任務更加緊迫。社會心態(tài)培育的關鍵在實踐，文化強國建設的核心在落實，二者的突破口和關鍵點則是人民群眾的認同、參與和支持。馬克思曾經指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?5］（p9-10）文化強國建設的成效要通過人民群眾的實踐活動滲入到社會心態(tài)的培育之中，社會心態(tài)的培育，也必須回到實踐中，經過實踐的驗證和檢驗，才能獲得自己的“現(xiàn)實性力量”，才能起到社會心態(tài)培育應有的作用和意義。因此，堅持在文化強國的實踐過程中培育和諧的社會心態(tài)是基本的關鍵性方法，堅持在人民群眾的參與和體驗中培育和諧的社會心態(tài)是必然的根本性途徑。

4.加強社會層面的系統(tǒng)建構，形塑社會力量。

人的社會生活的豐富性、社會生產的變動性、社會交往的多樣性，既詮釋著社會本身的矛盾性和復雜性，又展現(xiàn)著社會心態(tài)的現(xiàn)實性和特殊性。培育和諧的社會心態(tài)，就需要從社會領域入手，深入人們的生活、交往內部，探尋和獲取促進社會心態(tài)培育的社會性力量。人本身就是社會性動物、是群體性存在、是交往性生存，人類不可能也無法排除與生俱來的客觀條件、主觀缺陷和外在環(huán)境，具有難以把捉、體認和復制的復雜性。正是因為如此，“不能夠認識人類的—社會的現(xiàn)實在微觀方面（個人存在）和在宏觀方面（人類的全球總體性）的復雜性，導致了無窮的悲劇和把我們引向極端的悲劇?！保?0］培育和諧的社會心態(tài)，就要將人重置于復雜的社會體系之中，重置于人類生活的現(xiàn)實世界之中，通過組織維系、輿論營造、網絡交往和思想教育，構建培育社會心態(tài)的綜合性社會系統(tǒng)。

5.強化個體層面的素養(yǎng)提升，激發(fā)內生動力。

總體來看，社會的變化發(fā)展與個人的成長發(fā)展具有內在的一致性，一方面，人們基于生存和適應社會的需要，不得不及時更新和發(fā)展自我，取得與社會同步性前進的能力資格；另一方面，社會基于穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的需要，迫切要求社會成員及時跟進，成長為適應社會變遷發(fā)展的現(xiàn)代人。社會的變遷和發(fā)展，對人的現(xiàn)代化提出了更高的要求，尤其是在人的微觀領域。因此，人在復雜社會之中的現(xiàn)代性轉型過程中，在經歷改革開放、社會主義現(xiàn)代化建設的種種問題和沖突的過程中，需要不斷提高自身素養(yǎng)，提升思維能力和批判能力，獲取與復雜社會對話的資格和條件，并通過對話，形成理性、平和、客觀的社會心態(tài)。培育和諧的社會心態(tài)，在微觀領域就需要從個體的素養(yǎng)提升入手，通過推動人的現(xiàn)代化轉型，尤其是人的主觀世界及其主觀能力的現(xiàn)代化轉型，為心理世界運行、社會心態(tài)的生成提供能力保障。

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責任編輯 張豫

C912.6；G41

A

1003-8477（2016）10-0185-08

李東坡（1986—），男，蘭州大學馬克思主義學院講師，法學博士。

2015年中央高校基本科研業(yè)務費項目（人文社科類）資助項目“社會轉型期西北民族地區(qū)社會心態(tài)問題研究”（15LZUJBWZY134）；2016年國家社科基金青年項目“西北民族地區(qū)社會心態(tài)問題研究”（16CKS051）。