·項(xiàng)裕榮·

?

《三言·月明和尚度柳翠》本事考補(bǔ)
——再談“度柳翠”故事的生成及其與《法僧投胎》之比較

·項(xiàng)裕榮·

話本《月明和尚度柳翠》中玉通和尚的前生后世，兩段經(jīng)歷各有本事。前者源于《古今詩(shī)話》中的“淫紅蓮”事，后者改編自元代李壽卿的雜劇《月明三度臨歧柳》。然學(xué)者們均遺漏了一條重要本事，即《五燈會(huì)元》中“可宣禪師”事，此中有府尹因禮節(jié)沖突而迫害禪師致其被迫輪回的情節(jié)。此事才是勾連前二則故事的關(guān)鍵，它成就了話本“度柳翠”的誕生。此外，《醒世輪回》中有一篇標(biāo)注為嘉靖年間的文言小說(shuō)《法僧投胎》，是根據(jù)“可宣禪師”事而另有演繹，與程毅中先生觀點(diǎn)相異，本文認(rèn)為《法僧投胎》誕生于話本“度柳翠”之前，它的“復(fù)仇”主題表現(xiàn)得也更為酷烈。此則文言小說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，讓民間話本演變過(guò)程中的“名篇拼合”原則更顯突出。

月明和尚 度柳翠 紅蓮 《五燈會(huì)元》 話本編創(chuàng)

《月明和尚度柳翠》，見(jiàn)馮夢(mèng)龍(1574-1646)《喻世明言》(天啟四年1624刊)第29卷，故事敘：宋紹興時(shí)，臨安府尹柳宣教新來(lái)上任，點(diǎn)卯時(shí)因見(jiàn)本地水月寺長(zhǎng)老玉通未按規(guī)矩前來(lái)迎接，心中不悅，遂遣妓女紅蓮前去設(shè)計(jì)勾引。玉通在中計(jì)之后，悔痛破戒，于是沐浴坐化，死前發(fā)誓要敗壞柳氏門風(fēng)。他轉(zhuǎn)世成為柳宣教之女，名為柳翠，在十六歲時(shí)淪為妓女。她的淪落，被視為是對(duì)柳宣教的報(bào)復(fù)。后經(jīng)月明和尚點(diǎn)化，柳翠徹悟前緣，最終坐化歸佛。

這篇話本的本事由來(lái)以及故事在明清小說(shuō)戲曲中的各類版本，經(jīng)學(xué)者們的前后考索，整體的演變過(guò)程大致分明。但學(xué)者們卻都遺漏了一條重要本事，遂使故事的生成過(guò)程晦暗不明。本文則將揭橥此條本事的小說(shuō)史價(jià)值，重新勾勒“度柳翠”故事的生成歷史；此外，明代文言小說(shuō)集《輪回醒世》中的《法僧投胎》，其與話本“度柳翠”之間的脈絡(luò)關(guān)系，也當(dāng)重新厘定。

一、本事重提：北宋的“淫紅蓮”與元人的“度柳翠”

話本小說(shuō)《月明和尚度柳翠》的概要，上面談過(guò)，本處就結(jié)合已有的本事資料先對(duì)故事的形成做一簡(jiǎn)要說(shuō)明。事實(shí)上，這個(gè)故事中玉通前世今生的兩番經(jīng)歷，各有源頭。

小說(shuō)中玉通被人勾引以致破戒的故事，可名之為“淫紅蓮”，據(jù)譚正璧先生探考，本事乃在北宋《古今詩(shī)話》中。原文簡(jiǎn)短，現(xiàn)全引如下。

五代時(shí)有一僧，號(hào)至聰禪師，祝融峰修行十年，自以為戒行具足，無(wú)所誘掖也。無(wú)何，一日下山，于道傍見(jiàn)一美人，號(hào)紅蓮，一瞬而動(dòng)，遂與合歡。至明，僧起沐浴與婦人俱化。有頌曰：“有道山僧號(hào)至聰，十年不下祝融峰；腰間所積菩提水，瀉向紅蓮一葉中?！雹?/p>

此條本事留白甚多，給后人以極大的遐想與闡釋的空間。高僧修行多年，卻不敵欲望的一瞬而動(dòng)，紅蓮之美，不難想見(jiàn)?！队魇烂餮浴分辛硪辉挶尽睹魑蚨U師趕五戒》的前半情節(jié)也化出于此，此中五戒禪師因見(jiàn)少女紅蓮貌美而主動(dòng)收用了她，這純屬見(jiàn)色起意，與《古今詩(shī)話》的情節(jié)也更為接近。明代晁瑮(約1506—1576)《寶文堂書(shū)目》載之為《五戒禪師私紅蓮》，此話本亦見(jiàn)收于《清平山堂話本》，題名為《五戒禪師私紅蓮記》，凡此皆可見(jiàn)紅蓮在故事中的分量以及民間審美的旨趣所在。紅蓮一詞，經(jīng)“五戒和尚”與“月明和尚”兩篇話本之渲染，則幾乎成為專與高僧有染的艷麗女子之專稱了。

再回到話本《月明和尚度柳翠》中，玉通轉(zhuǎn)世之后的人生經(jīng)歷，可名為“度柳翠”，其源頭是元李壽卿的雜劇《月明三度臨歧柳》，今有《元曲選》本。胡士瑩先生在《話本小說(shuō)概論》中也持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為此元曲乃是本篇話本后半情節(jié)的原型所在。

劇情云：觀音凈瓶中的柳葉因“偶污微塵，罰往人世，打一遭輪回”，故在“杭州抱鑒營(yíng)街積妓墻下，化作風(fēng)塵匪妓，名為柳翠”。菩薩又命“第十六羅漢月明尊者”化為瘋和尚，下世點(diǎn)化柳翠。此柳翠出身平民，此時(shí)正值三十歲的她猶留戀風(fēng)塵，與牛員外情感交好。月明幾次三番應(yīng)機(jī)說(shuō)法，反復(fù)喻勸，終使柳翠徹悟前生，“返本還元，同登佛會(huì)”。

李壽卿的生卒年不詳，《錄鬼簿》將他列入“前輩已死名公才人”行列。作為早期的雜劇作家，他對(duì)禪宗情有獨(dú)鐘，其名下雜劇《船子和尚秋蓮夢(mèng)》講述的正是唐代禪宗高僧德誠(chéng)的修行故事?！岸攘洹钡那楣?jié)蹈空凌虛，別無(wú)史實(shí)之依據(jù)。柳翠與月明這兩個(gè)名字，象征意味明顯——柳翠一詞乃是妓女之代名②；月明一詞則不僅禪意濃厚，更直接與船子和尚相關(guān)③。從這個(gè)意義說(shuō)來(lái)，李壽卿創(chuàng)設(shè)此劇情的可能性很大④。當(dāng)然，此劇內(nèi)容上，也反映出元代社會(huì)中年長(zhǎng)妓女因精神苦悶而寄托于佛教的事實(shí)?？梢匝a(bǔ)充一點(diǎn)的是，“度柳翠”劇與馬致遠(yuǎn)雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》或有某種共生關(guān)系：二劇中同樣是度柳(《岳》劇中是柳樹(shù)精)，都有柳某被斬首的情節(jié)，也都有柳某舍不得夫妻情緣的關(guān)目。只是二作之先后，尤其是情節(jié)內(nèi)容誕生的先后，無(wú)法確考。

總之，李劇《月明三度臨歧柳》是一本成功的佛教度脫劇，情節(jié)生動(dòng)奇幻。據(jù)《錄鬼簿》，此本戲曲流傳頗廣，是為李壽卿贏得曲場(chǎng)聲譽(yù)的代表之作。此后，“柳翠”之虛名逐漸坐實(shí)，所以，下文將要討論的小說(shuō)中的關(guān)鍵人物——那位府尹——就自然要以“柳”為姓了。

二、新本事資料：高僧的被迫輪回及其與郡守的禮節(jié)沖突

細(xì)看來(lái)，前文討論的“淫紅蓮”與“度柳翠”這兩個(gè)故事，原本無(wú)關(guān)，且就佛教立場(chǎng)看來(lái)一為諷刺而一為維護(hù)，傾向也截然不同。它們是怎樣被捏合到一處的呢？就現(xiàn)存的話本情節(jié)可以觀察到：只因玉通得罪了府尹，府尹施計(jì)報(bào)復(fù)，最終致玉通含怒而死。所以，僧人與府尹的矛盾，是二事最終能拼接一處的關(guān)鍵?；蛘哒f(shuō)，府尹執(zhí)意刁難高僧，才是情節(jié)的關(guān)鍵。

眾所周知，“三言二拍”等話本的本事資料，經(jīng)孫楷第(1898-1986)、胡士瑩(1901-1979)、譚正璧(1901-1991)等前輩學(xué)者的爬梳剔抉，搜羅可謂宏富細(xì)致，其中尤以譚正璧先生的《三言二拍資料》堪稱巨制。不過(guò)，譚先生的研究也難免有“遺珠”之憾，他的著作中沒(méi)有提供與《月明和尚度柳翠》中“府尹刁難高僧”情節(jié)相關(guān)的任何材料。

事實(shí)上，府尹刁難高僧的情節(jié)，也非話本向壁虛構(gòu)。其本事，記錄在宋代佛教典籍《五燈會(huì)元》中，是為歸宗可宣禪師事，現(xiàn)節(jié)錄原文如下：

江州歸宗可宣禪師，漢州人也?！瓋艨站邮抗Ω^(guò)門問(wèn)道，與厚，及師領(lǐng)歸宗，時(shí)功甫任南昌尉，俄郡守恚師不為禮，捃甚。遂作書(shū)寄功甫曰：“某世緣尚有六年，奈州主抑逼，當(dāng)棄余喘，托生公家，愿無(wú)見(jiàn)阻?！惫Ω﹂啎?shū)驚喜，且頷之。中夜，其妻夢(mèng)間見(jiàn)師入其寢，失聲曰：“此不是和尚來(lái)處?！惫Ω扯鴨?wèn)之，妻詳以告。呼燈取書(shū)示之，相笑不已。遂孕，及生，乃名宣老。朞年記問(wèn)如昔。至三歲，白云端禪師抵其家，始見(jiàn)之。曰：“吾侄來(lái)也?！痹圃唬骸芭c和尚相別幾年？”宣倒指曰：“四年矣?！暴z蓋與相別一年方死。﹞云曰：“甚處相別？”曰：“白蓮莊上?！薄軣o(wú)疾而逝。⑤

歸宗寺，在江西廬山，是宋代禪宗的大道場(chǎng)?？尚U師是寺里方丈，只因得罪當(dāng)?shù)乜な?，被迫轉(zhuǎn)世。他選擇投胎轉(zhuǎn)世于好友南昌尉李功甫家，遂以李氏之子的世俗身份，度過(guò)了其余下的六年陽(yáng)壽，這才“無(wú)疾而逝”?？梢詮?qiáng)調(diào)的是，他轉(zhuǎn)世是因?yàn)樯杏辛晔谰壩戳?，無(wú)法正式涅槃，這一點(diǎn)合乎佛教理論。有興趣的讀者，可以參閱拙作《竹林寺傳說(shuō)及其對(duì)明清小說(shuō)、戲曲之影響探賾》中對(duì)小乘羅漢四種果位的相關(guān)理論介紹⑥。

詳與話本《月明和尚度柳翠》比較一番的話，這位可宣禪師的故事與小說(shuō)有很多細(xì)節(jié)上的不一致，更有某些契合之處。在《五燈會(huì)元》這個(gè)語(yǔ)錄體的文本中，因?yàn)闆](méi)有被色誘的情節(jié)，可宣轉(zhuǎn)世不為尋仇，只是想逃避而已。轉(zhuǎn)世后的可宣對(duì)前生之事洞悉明了，從他與白云端禪師的那段對(duì)話中，可以看出他對(duì)自我來(lái)歷的分明。所以這位可宣禪師，無(wú)需別人的幫助與度脫，故事敘述中也沒(méi)有“月明和尚”存在的必要。然而，此則材料中高僧被迫輪回的情節(jié)，罕有而神奇，故此這個(gè)情節(jié)被說(shuō)書(shū)藝人所采用后，不僅成為連接“紅蓮”與“柳翠”二事的粘合劑，實(shí)際上已然是小說(shuō)的情節(jié)主體之一了。

再就細(xì)節(jié)的契合之處來(lái)看，此中“郡守恚師不為禮”是二人矛盾的關(guān)鍵！它直接啟發(fā)了話本中點(diǎn)卯不到的情節(jié)。而“捃甚”與“州主抑逼”等文字，也透露出郡守一直在找尋方丈過(guò)錯(cuò)，“抑逼”在話本中被改寫(xiě)得更為“戲劇化”——小說(shuō)中的府尹居然想到要派遣妓女前去勾引禪師，于是，“活色生香”的“淫紅蓮”故事就被吸附了進(jìn)來(lái)。本事中，可宣“托生”友人之家，實(shí)屬無(wú)奈。作為得道高僧，他全無(wú)報(bào)復(fù)之心，只想息事寧人。這種神僧或高僧的氣息，在世俗故事的改編中肯定要弱化，輪回不迷的情節(jié)也被棄用。為了增強(qiáng)故事的矛盾沖突，話本中禪師被陷害后是憤怒而死的，他死后墮落為俗人并以某種方式報(bào)復(fù)太守，就成為情節(jié)的必然了。于是，這促成了“度柳翠”故事的接續(xù)。“度柳翠”故事的另一層價(jià)值與巧妙之處在于，墮落的禪師還有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)“自我救贖”。

這便是《月明和尚度柳翠》故事的簡(jiǎn)要而完整的生成史。

當(dāng)然，由于《五燈會(huì)元》的“內(nèi)典”性質(zhì)，譚正璧先生未將其列為《三言二拍資料》的引用書(shū)目，這也是本篇被遺漏的重要原因。本文還注意到，清《通俗編》的作者翟灝(？-1788)針對(duì)《度柳翠》故事也曾做過(guò)一番考據(jù)，他自稱“考咸淳臨安志、五燈會(huì)元，皆無(wú)柳宣教、月明之名”，但僅憑人名等線索即欲考證古代通俗小說(shuō)的出處，偏差可謂大矣。畢竟，通俗小說(shuō)在流傳過(guò)程當(dāng)中，人名的改變是較為隨意的。此外，翻閱《五燈會(huì)元》的目錄以搜檢人名，自然無(wú)法察考到可宣禪師故事的情節(jié)價(jià)值。

以此，“可宣禪師”這段文獻(xiàn)的影響力，勢(shì)有必要在此做出更進(jìn)一步的說(shuō)明！

一者，《五燈會(huì)元》初刻于宋寶祐元年(1253)，乃是時(shí)人、談禪者的必備讀物，所以南宋及元代的說(shuō)書(shū)藝人有采于此，不足為奇。何況故事又是如此的精彩⑦。二者，故事中的北宋詩(shī)人郭祥正(1053-1133)，字功父，一作功甫，其文名頗顯，宋人諸家筆記中多稱他為李太白后身，他曾在江州與白云端禪師“往來(lái)尤密”(宋《羅湖野錄》卷四)。作為當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人，其與可宣禪師的這段神奇交集，在當(dāng)時(shí)僧俗兩界的廣泛傳播，是完全可以想象的。

綜上，可宣禪師事，是“淫紅蓮”與“度柳翠”接續(xù)一體的關(guān)鍵，其實(shí)它已然是故事的情節(jié)主線。此中郡守與禪師的糾紛與迫害，使得據(jù)之改編的作品《月明和尚度柳翠》其中的紅蓮形象也產(chǎn)生了變異：她的身份成為妓女，是陷害高僧的幫兇，于是《古今詩(shī)話》中那個(gè)無(wú)辜少女的形象就淡薄得幾乎不復(fù)存在了。

三、《法僧投胎》：被禪宗頓悟結(jié)局所擊敗的宋人報(bào)應(yīng)舊作

胡士瑩先生推斷《月明和尚度柳翠》是元明之間的話本小說(shuō)。文獻(xiàn)方面，能證實(shí)此小說(shuō)已有完本流傳的最早紀(jì)錄，是嘉靖二十六年(1547)刊印的《西湖游覽志》，作者田汝成(1503-1557)，此書(shū)卷十三的描述與馮氏小說(shuō)所載幾無(wú)二別。同為柳翠之父，元?jiǎng)≈械钠胀ò傩铡袄狭笔怯行諢o(wú)名，此時(shí)在小說(shuō)中則以柳宣教為名成了臨安府尹。

如果詳加甄別的話，則“宣教”一詞實(shí)為宋代官名，南宋理學(xué)名臣朱熹就曾擔(dān)任過(guò)“宣教郎”這一從八品的官職。在《五燈會(huì)元》中，可宣禪師受當(dāng)?shù)馗群Γ短サ娜ヌ巹t是時(shí)為“南昌尉”的郭功甫家。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的察考，郭祥正本人除了做過(guò)縣尉外，還歷任過(guò)諸如主簿、防御判官、縣令、知州等諸多級(jí)別不一的文官職位。合理的推測(cè)是，“可宣禪師”事在民間口頭傳述時(shí)，詩(shī)人郭祥正的“縣尉”一職就已然為“宣教”一詞所替代，畢竟宣教郎為文職，也更符合郭祥正的民間形象。后因故事再被改寫(xiě)為“報(bào)仇”型的話本，于是施害者“府尹”與援手者“宣教”就合二為一了。又因“宣教”一詞在后代相對(duì)生僻，遂被民間藝人們視作府尹的人名而保留了下來(lái)。此與白蛇故事中許仙一詞源自“奚宣贊”(《西湖三塔記》)的情況一樣。所以，宣教一詞，也是“可宣禪師”事影響度柳翠故事生成的鐵證之一。

事實(shí)上，可宣禪師事不僅催生了話本《月明和尚度柳翠》，在它的影響下還衍生出另一個(gè)版本的故事來(lái)，即《法僧投胎》。

此小說(shuō)見(jiàn)收于萬(wàn)歷年間刊刻的文言小說(shuō)集《輪回醒世》卷六，故事內(nèi)容如下：

閩中當(dāng)?shù)氐姆ㄉ苄懊匾粫r(shí)”，“凡鄉(xiāng)縉當(dāng)?shù)腊菡?，坐而受之”，閩中知府路達(dá)前來(lái)拜見(jiàn)，“拜時(shí)(能玄)亦不回禮，路公遂懷忿焉”，于是遣妓女紅蓮前來(lái)勾引，“思?jí)谋朔ㄒ詣喑?。能玄在中?jì)之后，被路公嘲戲，于是懷怒坐化，死前寫(xiě)下“我法被你破，你家被我壞”的詩(shī)句。他轉(zhuǎn)生為路公之女，十四歲后便“春心頗動(dòng)”，喜留情于少年，后因與表兄“送暖偷寒，因而得孕”，嫁人之后更是不守婦道，后與他人通奸時(shí)為丈夫捉奸在床，只得投繯而死。⑧

此條文言小說(shuō)標(biāo)注為嘉靖時(shí)作，小說(shuō)中知府與高僧的矛盾同樣肇端于禮節(jié)之爭(zhēng)。

程毅中先生點(diǎn)?！斗ㄉ短ァ饭适聲r(shí)，據(jù)其沒(méi)有“度柳翠”情節(jié)，“完全刪除了這個(gè)故事原有的參禪悟道成分”，而判斷“編纂者……并不信佛法”(見(jiàn)程毅中本書(shū)《前言》)⑨。確實(shí)，我們也能從小說(shuō)中讀到能玄的傲慢，他的不幸遭遇有咎由自取的成分。依此，這個(gè)編纂者對(duì)僧人至少是沒(méi)有回護(hù)之心，態(tài)度可謂中立。

《輪回醒世》一書(shū)素未見(jiàn)于諸家目錄，今得程毅中先生點(diǎn)校整理，遂使古典小說(shuō)研究者得見(jiàn)此篇。程毅中先生還推斷《法僧投胎》“就是度柳翠故事的翻版”⑩。揆其語(yǔ)意，乃指《法僧投胎》是本“度柳翠”話本改編而來(lái)。于此，本文則持有不同觀點(diǎn)，詳析于下，并向程先生請(qǐng)教。

其一，《法僧投胎》中知府與僧人的矛盾，顯然是據(jù)可宣禪師事中“不為禮”三字另行發(fā)揮，而與話本《月明和尚度柳翠》之“點(diǎn)卯”情節(jié)區(qū)別甚大，細(xì)節(jié)上更顯無(wú)關(guān)。從這個(gè)角度，將《法僧投胎》視為“度柳翠”的姊妹篇，同源于“可宣禪師”事，倒更為允當(dāng)。

其二，此故事雖標(biāo)明為嘉靖年間之作，然本文以為，這個(gè)故事可能早在南宋時(shí)代即已產(chǎn)生。從現(xiàn)今我們看到的一些文獻(xiàn)觀察，南宋時(shí)福建地區(qū)僧俗矛盾較為尖銳，文化土壤上也更為符合。

綜合前兩段的闡釋，《法僧投胎》在南宋“閩中”地區(qū)誕生，也是再自然不過(guò)的事情。

其三，除了文化背景的推斷外，依據(jù)《法僧投胎》本身的內(nèi)容，本文進(jìn)一步認(rèn)為，此篇小說(shuō)不僅不是“度柳翠”的翻版，其生成還當(dāng)早于“度柳翠”。

反觀話本“度柳翠”中，知府之女柳翠淪為妓女時(shí)，這仇人柳知府早已身亡，“復(fù)仇”云云終有落空之嫌。這是因?yàn)樵挶镜暮蟀氩糠植捎昧死顗矍潆s劇“三度臨歧柳”的情節(jié)，這個(gè)禪宗頓悟型的故事在情節(jié)上頗有些稚拙與可愛(ài)的氣息，又原與復(fù)仇毫無(wú)牽扯。當(dāng)然，由于添加的是頓悟型的高僧度脫妓女的情節(jié)，其宗教氣息與喜劇氛圍，必有民眾歡喜。

不可否認(rèn)的是，《法僧投胎》故事的后半截，自有其情節(jié)勝處。然自被《月明和尚度柳翠》吸取其大部精華之后，光芒被掩，從通俗流行的故事場(chǎng)中淘汰下來(lái)，差點(diǎn)兒湮沒(méi)無(wú)聞了。

細(xì)觀“度柳翠”話本的生成與演變，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)宋人話本這種通俗文藝在編創(chuàng)之時(shí)，習(xí)慣采用“名篇拼合”的原則。即說(shuō)書(shū)藝人們，慣例上傾向于從成功的、成熟的故事與情節(jié)中吸取營(yíng)養(yǎng)，“剿襲仿作”其中的“橋段”，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，以促成喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事效果。雖然，現(xiàn)存“度柳翠”話本中的“復(fù)仇”因素明顯落空，但如果沒(méi)有《法僧投胎》的映照，我們也未必能清楚地覺(jué)察到這一點(diǎn)?，F(xiàn)今的改編，如前所述，至少是俘獲了喜歡雜劇《三度臨歧翠》的此類民眾。充斥著喜劇氣息的禪宗度脫故事，有時(shí)比通奸故事更有市場(chǎng)。

可以這樣說(shuō)，“可宣禪師”事作為本事資料被挖掘出來(lái)后，話本“度柳翠”的生成史得以明朗。本篇話本的情節(jié)應(yīng)定型于元代，不會(huì)晚至明初。而《法僧投胎》這條小說(shuō)的發(fā)掘，更可證實(shí)“可宣禪師”故事的魅力，這篇小說(shuō)乃是早于《月明和尚度柳翠》的另一版本，它誕生于南宋，以殘酷的報(bào)應(yīng)改寫(xiě)了禪師輪回的平和，并將報(bào)應(yīng)作為其主要的審美特質(zhì)。至元李壽卿《三度臨歧柳》的故事“加盟”，成就了“度柳翠”話本的誕生后，《法僧投胎》這才漸被淘汰，退出了當(dāng)時(shí)的流行文藝、話本行列之中，險(xiǎn)至湮沒(méi)于歷史的塵埃之中。

注：

① 轉(zhuǎn)自譚正璧《三言二拍資料》，上海古籍出版社1980年版，第157頁(yè)。

② 唐傳奇《柳氏傳》中，韓翊有詩(shī)“章臺(tái)柳，章臺(tái)柳!昔日青青今在否?縱使長(zhǎng)條似舊垂，亦應(yīng)攀折他人手”，用以感慨他所愛(ài)妓女柳氏被人劫奪后的無(wú)奈。從此，柳葉、柳枝的意象與妓女之柔軟及易于為人攀折的特性勾連一處。柳翠，即柳青，暗喻妓女。

③ 月明一詞，見(jiàn)于船子和尚(德誠(chéng))著名的禪詩(shī)之中，全詩(shī)云：“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸?！?見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷五)而這句“滿船空載月明歸”最是有名，元雜劇《拜月亭》與《望江亭》俱有引用。

④ 金院本有《月明法曲》但僅存名目，內(nèi)容無(wú)考。參見(jiàn)《南村輟耕錄》卷二十五，中華書(shū)局1959年版，第307頁(yè)。

⑥ 項(xiàng)裕榮《竹林寺傳說(shuō)及其對(duì)明清小說(shuō)、戲曲之影響探賾》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)2011年第7期。

⑦ 此事還曾收錄于更早的《嘉泰普燈錄》(1204)，但《五燈會(huì)元》的影響力要大得多、流傳也更廣。此外，《五燈會(huì)元》中寫(xiě)到僧人轉(zhuǎn)世的故事，數(shù)量極少；想來(lái)可宣禪師的故事在民間的流傳范圍一定不小。

*本文為2011年度教育部人文社科研究一般項(xiàng)目“話本小說(shuō)與中國(guó)佛教”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11YJC751902)前期成果。

廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院

責(zé)任編輯：倪惠穎