冉源懋 安 燕

民國教育電影、教育思潮與科學(xué)主義

冉源懋 安 燕

一

民國時期的教育電影就其功能性和目標(biāo)性來說，與今天的科教片有很大的相似之處，都是以傳輸科學(xué)文化知識、推廣先進技術(shù)經(jīng)驗、傳授工藝方法，為廣大群眾的社會生活、工作學(xué)習(xí)提供服務(wù)為宗旨的電影類別。在宗秉新、蔣社村1937年合編的《教育電影實施指導(dǎo)》一書中，認(rèn)為教育電影運動是一個“電影功用的復(fù)始運動”，電影技術(shù)的發(fā)明過程，就是“科學(xué)家及愛好者”試圖用科學(xué)技術(shù)捕捉事物樣貌的過程，其目的是為了科學(xué)研究而非娛樂。電影的發(fā)明本身即是以科學(xué)為目的，世界電影史上最早的電影“皆是科學(xué)家和愛好者，利用電影來從事科學(xué)上的研究，并不含有絲毫娛樂的意味，自1901年以后，乃逐漸為娛樂的潮流所湮沒，而失其本來面目，于是，電影在一般人們的觀念里，僅不過是和戲劇歌舞一般地被視為休閑消遣或娛樂的工具?！保?］在這本書里，電影被認(rèn)定為肇始于科學(xué)研究。谷劍塵在1938年出版的《教育電影》一書中，對教育電影作出了如下解釋：“是以教育的立場為教育而特制的影片。教育電影的意義是：凡是含有促進人類對于自身，對于世界，或?qū)τ谧陨砗褪澜绲母淖儯院嫌谌松枰?，或公共福利為目的之材料，而用電氣電光的機械，將這些材料的形體、關(guān)系、動作或聲音、顏色，表現(xiàn)在銀幕上，藉視聽的官覺，以灌輸于人們而達到上面的目的，就叫教育電影?！保?］教育電影是以“公共福利為目的”，電影之所以能作為教育的“利器”，是因為其圖畫性再現(xiàn)的特征最能滿足人類通過視覺獲取知識的基本要求，其次，電影再現(xiàn)物像的功能是為它作為科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定的。它既然是一種先進的科學(xué)技術(shù)，就理應(yīng)被教育利用，“電影和教育，根本有密切的關(guān)系，電影是教育的工具，反過來說，教育是電影要走到的目的，電影拋棄了這個目的，是電影的損失，教育者不利用電影做工具，是教育者的奇辱?！保?］教育是國家最重要的上層建筑之一，而電影卻能成為最好的教育工具，因此利用電影來發(fā)展教育應(yīng)該上升到國家的經(jīng)濟層面，“我們要發(fā)展社會化和教育化的電影價值，最好由不以營利為目的的而以國家經(jīng)濟去攝制為佳”。［4］

從事教育電影研究的理論家除了對教育電影的概念有較清晰的認(rèn)識，對教育電影與電影教育的區(qū)別也進行了較明確的說明：“從狹義方面說，‘電影的教育’與‘教育的電影’是有很大的差異的，前者泛言一切的電影的教育作用，而后者卻不過是‘作為教育用具的一種電影’；就效果上說，前者是廣遍而后者則是限于局部的，前者可以使人自動地接受教育，而后者則近于‘灌入’式的。”［5］電影的教育功能是早期中國電影理論在社會批評向度上慣常使用的一個核心評價指標(biāo)，商務(wù)印書館攝制影片的宗旨即是“當(dāng)借影戲為教育的一大助手”［6］；在對影戲作用的理解上，傾向于認(rèn)為影戲能使教育普及，提高國民修養(yǎng)，體現(xiàn)一個民族的風(fēng)度氣派，也能溝通與他國的感情［7］；在題材選擇上，當(dāng)選擇那些能弘揚民族文化精神的具有教育、倫理和藝術(shù)價值的題材［8］；在社會功能上，則當(dāng)“改良風(fēng)化，箴砭社會”［9］，“影戲事業(yè)，為吾中華民國當(dāng)今第一偉大之新實業(yè)，補助社會教育，宣揚古國文化，提倡高尚娛樂，挽回狂瀾漏厄，激增愛國熱情”［10］；在藝術(shù)理想上，如鄭正秋等人，“任導(dǎo)演十年來始終是寫實主義的，所編劇本寓教育于娛樂之中，力求淺顯，感動力量極大”。［11］因此，電影的力量之大，難以估量，“20世紀(jì)之電影事業(yè)，儼然成為一種勢力，足以改良社會習(xí)慣，增進人民智識，堪與教育并行，其功效至為顯著”。［12］

教育電影的實踐應(yīng)用旨歸體現(xiàn)出強烈的科學(xué)主義理念和科學(xué)主義的世界觀傾向。從當(dāng)時人對教育電影的內(nèi)涵、內(nèi)容的理解來看，教育電影并非僅僅從自然科學(xué)的角度踐履其科學(xué)主義主張，它更重要的是對科學(xué)精神和科學(xué)方法的把握，一切傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、道德的、倫理的、生理的、技術(shù)的等等，不分自然科學(xué)與社會科學(xué)，均可通過科學(xué)方法的處理和科學(xué)精神的貫注納入到教育電影的體系中。教育電影取材范圍廣泛，包括自然界、社會生活、日常生活和文化，但這些并不是科學(xué)之為科學(xué)的依據(jù)，只有科學(xué)方法的養(yǎng)成，諸事之研究才能成為科學(xué)，只要是真實有效的方法，經(jīng)過事實考查和考證的方法，都可以是科學(xué)的方法。教育電影的方法論與民國時期的科學(xué)教育思想是完全吻合的。

二

隨著科學(xué)主義思潮在近現(xiàn)代中國的勃興和權(quán)威化，教育知識界和學(xué)術(shù)界也受到強勢影響，科學(xué)教育和科學(xué)救國的思想風(fēng)行一時。1914年6月由科學(xué)家群體成立的中國科學(xué)社是較早且集中地倡導(dǎo)、宣揚科學(xué)教育思想的團體。主要倡導(dǎo)者任鴻雋認(rèn)為：“科學(xué)于教育上之重要，不在于物質(zhì)上之知識，而在其研究事物上之方法，尤不在研究事物之方法，而在其所與心能之訓(xùn)練?！保?3］任鴻雋從進化論、遺傳學(xué)，談到經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)，試圖說明科學(xué)的真正價值在于“其所與心能之訓(xùn)練”，有了這種心能的訓(xùn)練，就能夠注重事實，考察因果，求取證據(jù)，而不為情感和主觀判斷所蒙蔽。“以此心能求學(xué)，則學(xué)術(shù)乃有進步之望，以此心能處世，而社會乃立穩(wěn)因之基”，與國家民族命運息息相關(guān)的教育，自當(dāng)“灌之以新知識，入之以新理想”，“此豈不勝于物質(zhì)知識萬萬哉！”［14］心能的訓(xùn)練是要打破傳統(tǒng)“馳于空想，淵然而思，冥然而悟”的形而上學(xué)層面，以應(yīng)用科學(xué)的求實方法對人進行科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)技能的訓(xùn)練。他們再次將科學(xué)抬到至高無上的地位，肯定科學(xué)影響于近世人生的關(guān)系最大，“……這個原故就是科學(xué)的影響完全在思想上；科學(xué)的根據(jù)完全在事實上；科學(xué)的方法可以應(yīng)用到無窮無盡上。有了這幾層原因，我們便可以說近世文化都是科學(xué)的，都是科學(xué)造成的?！保?5］

中國科學(xué)社重要成員蔡元培在1918年底被選為該社董事長，在其一生的教育研究與教育活動中，始終致力于科學(xué)主義的理論和實踐工作。在其任教育總長發(fā)表的《對于教育方針之意見》中，他指出，科學(xué)主義和實利主義是挽救時代、民族危機的根本途徑，科學(xué)與美術(shù)是進行公民道德教育的中堅力量，科學(xué)利于培養(yǎng)國民的科學(xué)理性。新教育應(yīng)以科學(xué)主義的實驗教育為根基，這種對實驗主義科學(xué)方法的倡導(dǎo)，目的在于培養(yǎng)一種求實求真的科學(xué)精神。［16］蔡元培對科學(xué)精神的論述貫穿了科學(xué)與教育的方方面面。為了將科學(xué)思想通俗化、常識化，一些教育家通過各種手段進行實踐，以“化吾民之心”。吳稚暉甚至以寫通俗教育小說來普及和傳播科學(xué)主義思想，曹聚仁評價他說：“歐美的社會革命家也都在那兒寫通俗的教育小說。吳稚暉，這位中國的無政府主義者，那時蒿目時艱，所以用最通俗的筆法，做他的科學(xué)的宣傳文字。”［17］吳稚暉亦自述作此小說之時所受影響，說當(dāng)時因在圖書館大量借閱進化論、天文學(xué)、博物學(xué)、化學(xué)等書籍，不僅閱讀，還給子女講解，最后寫進書中出版，以換得津貼。［18］1907年，吳稚暉與張靜江、李石曾等創(chuàng)辦《新世紀(jì)》，其辦刊宗旨即是“以化吾民之心”［19］?！盎崦裰摹笔且钥茖W(xué)啟蒙和科學(xué)宣傳來增進人民大眾的科學(xué)知識。吳稚暉將科學(xué)知識的普及當(dāng)作新的宇宙觀與人生觀，更當(dāng)作畢其一生的信仰，他一生從未到政府做官，但始終關(guān)切國事天下事，殷殷期待通過科學(xué)的教育和教育的科學(xué)化來化民成俗，通過科學(xué)的通俗化實踐“以化吾民之心”。民國時期教育電影的全面實踐正是在通俗化層面承續(xù)了吳稚暉科學(xué)教育思想的大眾化追求。

民初與五四時期的科學(xué)主義思想，之所以能夠凌駕于一切之上成為中國社會的主導(dǎo)性意識形態(tài)，最主要的原因是科學(xué)主義思想已經(jīng)與政治互為整合，科學(xué)主義政治化是其權(quán)威化的主要推助力。國民政府在1934年到1949年推出的國民教育運動，又叫新生活運動，可以看作是這種科學(xué)教育思想政治化的結(jié)果。陳旭麓先生在《五四以來政派及其思想》的序中說，近代中國的學(xué)派，“與政治全然脫離干系的很少見，因為近代中國是一個為國家解除憂患、為改造社會政治尋找方案的緊迫時代，已不是采菊東籬、從容論道的世紀(jì)。一代代人從經(jīng)生儒士、考據(jù)辭章中脫穎而出，迎著時代思潮邁進”。［20］中國知識分子憂時憂國明道救世的歷史傳統(tǒng)，使他們心甘情愿地讓專業(yè)知識屈從于社會批判和救亡圖存，因此中國式的科學(xué)主義，一直缺乏科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)造的具體內(nèi)容，而在相當(dāng)程度上淪為政治的代言物，科學(xué)主義世界觀也在這一向度上成為進步主義的一種時代變構(gòu)。

三

《中國電影發(fā)展史》一書記述了商務(wù)印書館活動影戲部攝制“教育片”的最初情況，商務(wù)攝制教育片開啟了中國自攝教育電影的先河?！吧虅?wù)”的教育片，主要介紹體育、軍事、科學(xué)衛(wèi)生知識等，與其經(jīng)營教科書的方針一致，明顯地體現(xiàn)了配合學(xué)校教育和社會教育的制作意圖?！吧虅?wù)”的教育片制作體現(xiàn)了教育電影以“教育為體”以“電影為用”的根本宗旨。這些影片雖然篇幅較短，但形態(tài)完備，為以后中國教育電影的攝制提供了范例和經(jīng)驗。電影因其形象、直觀的特征為教育所用，實與當(dāng)時國民素質(zhì)和社會成員的構(gòu)成有相當(dāng)大的關(guān)系，農(nóng)村人口絕大多數(shù)是文盲；市鎮(zhèn)人口包括職工在內(nèi)，文盲也遠遠超過識字的人數(shù)，學(xué)齡兒童入學(xué)率不足20%，從辛亥革命到1949年，高等學(xué)校畢業(yè)生總共只有21萬多人，占總?cè)丝诘?.039%。［21］面對國民知識文化素養(yǎng)普遍低下的局面，電影憑借其與生俱來的形象性行使教育的功能，自然是不言自明的。

因電影宣傳、開展、實施教育的重要功能，從1927年開始，國民黨日益重視教育電影的拍攝，將其納入官營電影業(yè)之中，展開了自上而下的電化教育運動，并由陳立夫、陳果夫親自監(jiān)管，將電影、廣播作為思想統(tǒng)治、經(jīng)濟建設(shè)的重要工具，推動了官營教育電影業(yè)的迅速建立和發(fā)展。1929年國民政府在中央宣傳部文藝科下設(shè)藝術(shù)股，其中涵蓋“電影之設(shè)置”，標(biāo)志了國民黨官方電影的雛形。1932年5月，藝術(shù)股正式更名為電影股，并擴充機構(gòu)、規(guī)范管理、充實人才、施行部門分工，開始走上較為正規(guī)的攝制電影的軌道。電影股以攝制新聞片為主，也包括教育電影的拍攝，1932年到1933年，攝制了《棉業(yè)改良》《杭徽公路》《炮兵學(xué)?！贰蹲辖鹕教煳呐_》等涉及農(nóng)業(yè)、交通、軍事、天文知識的教育影片。1932年7月，陳立夫、郭有守等在南京組織了官方性質(zhì)的“中國教育電影協(xié)會”，該協(xié)會后來逐漸成為國民黨官營教育電影乃至整個官營影業(yè)的重要行政推行機構(gòu)和政策導(dǎo)向機關(guān)，對民國時期的教育電影發(fā)展起到了重要推動作用。教育電影自此開始有組織、有策略的用一整套普及技巧、實踐方法推動科學(xué)思想的世俗化運動。協(xié)會自制的影片具有明確的科學(xué)普及性質(zhì)，有關(guān)于風(fēng)景、衛(wèi)生、食品、制造、農(nóng)業(yè)、體育等種類，大都采用紀(jì)錄性、說明性的方式來敘述內(nèi)容。

除了自攝影片，教育電影協(xié)會還負責(zé)到各中等學(xué)校放映、選購影片以及委托代攝教育影片的工作，極大推動了學(xué)校教育電影攝制工作的進行。協(xié)會將教育電影的目標(biāo)規(guī)定為：1.發(fā)揭民族意識；2.增進生活常識；3.灌輸科學(xué)知識；4.授予生活知能；5.協(xié)助學(xué)校教育。其對題材的要求來自國民政府的教育實施方針，1931年國民黨第三屆中央執(zhí)行委員會第十七次常務(wù)會議通過“三民主義教育實施原則”，規(guī)定大學(xué)自然科學(xué)課程應(yīng)注重生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)建設(shè)、科學(xué)研究等。［22］陳立夫在其所著的《中國電影事業(yè)的新路線》中，制定電影取材的標(biāo)準(zhǔn)，與“三民主義教育實施原則”大體相當(dāng)，只是在此基礎(chǔ)上同時又強調(diào)了民族精神和國民道德的教育，這些舉措都是民初科學(xué)教育思想的翻版。中國科學(xué)社創(chuàng)刊于1915年的《科學(xué)》雜志，在發(fā)刊詞上對科學(xué)的價值作了如下介紹：“1.科學(xué)之有造于物質(zhì)，科學(xué)是強國去貧之道；2.科學(xué)之有造于人生，可使國人強健體魄，增進健康；3.科學(xué)之有造于知識，科學(xué)可以破除迷信，征服自然，掌握真理；4.科學(xué)與道德，又有不可離之關(guān)系焉，由于科學(xué)能夠直接影響物質(zhì)，使人們掌握‘自然之律令’、‘經(jīng)濟學(xué)之定理’、‘社會學(xué)之原理’?！保?3］故能明辨是非利害，獲得道德的善與和諧?？茖W(xué)不僅指自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)，還是涵蓋人生、社會、信仰、道德、文化等一切人文領(lǐng)域的“一萬能必勝之利器”。官營教育電影在1934年以后，受蔣介石所提倡的“新生活運動”影響很大，甚至在很大程度上執(zhí)行的是“新生活運動”的精神，而該運動同樣是科學(xué)教育思想的具體體現(xiàn)。蔣介石在“新生活運動”中提倡國民道德和國民知識，認(rèn)為二者是民族復(fù)興的關(guān)鍵。國民道德是要合乎禮義廉恥，國民知識是要掌握科學(xué)常識，智識階級則更要掌握光電聲化的科學(xué)技術(shù)。很多人認(rèn)為“新生活運動”之所以失敗，是因為過分提倡儒家倫理，而無現(xiàn)代科學(xué)觀，實際上，蔣介石對國民道德和國民知識的提倡，對生活方式的軍事化、生產(chǎn)化、藝術(shù)化的要求，正是包含了人文道德的建設(shè)、科學(xué)知識的普及以及發(fā)展科技、經(jīng)濟等多個層面，這是民初科學(xué)教育思想——科學(xué)乃“一萬能必勝之利器”的典型折射，至于其在科學(xué)知識的普及以及發(fā)展科技、經(jīng)濟的具體內(nèi)容上的匱乏和無力，和科學(xué)教育思想理念先行內(nèi)容空乏的思維定勢也是完全一致的，這也是科學(xué)主義傳統(tǒng)匱乏的近現(xiàn)代中國知識人思想的短板之處。

無論是教育電影協(xié)會“發(fā)揭民族意識”“灌輸科學(xué)知識”的目標(biāo)，國民政府“三民主義教育實施原則”對大學(xué)自然科學(xué)課程“應(yīng)注意生產(chǎn)技術(shù)的知識和技能；應(yīng)以物質(zhì)建設(shè)之完成為研究或設(shè)計之歸結(jié)；應(yīng)徹底從事科學(xué)之研究”［24］的宗旨，還是陳立夫?qū)茖W(xué)精神和民族精神的共同提倡，蔣介石在“新生活運動”中對國民道德和國民知識的強度要求，都體現(xiàn)出了近現(xiàn)代中國知識人對科學(xué)及科學(xué)世界觀的獨特理解，即科學(xué)不僅是一種“形而下”的物質(zhì)和技術(shù)，也是一種“形而上”的精神。因此教育電影的科學(xué)理性不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)和技術(shù)的建設(shè)，也表現(xiàn)在民族精神、國民道德的弘揚。然而，在中國面臨富強和救亡圖存的語境中，“形而下”的實用之術(shù)、科學(xué)的“物質(zhì)”觀始終和必然占據(jù)著優(yōu)勢地位。在新文化運動后期，科學(xué)主義思想開始在整體上回歸富強之路，并因抗日戰(zhàn)爭得到強化，“科學(xué)”逐漸又由精神轉(zhuǎn)向技術(shù)，并在常規(guī)表述中被科技所取代。民國教育電影在“文質(zhì)”和“物質(zhì)”、窮理和經(jīng)世之間，完全偏于后者的實踐典型地體現(xiàn)了科學(xué)主義觀念在近現(xiàn)代中國社會的發(fā)展、演變路徑。

從中國教育電影協(xié)會、各地方民眾教育館、南京金陵大學(xué)、上海大夏大學(xué)、無錫教育學(xué)院、抗戰(zhàn)時期的“中國電影制片廠”“中央電影攝影場”，1942年和1943年，由陳立夫和陳果夫兄弟以教育部的名義創(chuàng)辦的用于發(fā)展電化教育尤其普及農(nóng)村電化教育的“中華教育電影制片廠”與“中國農(nóng)村教育電影公司”等推行機構(gòu)攝制的教育電影來看，除了較少數(shù)弘揚民族精神、鼓舞革命斗志的傾向于精神感召的影片，如《五十六年之痛史》《文天祥》《史可法》《鄭成功》《戚繼光》《民族痛史》等，大部分均是應(yīng)用科學(xué)和工藝技術(shù)類。包括社教片《家庭副業(yè)》《谷雨》等；衛(wèi)生片《瘧疾》《常山》《飲水衛(wèi)生》等；生理片《呼吸系統(tǒng)》《骨骼》《消化》等；工業(yè)片《煉鋼》《電燈泡制造》《水利工程》等；工藝片《蠶絲》《陶瓷》《象牙器》等；物理片《電之磁效應(yīng)》《電光與電熱》等；史地片《大足石刻》《三峽風(fēng)光》等；生產(chǎn)建設(shè)片《云南建設(shè)》《今日之河南》等；農(nóng)事片《農(nóng)人之春》《中國柑橘》《養(yǎng)?！贰吨袊枞~》等；國防片《防空》《防毒》等；卡通片《農(nóng)家樂》《龜兔競走》等；訓(xùn)育片《夏令營》《學(xué)校軍事管理》等。地理風(fēng)景、國防常識、工業(yè)常識、自然科學(xué)、制造業(yè)、工藝、農(nóng)事、公民建設(shè)、生理衛(wèi)生、化學(xué)、物理、天文地理、山川名勝、交通、地質(zhì)、生物、工業(yè)、氣象等，幾乎無所不包，比重最大的是制造業(yè)，包括工業(yè)、工藝制造和農(nóng)事生產(chǎn)，果應(yīng)了教育電影協(xié)會常務(wù)監(jiān)事吳稚暉對科學(xué)的期待：努力回到“制造”這一富強之路上來。整體上來看，教育電影的攝制，雖然在理論上“文質(zhì)”與“物質(zhì)”兩不偏廢，但在實踐操作中“物質(zhì)”“技藝”“制造”“應(yīng)用”的一面遠遠占據(jù)上風(fēng)，被大大強化，這一方面體現(xiàn)了科學(xué)的“文質(zhì)”與“物質(zhì)”“窮理”與“經(jīng)世”思想的交合、分離在中國近現(xiàn)代社會的特殊境遇，一方面也體現(xiàn)了在救亡圖存的時代，科學(xué)主義由精神而物質(zhì)的本性和功利主義的欲求。

四

教育電影以教育為本體以電影為手段，在當(dāng)時已經(jīng)是一種共識。作為一種教育方式、手段和思想，教育電影受到當(dāng)時比較流行的諸種教育思想的影響和引導(dǎo)，如鄉(xiāng)村教育、學(xué)校教育、生活教育、職業(yè)教育等。無論哪一種教育觀，都相當(dāng)明顯地貫注了科學(xué)教育的思想。陶行知是“生活教育”思想的代表人物，他吸納了實證主義哲學(xué)家杜威溝通學(xué)校與社會、教育與生活的思想，提出“生活即教育”的新教育觀。“生活即教育”針對的是中國學(xué)校教育的不普及和民眾受教育的極度匱乏的現(xiàn)實狀況。從1927年起，陶行知在南京曉莊師范學(xué)校展開“教學(xué)做合一”的課程建設(shè)實踐，通過一系列演講，使“教學(xué)做合一”“生活即教育”“學(xué)校即教育”的教育思想形成一個完整的理論體系。在對“生活教育”內(nèi)涵的理解上，他說：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”［25］在教材的編寫上，他打破以文字為中心的傳統(tǒng)，變“讀的書”為“用的書”。無論是“教學(xué)做合一”，還是“生活即教育”的思想，都體現(xiàn)了教育的“工具論”意圖，飽含應(yīng)用科學(xué)強烈的實踐應(yīng)用特點。因強調(diào)教育的工具性和應(yīng)用性，陶行知對教育電影也持積極的提倡和實踐態(tài)度。1932年，陶行知在籌劃工學(xué)團時，就要求工學(xué)團的教師在對平民、工友進行教育啟蒙時，盡可能采用播音、教育電影等電化教育形式。1933年，陶行知捐資500元購置了一臺無聲電影放映機、一臺小型汽油發(fā)電機、一臺擴音機和影片《一二八淞滬戰(zhàn)地寫真》《民族痛史》等送給汪達之組建的新安旅行團。該團利用這些設(shè)備和影片，走了二十幾個省市，進行國難宣傳和教育普及。1935年，陶行知在其所著的《中國普及教育方案商討》中，建議“設(shè)立中央科學(xué)電影制造局，以巨資研究制造科學(xué)影片、發(fā)電機、放映機，免費送各鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)放”。在關(guān)于上海市普及教育的意見書中，又提出“初步教育除千字課外須充分運用無線電及科學(xué)電影施教”。［26］教育電影顯然是陶行知實踐其“生活即教育”與“教學(xué)做合一”的教育思想的重要工具和載體，這是在科學(xué)世界觀影響下的一種典型的應(yīng)用教育觀?！都彝ジ睒I(yè)》《中國柑橘》《養(yǎng)?！贰峨姽馀c電熱》等教育影片莫不體現(xiàn)出來自于日常生活的知識普及，是陶行知“生活即教育”“教學(xué)做合一”思想觀念的廣泛呈現(xiàn)。

這一時期鄉(xiāng)村教育及“四大教育”思想對教育電影的影響也是相當(dāng)明顯的。鄉(xiāng)村教育代表人物晏陽初認(rèn)為，要醫(yī)治中國農(nóng)村“愚、窮、弱、私”四大癥結(jié)，必須從事“四大教育”，即文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育。他認(rèn)識到中國大部分的文盲在農(nóng)村，要想實現(xiàn)平民教育的理想，就必須深入農(nóng)村，展開鄉(xiāng)村教育實驗。他在定縣進行鄉(xiāng)村教育實驗，把社會調(diào)查放在首要工作來做，讓人想起顧炎武的科學(xué)方法?！岸h試驗”的目的是普及平民教育，實現(xiàn)“農(nóng)民科學(xué)化，科學(xué)簡單化”的平民教育目標(biāo)。晏陽初的鄉(xiāng)村教育實驗在上世紀(jì)20年代末30年代初產(chǎn)生了廣泛的社會影響，也產(chǎn)生了極強的社會動員力。金陵大學(xué)理學(xué)院電影部主任孫明經(jīng)就曾專門拍攝教育電影《鄉(xiāng)村建設(shè)》一片，介紹晏陽初在河北定縣進行的鄉(xiāng)村實驗，對應(yīng)于晏陽初對中國農(nóng)村病癥的著名總結(jié)，該片也分為“愚貧弱私”四章，展示晏陽初的治理方案：開辦學(xué)校、設(shè)立衛(wèi)生院、倡導(dǎo)科學(xué)種田、實行村民選舉。為了宣揚農(nóng)村教育，孫明經(jīng)還在《電影與播音月刊》發(fā)表《電影到農(nóng)村去》，指出“電影不歧視文盲，電影能復(fù)興農(nóng)村”［27］，因為電影人人都能看懂，何地都可放映，放映電影的目的是教會農(nóng)民基本的科普知識?！爸袊逃娪皡f(xié)會”也提出教育電影應(yīng)走向鄉(xiāng)村，因為按照人口比例來說，中國80%以上沒有知識的農(nóng)民是人口的主體，電影深入鄉(xiāng)村才能讓大部分人得到教育。鄉(xiāng)村是教育的重中之重，也是教育電影普及教育的重心，可見教育電影也是踐行鄉(xiāng)村實驗教育主張的。國民黨教育電影采取的正是普及性的平教策略。與“四大教育”相對應(yīng)，選取教育電影這一工具形式，培養(yǎng)知識力解決“愚窮弱私”的問題。

教育電影的攝制思路與當(dāng)時職業(yè)教育所提倡的職業(yè)教育社會化、科學(xué)化的辦學(xué)方針也有相當(dāng)大的關(guān)系。職業(yè)教育創(chuàng)始人黃炎培在1913年發(fā)表《學(xué)校教育采用實用主義之商榷》，提倡教育與學(xué)生生活、學(xué)校與社會實際相聯(lián)系。他認(rèn)為職業(yè)教育的要旨是：“為個人謀生之準(zhǔn)備”“為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備”“為世界、國家增進生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”。［28］黃炎培在數(shù)十年實踐中，形成了社會化、科學(xué)化的職業(yè)教育辦學(xué)方針。在興辦職業(yè)學(xué)校的過程中，無論專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置，還是培養(yǎng)規(guī)格、招生規(guī)模等方面，他都以詳細扎實的社會調(diào)查為依據(jù)，體現(xiàn)出職業(yè)教育的社會化趨向?？茖W(xué)化是職業(yè)教育的另一條根本方針，也是在近代以來的科學(xué)主義思潮影響下產(chǎn)生的觀念?？茖W(xué)化，就是“用科學(xué)來解決職業(yè)教育問題”。［29］黃炎培認(rèn)為，職業(yè)教育的目的在于養(yǎng)成實際有效的生產(chǎn)能力和實踐能力，不能單靠讀書，而需“手腦并用”，“做學(xué)合一”。［30］因此，他特別注重將教學(xué)置于實踐中，盡量在教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)都能夠?qū)?yīng)、聯(lián)系生活實際。所以，他在開設(shè)職業(yè)學(xué)校時，也要附設(shè)工廠、農(nóng)場、商店等，為學(xué)生提供實習(xí)場所。其一系列的職業(yè)教育措施都旨在強化動手能力的培養(yǎng)和基本技能的訓(xùn)練，造就“手腦并用”“做學(xué)合一”實用人才。國民政府教育部、各大學(xué)推行教育電影最注重的就是對實用知識和技能的推廣和掌握，國民政府教育部將專修電化教育的學(xué)生稱為“科學(xué)生”，在《一個理想的電化教育專修科學(xué)生》一文中，闡述了電化教育專修科的學(xué)科性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)，明確規(guī)定電化教育是以電影、無線電等科學(xué)化工具進行的新興教育方式，“科學(xué)生”不應(yīng)當(dāng)是讀書的機器，而應(yīng)具備廣泛的活動的才能。［31］這與黃炎培推行“手腦并用”“做學(xué)合一”的職業(yè)教育目標(biāo)和一整套科學(xué)化實施方案是完全一致的。在教育管理的組織、機構(gòu)自身的建設(shè)方面，也是嚴(yán)格遵循科學(xué)化管理和訓(xùn)練。金陵大學(xué)理學(xué)院記載了為國民政府軍事委員會政治部代為培訓(xùn)該部電影技術(shù)工作人員的培訓(xùn)情況，“訓(xùn)練方式全采新法，完全避免過去分別課程之制式課堂講授法。其大要為每日有兩小時技術(shù)訓(xùn)練，每組各發(fā)放映機及實驗用品一套，每組有一實驗教官在旁指導(dǎo)，另有教官四人輪流以擴音機向全班指導(dǎo)，每講三四分鐘，即令學(xué)生做一動作，每組六人輪流實習(xí)，或合作一動作，如此可將放映技術(shù)在短期內(nèi)授畢，而空洞理論不至麻煩學(xué)生”。［32］每日訓(xùn)練項目時間最長分量最重的是技術(shù)訓(xùn)練，安排在上午8點至10點，訓(xùn)練完畢后，還要寫實習(xí)報告、觀摩軍教片、進行技術(shù)演講，最后在晚上7點至9點舉行露天放映，招待民眾。這一整套實驗、總結(jié)、推廣的辦法，正是黃炎培的職業(yè)教育在“物質(zhì)方面”要做的工作，其強調(diào)實踐應(yīng)用的科學(xué)性相當(dāng)彰顯。

民國時期教育電影能展開如此聲勢浩大的世俗化運動，形成一整套行之有效的實施原則、觀念和方法，并取得相當(dāng)豐碩的成果，應(yīng)該說在近現(xiàn)代中國社會居于權(quán)威地位的科學(xué)世界觀和科學(xué)主義思潮的影響、輻射和滲透起到了至關(guān)重要的作用，而當(dāng)時有一定社會影響力的生活教育、鄉(xiāng)村教育、職業(yè)教育等思想也對教育電影的理論與實踐產(chǎn)生了直接的指導(dǎo)和影響。然而，這諸多教育思想絕不能脫離科學(xué)主義而獨立存在，它們均在某種程度上受益于或來自于科學(xué)世界觀。無論是生活教育提倡的“教學(xué)做合一”“生活即教育”“學(xué)校即教育”的觀念，陶行知對教育電影的認(rèn)同和支持；鄉(xiāng)村教育要醫(yī)治中國農(nóng)村“愚、窮、弱、私”四大癥結(jié)的教育理想，晏陽初展開的鄉(xiāng)村教育實驗；還是職業(yè)教育堅持的社會化、科學(xué)化的職業(yè)教育辦學(xué)方針，“手腦并用”“做學(xué)合一”的職業(yè)教育目的，強調(diào)調(diào)查、實驗、總結(jié)、推廣的實踐應(yīng)用精神，一方面體現(xiàn)了科學(xué)注重物質(zhì)、技術(shù)、應(yīng)用、經(jīng)世的“工具論”思想，另一方面這些教育思想同時倡導(dǎo)的“手腦并用”，對創(chuàng)造性、主體性的發(fā)掘，對“精神陶煉”和“倫理本位”的傾心，又可視作是對科學(xué)的“文質(zhì)”“窮理”的形上追求。

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冉源懋，男，貴州印江人，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，博士，主要從事比較教育、中國教育史研究；安 燕，女，貴州沿河人，西南交通大學(xué)人文學(xué)院教授，博士，主要從事中國電影史，電影理論研究。