釋宏滿：弘揚(yáng)六祖精神，促進(jìn)社會(huì)和諧

劉淑君

訪談嘉賓：釋宏滿，第十一屆廣東省政協(xié)常委、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、廣東省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、順德寶林寺方丈。撰有《覺醒心靈》《六祖禪修學(xué)心得》等著作。

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平日益提高，物質(zhì)漸豐，科技發(fā)達(dá)，但同時(shí)，一些矛盾也隨之而來，人們心性浮躁，精神空虛，幸福感越來越少。因此，本刊近日就弘揚(yáng)六祖慧能禪學(xué)思想及宗教參與慈善事業(yè)方面等問題對(duì)宏滿大師進(jìn)行了專訪。

現(xiàn)代人要過“三低”生活

《同舟共進(jìn)》：眾所周知，六祖慧能大師在中國(guó)佛教史上有著極為重要的地位。他的禪學(xué)思想一千多年來對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展影響至深，歷經(jīng)千年而不衰。請(qǐng)您介紹一下六祖慧能的禪學(xué)思想及其影響。

釋宏滿：禪宗文化是中國(guó)佛文化的核心。太虛大師也說過，“中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪”，禪最初是一種修行方法。六祖慧能大師的禪學(xué)思想之所以延續(xù)至今，最重要的原因是他把印度佛教中國(guó)化，融合了中國(guó)人的心理、文化風(fēng)格、思維習(xí)慣，經(jīng)過革新，創(chuàng)立了風(fēng)行天下的禪宗，將禪發(fā)展成一個(gè)獨(dú)具特色的宗派。禪學(xué)自從走上獨(dú)立發(fā)展之路后，既促進(jìn)了世界佛學(xué)的繁榮，又豐富了中華文化的寶庫，這也正是六祖慧能弘揚(yáng)禪學(xué)的偉大實(shí)踐和功德所在。

禪學(xué)在中國(guó)形成并得以廣泛傳播，不僅對(duì)佛教，也對(duì)儒家思想、道教思想產(chǎn)生了影響，形成了具有中國(guó)特色的儒教禪、道教禪。后來禪宗傳到日本，與神道思想和武士道精神融合，形成了日本禪。近代，禪宗又傳到歐美國(guó)家，立即又掀起了西方世界的一股禪學(xué)熱，引發(fā)了西方哲學(xué)界、藝術(shù)界對(duì)禪學(xué)的關(guān)注。

《同舟共進(jìn)》：現(xiàn)代人生活節(jié)奏快、壓力大，在這方面，禪學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代人有什么啟示？

釋宏滿：六祖慧能開創(chuàng)了平民化的禪風(fēng)，這對(duì)于現(xiàn)代人的處世和家庭生活，有十分重要的意義。我們的社會(huì)發(fā)展到今天，物質(zhì)世界已經(jīng)大大豐富，但有些人的精神和文明卻失去了方向，常常被欲念、貪婪所籠罩，導(dǎo)致失去健康的人生，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。禪學(xué)是一種大眾化、生活化、簡(jiǎn)易化的人生哲學(xué)，所以通過禪對(duì)心靈的調(diào)適，并透過自我改善，去除心靈的一切束縛、蒙蔽、動(dòng)亂、障礙、無明、愚癡、欲望等，使現(xiàn)代人找到真實(shí)、光明的自我，也能壓制邪氣惡習(xí)，幫助樹立自強(qiáng)精神，讓人們擁有美滿的家庭和健康的人生。

現(xiàn)代人要認(rèn)識(shí)到，人的一生是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、完善自我的過程，但總有領(lǐng)悟不透的真理，總有一些有意或無意的煩心事闖到心里來。人要學(xué)會(huì)靜心，要知道人生最美的境界是在靜心中達(dá)成的，人生最大的困惑就是在靜心中解決的。所以佛教提倡靜坐，最主要的是在靜坐中勤修“戒定慧”，熄滅“貪嗔癡”，因戒生定，因定發(fā)慧。

此外，我還提倡現(xiàn)代人要過“三低”的生活，所謂“三低”是指：低頭、低調(diào)、低碳。哲學(xué)家泰勒斯一邊走路一邊仰天冥想，結(jié)果一頭摔進(jìn)了路邊的深坑里，鬧了笑話。人生的道路是漫長(zhǎng)曲折的，只有低頭看好路，才不會(huì)走錯(cuò)路，才能減少碰撞和跌倒。此為“低頭”。美國(guó)之父富蘭克林年輕時(shí)曾去拜訪一位老前輩，昂首挺胸走進(jìn)前輩低矮的小茅屋，誰知一進(jìn)門，額頭就“嘭”地撞在了門框上，瘀青了一大塊。老前輩告誡說，“一個(gè)人要洞明世事，練達(dá)人情，就必須時(shí)刻記得低調(diào)”。低調(diào)不是低聲下氣，也不是懦弱，而是用平和的心態(tài)去看待世界，看似平淡，實(shí)則高深，過分張揚(yáng)，只會(huì)經(jīng)受風(fēng)吹雨打。此為“低調(diào)”。而“低碳”則很容易理解，當(dāng)今人類不斷制造大量的污染物，城市中成堆的生活垃圾，天氣惡劣、環(huán)境惡化、資源衰竭、生態(tài)脆弱，這是我們每個(gè)人都能感受到的，人類的生存環(huán)境正在遭受前所未有的挑戰(zhàn)。低碳生活就為了扭轉(zhuǎn)這一切，提倡大家從自己的生活習(xí)慣做起，勤儉節(jié)約，節(jié)能減排。當(dāng)然，同時(shí)也要尋找新興能源，避免對(duì)一次性能源的過度依賴。只有這樣，才能為自己和子孫后代開創(chuàng)一個(gè)幸福美好的未來。

六祖文化應(yīng)成為廣東特色品牌

《同舟共進(jìn)》：禪宗文化對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展起到什么作用？

釋宏滿：如今我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡和諧，以建立“和諧社會(huì)”為目標(biāo)，這與佛教的“和”文化具有相同的現(xiàn)實(shí)意義。崇尚和諧是中華民族的精神品格，貫穿于中華文化的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程。佛教文化已融入中國(guó)文化，其中就蘊(yùn)含著“一團(tuán)和氣”，氤氳著一股“和風(fēng)”。禪宗認(rèn)為，外部的“凈”來自心凈，外“和”來自心和。佛教講平等、慈悲，講因緣、和合，講中道、圓融等，提倡的和諧就是要爭(zhēng)取人類人心和善、家庭和睦、人際和順、社會(huì)和諧、人間和美、世界和平的“新六和”愿景，最終共同致力于一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

《同舟共進(jìn)》：對(duì)于禪宗的發(fā)祥地廣東，禪宗文化在當(dāng)下的發(fā)展?fàn)顩r如何？禪宗文化對(duì)廣東的發(fā)展能起到怎樣的特殊作用？

釋宏滿：縱觀中國(guó)禪宗的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，禪的最初傳入是源于達(dá)摩最早來到被稱為“西來初地”的廣州華林寺，而六祖慧能創(chuàng)立的南禪是禪宗最終創(chuàng)立的標(biāo)志，二者都是在廣東完成的。這就表明，禪宗的傳播和發(fā)展與廣東有著極為密切的關(guān)系。廣東地處嶺南，瀕臨南海，自古就是海上貿(mào)易和中西文化交流的樞紐和前沿，也是佛教傳入中國(guó)的重要通道，更是六祖慧能的出生地、弘法地和圓寂地?？梢哉f，廣東擁有豐富的禪宗歷史文化資源和眾多的歷史名剎，還有其它留存下來的禪宗文化遺產(chǎn)。由此可見，廣東在中國(guó)禪宗史上有著極其重要的地位。但就目前看，獨(dú)具嶺南特色的六祖禪宗文化資源的挖掘和發(fā)展還不夠到位，也還沒有形成廣東的特色文化品牌。因此，廣東省佛教界應(yīng)該更積極地弘揚(yáng)六祖禪宗文化，挖掘出六祖禪學(xué)中與社會(huì)文化建設(shè)相適應(yīng)的內(nèi)容，使其形成一個(gè)獨(dú)一無二的、具有深遠(yuǎn)影響力的文化品牌，并把它運(yùn)用到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，為社會(huì)精神文明發(fā)展發(fā)揮貢獻(xiàn)。

慈善體制仍需繼續(xù)創(chuàng)新

《同舟共進(jìn)》：我們還知道，六祖禪宗的一個(gè)重要特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“佛法在世間，不離世間覺”思想，請(qǐng)您談?wù)劇笆篱g覺”思想以及您是如何踐行這一思想的？

釋宏滿：“佛法在世間，不離世間覺”思想在禪宗里廣為流傳，但這一思想并不是在中國(guó)形成的，而是在印度佛典中就已經(jīng)存在?！笆篱g”就是我們生存的環(huán)境，也就是眾生的依報(bào)，“覺”是眾生個(gè)體生命的覺性，即自性，也就是眾生個(gè)體生命對(duì)世界、事物等一切外在境相的內(nèi)在認(rèn)識(shí)。六祖慧能提出的“世間覺”思想，就是在強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。

在明白六祖慧能這一思想意義后，我們很重視這一思想，并積極發(fā)揮它的作用。例如在日常努力開展有利于民眾的社會(huì)活動(dòng)，凈化人的心靈，治療人的心理疾病，調(diào)理不良情緒，扶貧助學(xué)、濟(jì)危救困等。我們還會(huì)幫助一些條件差的學(xué)校改善環(huán)境，也會(huì)籌資實(shí)施或協(xié)助社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展項(xiàng)目，如修建社區(qū)圖書館或博物館，開展學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，出版一些學(xué)術(shù)著作等。這些活動(dòng)的開展可以明顯地改善佛教寺院和僧眾在人們心目中的形象，能使佛教寺院更好地融入社會(huì)和諧發(fā)展中去，為凈化人心、祥和社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

例如，2016年元宵節(jié)前一天，順德寶林寺向大良醫(yī)院慈善門診捐款40萬元，其中20萬元由我個(gè)人捐贈(zèng)。這個(gè)慈善門診是寶林寺與大良醫(yī)院于2008年共同建立的，主要面向大良轄區(qū)內(nèi)的低保戶、低保臨界戶、“五保戶”“三無人員”（無生活來源、無勞動(dòng)能力、無法定撫養(yǎng)義務(wù)人——編者注）以及計(jì)生特殊困難家庭等。這次是寶林寺第9次向該慈善門診捐贈(zèng)，到目前為止，一共捐贈(zèng)245萬元，我個(gè)人捐款大約100萬元，善款惠及的人次逐年遞增。寶林寺和大良醫(yī)院多年來合作的這個(gè)慈善門診模式也已經(jīng)成為一個(gè)品牌，幫助了很多困難家庭，希望未來這樣的模式能擴(kuò)展到更大范圍。救濟(jì)貧病，使人恢復(fù)健康就是最大的慈善，我希望每一個(gè)眾生都能解脫病苦，不為病痛所折磨。另外，對(duì)于孤寡老人的生活，我們也很關(guān)注，每年逢年過節(jié)，都不間斷地到順德大良鳳城敬老院等養(yǎng)老院進(jìn)行慰問，捐贈(zèng)的物資和款項(xiàng)也達(dá)100萬元之多。我們的慈善永遠(yuǎn)在路上，今后將一如既往地救助更多的人。

《同舟共進(jìn)》：一直以來，您在慈善事業(yè)上投入了大量心血，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，出家修學(xué)佛法30多年來，您捐獻(xiàn)財(cái)物已達(dá)800多萬元。對(duì)我國(guó)的慈善事業(yè)您有什么建言？

釋宏滿：目前我國(guó)人民在慈善事業(yè)方面的參與度低，企業(yè)捐贈(zèng)的積極性也不高，“官辦”色彩濃厚，民間慈善組織的發(fā)展受到制約，監(jiān)督管理尚不規(guī)范。與此同時(shí)，需要慈善幫助的社會(huì)成員數(shù)量卻不小。我認(rèn)為，克服制約慈善事業(yè)發(fā)展的障礙可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，建立健全慈善領(lǐng)域的法律法規(guī)制度。在美國(guó)，政府支持社會(huì)辦慈善事業(yè)，但同時(shí)，政府對(duì)慈善機(jī)構(gòu)的界定及其財(cái)務(wù)活動(dòng)又有著一套完整、規(guī)范的管理辦法。而在我國(guó)，《慈善法》是2016年才予以通過和實(shí)施的，除此之外，專門規(guī)范慈善公益活動(dòng)組織的法規(guī)條款或行政文件仍相對(duì)缺少，慈善領(lǐng)域的稅收制度和監(jiān)督制度也不完善。繼續(xù)創(chuàng)新當(dāng)前的慈善體制，使之法制化、制度化、規(guī)范化，已成為慈善事業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

其次，慈善事業(yè)應(yīng)該得到更為廣泛的宣傳。當(dāng)下，很多人對(duì)慈善事業(yè)的理解僅僅停留于傳統(tǒng)的一時(shí)行善，很少人會(huì)真正把它作為一項(xiàng)事業(yè)。一直以來，我國(guó)對(duì)慈善事業(yè)的關(guān)注和推進(jìn)是相對(duì)滯后和被動(dòng)的，直到2004年中共十六屆四中全會(huì)決議，才首次把發(fā)展慈善事業(yè)上升到構(gòu)建和諧社會(huì)的高度。這也側(cè)面說明，慈善事業(yè)的發(fā)展空間還很大，政府應(yīng)該加強(qiáng)慈善宣傳力度，增強(qiáng)全社會(huì)的慈善意識(shí)，還可以通過開展形式多樣的活動(dòng)讓大眾參與，形成良好的社會(huì)慈善氛圍。同時(shí)，政府也應(yīng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)宗教界積極參與社會(huì)慈善事業(yè)，服務(wù)社會(huì)，利益人群，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)更多力量。