摘 要：情志觀集中體現(xiàn)了《毛詩(shī)正義》對(duì)于文學(xué)本質(zhì)的體認(rèn)。在《毛詩(shī)正義》中初唐儒家試圖將“緣情”和“言志”貫通，提出“情志一也”說，表達(dá)了不同于傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理想。將《毛詩(shī)正義》的情志觀置于經(jīng)學(xué)的闡釋過程之中，探討孔穎達(dá)等初唐儒家貫通情志的理論背景、目的和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《毛詩(shī)正義》 情志觀 理論淵源 影響

一、《毛詩(shī)正義》情志觀的理論淵源

在中國(guó)詩(shī)學(xué)理論上，“緣情”與“言志”是與中國(guó)詩(shī)學(xué)發(fā)展相伴相生的兩大命題?！扒椤迸c“志”分別在不同的時(shí)代主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀念。初唐的儒家在《毛詩(shī)正義》中試圖將“言志”與“緣情”貫通，提出了“情志一也”之說，呈現(xiàn)了不同于唐前的情志觀念。要理清《毛詩(shī)正義》的情志觀，有必要對(duì)其理論淵源做簡(jiǎn)要的梳理。

唐前的情志觀大致可以分為三個(gè)階段。

第一，先秦以言志為主體的情志觀。最早在《尚書·堯典》中提出了“詩(shī)言志”這一命題，“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”[1]。這里所言的志是“獻(xiàn)詩(shī)陳志”“教詩(shī)明志”“賦詩(shī)言志”的志，政治教化被看作是詩(shī)的主要功用。詩(shī)“是和祭祀、典禮、慶功、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、外交等活動(dòng)直接聯(lián)系在一起的?！瓊€(gè)人情感抒發(fā)的成分非常少，詩(shī)是被當(dāng)作政治歷史的重要文獻(xiàn)來看待的”[2]。朱自清也說：“這種志，這種懷抱是與‘禮分不開的，也就是與政治、教化分不開的?！盵3]先秦的“詩(shī)言志”不太關(guān)注詩(shī)人個(gè)人情感的抒發(fā)，而是作為外交與政治教化的手段。

第二，兩漢時(shí)期志與情并置，但依舊以言志為主，緣情為輔?！对?shī)大序》其云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！首冿L(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”[4]與先秦《詩(shī)》學(xué)相較，出現(xiàn)了新的信息：首先，在《詩(shī)》的內(nèi)容上，除了言志以外，開始關(guān)注到“詩(shī)人”個(gè)體的情感抒發(fā)；其次，在《詩(shī)》的功用上，除了政治教化功用以外，開始注意到詩(shī)的抒情作用；再次，在《詩(shī)》的創(chuàng)作上，除了集體采集整理的詩(shī)章以外，逐漸認(rèn)可了詩(shī)人個(gè)性化的創(chuàng)作?！对?shī)大序》的情志觀已經(jīng)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為詩(shī)不僅是內(nèi)心意志的表達(dá)，還是個(gè)人情感的抒發(fā)。情志觀出現(xiàn)了深化。但是，《詩(shī)大序》的“發(fā)乎情”說，雖認(rèn)識(shí)到了詩(shī)人個(gè)體創(chuàng)作的價(jià)值，但它又用“止乎禮義”對(duì)情的部分加以限制，依舊將言志作為詩(shī)的主要內(nèi)容和主要任務(wù)。以此看來，兩漢更關(guān)注國(guó)家政教禮義，以禮節(jié)情。詩(shī)言情雖有所發(fā)展，但卻被禁錮在政教禮義之中，詩(shī)的言情作用在兩漢《詩(shī)大序》的框架內(nèi)停滯不前，詩(shī)的發(fā)展需要新的理論對(duì)其進(jìn)行突破。

第三，六朝時(shí)期，緣情的地位日益提升，緣情成為了詩(shī)論主流，言志退居其后。“緣情”說以陸機(jī)為代表，他在《文賦》中提出“詩(shī)緣情而綺靡”，他認(rèn)為詩(shī)由“緣情”而生，因“綺靡”而豐富其形式。陸機(jī)只提“緣情”，不提“言志”，突出強(qiáng)調(diào)“情”的價(jià)值，嘗試打破“詩(shī)言志”的禁錮，通過“情”和“綺靡”結(jié)合起來，將詩(shī)歌的個(gè)性情感特征與形式美統(tǒng)一，達(dá)到文學(xué)本質(zhì)與文學(xué)形式相結(jié)合的自覺追求。整個(gè)六朝時(shí)期的文學(xué)受到陸機(jī)“緣情說”的深遠(yuǎn)影響。六朝時(shí)期的“緣情說”使得詩(shī)人的地位有所提高，詩(shī)歌審美特質(zhì)得到彰顯，這一理論符合詩(shī)歌發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于詩(shī)歌本質(zhì)與形式的發(fā)掘有著重要的意義。不過，詩(shī)歌言志的比重大大減少，嚴(yán)肅的政教功用被削弱直接導(dǎo)致了六朝形式主義浮靡文風(fēng)的形成與發(fā)展。

二、《毛詩(shī)正義》情志觀的理論建構(gòu)

《毛詩(shī)正義》對(duì)情志觀作了進(jìn)一步探索。唐前的情志觀主要經(jīng)歷了三個(gè)重要發(fā)展時(shí)期：《尚書》提出“詩(shī)言志”說，詩(shī)主要關(guān)系到政教、外交等嚴(yán)肅的話題，詩(shī)幾乎都是言志的內(nèi)容，很少關(guān)乎到“情”的表達(dá)；到了兩漢之際，《詩(shī)大序》認(rèn)識(shí)到了詩(shī)的抒情作用，除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)詩(shī)的政教功用外，開始肯定詩(shī)人的個(gè)人情感抒發(fā)。然而，即使關(guān)注到了詩(shī)的抒情作用，《詩(shī)大序》中情和志依舊是兩個(gè)獨(dú)立的概念；以《文賦》為代表的六朝詩(shī)論，渴望脫離詩(shī)政教言志主題，講究詩(shī)的審美抒情功用，卻因其矯枉過正，導(dǎo)致六朝浮華文風(fēng)的泛濫。《毛詩(shī)正義》正是在辯證地吸納了唐前三階段的合理因素的基礎(chǔ)上提出了“情志一也”說，將言志與緣情貫通起來，認(rèn)為詩(shī)的言志即是抒情，符合時(shí)代與文論自身發(fā)展的要求。

《毛詩(shī)正義》充分肯定了六朝“詩(shī)緣情”說的價(jià)值?！睹?shī)正義序》云：“發(fā)諸情性，諧補(bǔ)律呂。故曰感天地，動(dòng)鬼神，莫近於詩(shī)。此乃詩(shī)之為用，其利大矣?！薄墩x》明確指出詩(shī)歌的發(fā)生緣于情感的訴求，詩(shī)歌的本質(zhì)是抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的情感。當(dāng)情感通過詩(shī)歌得到完全的表達(dá)和發(fā)揮時(shí)，詩(shī)歌的言志作用也就得到了很好的實(shí)現(xiàn)。文中沒有提及“言志”，其背后的目的卻是指向“言志”。相比于唐前文論，《正義》擴(kuò)大了“言志”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)所言之志是滿含個(gè)人情感的志，不再局限于政教嚴(yán)肅性的內(nèi)容。這一改變不僅是對(duì)個(gè)人性情的肯定，更是說明唐代的儒家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了詩(shī)的文學(xué)本質(zhì)特征，開始關(guān)注文學(xué)的本體性特征。

《毛詩(shī)正義》肯定了先秦兩漢“詩(shī)言志”說的價(jià)值。《詩(shī)譜序》疏云：“然則詩(shī)有三訓(xùn)承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩(shī)，所以持人之行，使之失墜，故一名而三訓(xùn)也?！薄墩x》中所持的志是個(gè)人自身的志向，以此來達(dá)到教化、勸諫的作用。這段文字中并沒有出現(xiàn)一個(gè)“情”字，但是所言卻句句含情?！墩x》將“志”的內(nèi)涵融入情中，要求詩(shī)人表達(dá)善惡之情、是非之情。這里的情已非僅僅局限于個(gè)人性情、一己之情，而是升華到一定的道德層面，希望詩(shī)人所言之情具有一定的教化作用，達(dá)到“持人之行，使之失墜”的勸諫目的?！睹?shī)正義》正是通過擴(kuò)大“詩(shī)緣情”的內(nèi)涵，使得詩(shī)歌功用向先秦兩漢回歸。

因此，《毛詩(shī)正義》的情志，既不是先秦兩漢所言的“志”，也絕非六朝所緣的“情”，而是兩者兼有之。通過肯定六朝的“緣情”說，使得“志”的內(nèi)涵得以擴(kuò)大，通過肯定先秦兩漢的“言志”說從而矯正六朝的浮華文風(fēng)。通過“情志合一”的方式，將“緣情”與“言志”相調(diào)和，促使二者的比重趨于均衡，為唐代的詩(shī)學(xué)建構(gòu)起了一個(gè)既具社會(huì)嚴(yán)肅性，又有個(gè)體情感性的理論觀念。

三、《毛詩(shī)正義》情志觀對(duì)唐代文學(xué)的影響

《毛詩(shī)正義》的情志觀影響了唐代的文學(xué)風(fēng)貌。初唐文學(xué)受六朝文風(fēng)的影響，奢靡主義、形式主義泛濫?！墩x》情志觀的提出起到了矯正時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)作用。通過對(duì)傳統(tǒng)的“言志”和“緣情”的融合，取其合理因素，矯正六朝浮華的文風(fēng)，從而使初唐的情志觀符合“盛唐之音”的主旋律。將個(gè)人情感的喜怒哀樂與社會(huì)群體的倫理規(guī)范相結(jié)合，既抒寫凌云壯志，又流露激憤悲情，從六朝浮靡文風(fēng)的泛濫中走出來?？梢哉f，《正義》的情志觀為初唐文學(xué)營(yíng)造了積極進(jìn)取的盛世風(fēng)氣。

《毛詩(shī)正義》的情志觀影響了唐代的文學(xué)創(chuàng)作。唐代是中國(guó)詩(shī)歌的繁榮時(shí)期，詩(shī)人在詩(shī)歌中既有個(gè)人情感的抒發(fā)，也有對(duì)于社會(huì)政治的關(guān)注，尤其是以杜甫為代表的審美與政教完美融合的政治性詩(shī)歌創(chuàng)作。此外，陳子昂的詩(shī)歌也反映了唐代文人的創(chuàng)作狀態(tài)。李陽(yáng)冰在《草堂集序》中評(píng)價(jià)陳子昂詩(shī)說到：“盧黃門云：陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文，翁然一變。至今朝詩(shī)體，尚有梁辰宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地并盡。”[5]指出陳子昂的詩(shī)作一反前朝的奢靡頹廢之風(fēng)，充滿了昂揚(yáng)之氣，將個(gè)人之情與國(guó)家之志巧妙地融合在詩(shī)歌創(chuàng)作中，體現(xiàn)了唐代朝氣蓬勃的創(chuàng)作局面。情志說深刻影響了唐代的文學(xué)創(chuàng)作。

《毛詩(shī)正義》的情志觀是在唐代的政治形勢(shì)下提出的，深刻影響著唐代的文學(xué)創(chuàng)作?！墩x》吸取了先秦兩漢文論與六朝文論中的有利成分，將情志貫通，既體現(xiàn)《詩(shī)》的政治功能，也彰顯《詩(shī)》的抒情作用?！墩x》主觀上并不是張揚(yáng)文學(xué)性，而是為了構(gòu)建符合政治要求的“情志”觀。因此，《正義》中所強(qiáng)調(diào)的“情”更多的是由個(gè)人的一己私情升華為滿足國(guó)家政治教化需求的家國(guó)之情。這一文學(xué)觀念影響著唐代的文學(xué)，詩(shī)人們將個(gè)人的情放置在家國(guó)情懷之中，依舊發(fā)揮著文以載道的教化之用。

《毛詩(shī)正義》的情志觀受到六朝“緣情”說的影響，擺脫了先秦兩漢“言志”說的束縛，更多地肯定了情的價(jià)值。為了改變六朝的形式主義與奢靡文風(fēng)，《正義》又向先秦兩漢的“言志”說回歸，目的是矯正六朝情志分離的時(shí)弊。作為一部經(jīng)學(xué)著作，《毛詩(shī)正義》對(duì)于《詩(shī)》的文學(xué)闡釋始終是指向經(jīng)學(xué)的，其目的是使文學(xué)更好地為政治現(xiàn)實(shí)服務(wù)。因此，理解《正義》的文學(xué)思想不應(yīng)該離開經(jīng)學(xué)語境，也不應(yīng)該夸大《正義》的文學(xué)貢獻(xiàn)。

注釋：

[1][清]孫星衍注：《尚書今古文注疏》，中華書局，2004年版，第67-70頁(yè)。

[2]李澤厚，劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》（先秦兩漢編），安徽文藝出版社，1999年版，第550頁(yè)。

[3]朱自清：《朱自清古典文學(xué)論集》（上），上海古籍出版社，2009年版，第194頁(yè)。

[4]郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選》（第一冊(cè)），上海古籍出版社，2007年版，第63頁(yè)。

[5]肖占鵬：《隋唐五代文藝?yán)碚搮R編匯評(píng)注》，南開大學(xué)出版社，2002年版，第372-373頁(yè)。

（李珍珍 安徽蕪湖 安徽師范大學(xué)文學(xué)院 241000）