晚明“大眾文化”的巨擘
——谫論馮夢龍的歷史地位

2016-11-15 01:56:07馮保善

明清小說研究 2016年4期

·馮保善·

·馮保善·

既往人們對馮夢龍文化貢獻的認識，更多地著眼于其通俗文學創(chuàng)作。這最多只能說揭示其貢獻之“最突出而影響最大”的方面而已。本文從晚明“大眾娛樂文化”崛起的歷史語境下，通過對馮夢龍著述性質(zhì)和理論主張的全面考察，認為，馮氏著述的“大眾文化”特質(zhì)及其所取得的卓異成就，以及他對于文化大眾性、娛樂性、教育性系統(tǒng)深入的認識闡發(fā)，使他當之無愧地成為晚明“大眾文化”的巨擘和旗手。從這一角度論定馮夢龍的文化貢獻，庶幾更能切合其文化創(chuàng)造的實質(zhì)。

馮夢龍文化創(chuàng)造和理論 “大眾文化”巨擘

引言

正如有學者所概括：“馮夢龍是明代末期的著名作家，他的文學活動是多方面的。對詩文、小說、戲曲、民間文學等都有一定的成就。但他畢生的大部分精力是用于搜輯、整理并介紹民間文學和通俗文學上面……最突出而影響最大的是小說方面的成績”①；“馮夢龍的文學活動，領(lǐng)域相當廣闊，有創(chuàng)作、更定，也有編選、注釋；涉及的文體有：時尚小曲、通俗小說、戲劇、散曲、詩文、經(jīng)史、雜記、曲譜、笑話、酒令、牌經(jīng)以至繪畫”②。如此多方面、跨領(lǐng)域的文化建樹，要一言以蔽之，論定其貢獻，洵非易事。

一、明代“大眾文化”的崛起

二、馮夢龍著作的“大眾文化”性質(zhì)

“子猶著作滿人間”(張無咎《北宋三遂平妖傳序》)。馮夢龍一生著述宏富。然而，因了年代久遠，歷史長河的淘洗，加之其著作本身的非主流大眾文化性質(zhì)，以及書坊冒名偽造等原因，或亡佚失傳，或真?zhèn)坞y辨。對此，研究者已經(jīng)做了大量鉤沉索隱、辨?zhèn)未嬲娴墓ぷ?。在此基礎(chǔ)上，有關(guān)論著并對其加以歸類，如繆詠禾《馮夢龍和三言》一書將其歸納為九大類別：1.話本·小說類，2.話本·講史類，3.民歌類，4.筆記小品類，5.傳奇類，6.散曲、詩集、曲譜類，7.時事類，8.應舉類，9.其他。陸樹侖《馮夢龍研究》一書則歸納為五類(即通俗文學、戲曲、詩文筆記、經(jīng)史、雜著)十五項(時尚歌曲、通俗小說、笑話、戲劇、散曲、曲譜、詩、文、筆記、經(jīng)學、紀事、注釋、方志、畫及其他雜著)。上述統(tǒng)計中，除了如陸樹侖明確標示“為廣招徠而假馮夢龍名義刊布梓行的小說”數(shù)部外，其實仍存在不少作品歸屬不當，或遺漏未錄的問題。如小說《盤古至唐虞傳》《有夏志傳》《有商志傳》《兩漢志傳》《古今烈女演義》，民歌《夾竹桃》《黃鶯兒》，筆記小品《癖史》《燕居筆記》，詩歌《抗戰(zhàn)詩鈔》，散曲《最娛情》，以及《楚辭句解評林》《權(quán)術(shù)揣摩》等，便很難說為馮夢龍的著作；而史著中，如《甲申紀聞》《紳志略》《再生紀略》《淮城紀事》《揚州變略》《京口變略》等，均收錄于《甲申紀事》一書中，似也沒有單列統(tǒng)計的必要。

結(jié)合最新研究成果，我們不妨將基本上可以確認為馮夢龍著作的作品重新加以歸類，大體可分成七類十五項：(一)通俗小說：1.話本小說(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《三教偶拈》)；2.長篇章回小說(《三遂平妖傳》《新列國志》)。(二)戲曲、散曲、曲譜：1.傳奇《墨憨齋定本傳奇》(《新灌園》《酒家傭》《女丈夫》《量江記》《精忠旗》《雙雄記》《萬事足》《夢磊記》《灑雪堂》《楚江情》《風流夢》《邯鄲夢》《人獸關(guān)》《永團圓》，另有《殺狗記》《三報恩》《一捧雪》《占花魁》改本未見)；2.散曲(《宛轉(zhuǎn)歌》《太霞新奏》)；3.曲譜(《墨憨齋詞譜》)。(三)民歌俗曲(《掛枝兒》《山歌》)。(四)文言小說、專題故事：1.笑話(《笑府》《古今譚概》)；2.智慧故事(《智囊》《智囊補》)；3.情感故事(《情史》)；4.文言小說(《太平廣記鈔》)。(五)史著類(《壽寧待志》《甲申紀事》《中興偉略》)。(六)實用類圖書：1.科舉教材(《麟經(jīng)指月》《春秋衡庫》《春秋定旨參新》《四書指月》《綱鑒統(tǒng)一》)；2.民間生活類圖書(《折梅箋》)；3.游藝類圖書(《牌經(jīng)》《馬吊腳例》)。(七)詩集(《七樂齋集》《游閩吟稿》)。

上述馮夢龍的著作，其屬于傳統(tǒng)雅文化范圍的，大約僅有第五類“史著類”、第七類“詩集”等數(shù)種而已。其主要著作，均可列入“大眾閱讀”類圖書范圍。

其四，馮夢龍刪定文言小說集，編纂專題故事集，其大眾文化追求同樣昭然可見?！短綇V記》由宋人李昉等奉宋太宗之命編纂，全書500卷。馮夢龍“自少涉獵，輒喜其博奧，厭其蕪穢”，鑒于其“繁瑣”“卷帙浩漫”，以及已有印本“掛漏差錯，往往有之”，于是“去同存異，芟繁就簡，類可并者并之，事可合者合之，前后宜更置者更置之，大約削簡十三，減句字復十二，所留才半，定為八十卷”，希望以適量的篇幅，可信的本子，便于讀者的閱讀，并以之為“療俗之圣藥”，讓世人閱讀后一洗俗腸，于是有沈飛仲“愛而刻之”，流通于世(馮夢龍《太平廣記鈔·小引》)。其智慧故事集《智囊》《智囊補》的編纂，是“憂夫人性之錮于土石，而以紙上言為之畚揷，庶于應世有瘳爾”，希望“令人學智”(《智囊續(xù)序》)，“知人之所以不能知，而斷人之所以不能斷，害以之避，利以之集，名以之成，事以之立”(《明智部總序》)，具有開民智的用心。其編選情感故事集《情史》，是抓住大眾感興趣的熱門題材，以此張揚其“情教”思想，如其《序》中說：“我欲立情教，教誨諸眾生。子有情于父，臣有情于君。推之種種相，俱作如是觀”，“知情之可久，于是乎無情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉”。后世書賈將《情史》易名《情天寶鑒》等等，翻印不輟，無非是馮夢龍其書本身大眾性特色的進一步放大而已。笑話類著作的編纂，據(jù)韻社第五人題《古今笑》中記載，馮夢龍認為：“夫雷霆不能奪我之笑聲，鬼神不能定我之笑局，混沌不能息我之笑機。眼孔小者，吾將笑之使大，心孔塞者，吾將笑之使達。方且破煩蠲忿，夷難解惑，豈特療腐而已哉！”于是社中人慫恿：“吾兄無以笑為社中私，請輯一部鼓吹，以開當世之眉宇?！币灾隘煾?，以之“破煩蠲忿，夷難解惑”，這正是馮夢龍編纂《古今譚概》的初衷。然如李漁《古今笑史序》中說：“無如世之善談者寡，喜笑者眾……同一書也，始名‘譚概’，而問者寥寥，易名‘古今笑’，而雅俗并嗜，購之唯恨不早”，以“譚概”命名，讀者寥寥，易名“古今笑”，則“雅俗并嗜，購之唯恨不早”，易名之舉，無非更加彰顯其“大眾文化”讀物的性質(zhì)而已。相比較，《笑府》的定位要更為顯豁。其《序》中云：“古今來莫非話也，話莫非笑也?！?jīng)書子史，鬼話也，而爭傳焉；詩賦文章，淡話也，而爭工焉；褒譏伸抑，亂話也，而爭趨避焉?；蛐θ?，或笑于人。笑人者，亦復笑于人；笑于人者，亦復笑人；人之相笑寧有已時?！缎Ω芳υ捯?，十三篇猶曰薄乎云爾?；蜷喼?，請勿喜；或閱之而嗔，請勿嗔。古今世界一大笑府，我與若皆在其中，供人話柄。不話不成人，不笑不成話，不笑不話不成世界。布袋和尚，吾師乎，吾師乎?！?/p>

三、馮夢龍的“大眾文化”理論建樹

馮夢龍能夠超邁前人，實現(xiàn)突破，以他豐碩的編創(chuàng)成果，創(chuàng)造出卓越的“大眾文化”實績，與他宏通進步的文化觀念、文藝主張密切相關(guān)。從他關(guān)于文學文化的若干論述，我們還可以覘知其畢生致力于“大眾文化”建樹的動因所在。

(一)文化的大眾性

署名“江南詹詹外史述”《情史敘》廣為人知。以往的評說，多以為其比附經(jīng)史，缺乏對于文學自身獨立地位的充分認識。其實，這正是局限于“文學”視域所帶來的誤區(qū)。先看序文：

六經(jīng)皆以情教也?！兑住纷鸱驄D，《詩》有《關(guān)雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹聘、奔之別，《春秋》于姬、姜之際詳然言之?！惗酥畬W，欲人鰥曠以求清凈，其究不至無君父不止，情之功效亦可知已。是編也，始乎“貞”，令人慕義；繼乎“緣”，令人知命；“私”“愛”以暢其悅，“仇”“憾”以伸其氣，“豪”“俠”以大其胸，“靈”“感”以神其事，“癡”“幻”以開其悟，“穢”“累”以窒其淫，“通”“化”以達其類，“芽”非以誣圣賢，而“疑”亦不敢以誣鬼神。辟諸《詩》云興、觀、群、怨、多識，種種俱足，或亦有情者之朗鑒，而無情者之磁石乎！

“詹詹外史”的意思十分顯豁，無非認為世界是有情的世界，以“六經(jīng)”為代表的一切文字皆以情教人化人，凡優(yōu)秀的文化，皆根植于情；只有文化異端，才會扼殺人性人情，使道德崩壞，人倫澌滅。這里，他顯然不是局限于“文學”立論，而是著眼于文化本質(zhì)來闡釋。其《情史》的編纂，張揚“情”之種種，“使人知情之可久，于是乎無情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉”(吳人龍子猶敘)，以及“欲立情教，教誨諸眾生”，“死不能忘情世人，必當作佛度世，其佛號當云‘多情歡喜如來’”(吳人龍子猶敘)，以自己的著述，體現(xiàn)文化的功能，情教大眾、普度眾生的用心彰然可見，這也是他執(zhí)著于大眾文化著述的不竭動力所在。

馮夢龍編輯小說、評選散曲、改訂戲曲、編制曲譜、搜集評點民歌、刪定文言小說集、編纂專題故事集等等，正因他對于這些文體的大眾特性有著清晰的認識，深切了解它們所具有的廣泛影響，于是或完善提升其形式，或借其載體，傳播文化，以“情”教人，化育眾生。

(二)文化的娛樂性

馮夢龍曾參加韻社，為韻社社長。限于資料，我們對于韻社的組成等具體情況，所知甚少。在署名“韻社第五人題于蕭林之碧泓”的《題〈古今笑〉》中，談到了韻社的活動內(nèi)容：

韻社諸兄弟抑郁無聊，不堪復讀《離騷》，計唯一笑足以自娛，于是爭以笑尚，推社長子猶為笑宗焉。子猶固博物者，至稗編叢說，流覽無不遍，凡揮麈而談，雜以近聞，諸兄弟輒放聲狂笑。粲風起而郁云開，夕鳥驚而寒鱗躍，山花為之遍放，林葉為之振落。日夕相聚，撫掌掀髯，不復知有南面王樂矣?！嗨脚c子猶曰：“笑能療腐邪？”子猶曰：“固也。夫雷霆不能奪我之笑聲，鬼神不能定我之笑局，混沌不能息我之笑機。眼孔小者，吾將笑之使大；心孔塞者，吾將笑之使達。方且破煩蠲忿，夷難解惑，豈特療腐而已哉！”諸兄弟前曰：“吾兄無以笑為社中私，請輯一部鼓吹，以開當世之眉宇。”子猶曰：“可。”乃授簡小青衣，無問杯馀茶罷，有暇，輒疏所睹記，錯綜成帙，顏曰“古今笑”?！浇穹焦?，笑亦無窮，即以子猶為千秋笑宗，胡不可？世有三年不開口如楊子者，請先以一編為之療腐。

從該題詞我們得知，韻社活動的重要內(nèi)容之一便是笑談自娛。而《古今譚概》(后易名《古今笑》)的付梓面世，則有以之“破煩蠲忿”，“開當世之眉宇”，娛樂世人，并為之“療腐”的目的追求，換言之，這也是對于文化娛樂性的一種具體實踐。

署名綠天館主人《古今小說敘》中談到：

史統(tǒng)散而小說興……若通俗演義，不知何昉？按南宋供奉局，有說話人，如今說書之流。其文必通俗。其作者莫可考。泥馬倦勒，以太上享天下之養(yǎng)，仁壽清暇，喜閱話本，命內(nèi)珰日進一帙，當意，則以金錢厚酬。于是內(nèi)珰輩廣求先代奇跡及閭里新聞，倩人敷演進御，以怡天顏。然一覽輒置，卒多浮沉內(nèi)庭，其傳布民間者，什不一二耳。然如《玩江樓》《雙魚墜記》等類，又皆鄙俚淺薄，齒牙弗馨焉。暨施、羅兩公，鼓吹胡元，而《三國志》《水滸》《平妖》諸傳，遂成巨觀。要以韞玉違時，銷熔歲月，非龍見之日所暇也。

這里由通俗小說起源于南宋說話談起，論說了朝廷供奉藝人為太上皇說書，上皇清閑多暇，喜讀話本小說自娛，于是宮中宦官廣泛搜羅民間新聞故事，請人敷演，“以怡天顏”；一脈相承，綿延而至于《三國志》《水滸》《平妖》等通俗小說，由此揭示了通俗小說消閑娛樂的功能其來有自。這也是馮夢龍對于話本小說、通俗演義文體特性的準確把握，是他從事通俗小說創(chuàng)作編輯的原則指針。

其他，如《警世通言敘》中稱話本為“村醪市脯”、齊東之言，以之“佐酒”云云，暗示了話本小說具有娛樂讀者的作用。江南詹詹外史述《情史·序》中稱該書所收故事“耳目不廣，識見未超，姑就睹記憑臆成書，甚愧雅裁，僅當諧史”，為其定性為“諧史”，也不難看出其對于大眾娛樂的追求。至于其所編寫的《牌經(jīng)》論品、吊、發(fā)、捉放、斗、滅、留、隱、忍、還、意、損益、勝負，《馬吊腳例》的論緣起、名目、牌式、坐次拍散、買注、斗百老法、吊法、看賞法、免斗、開注、罰例，本身便是純粹的游戲娛樂文化內(nèi)容。

(三)文化的教育性

馮夢龍自稱欲立情教，欲做教主，不是一種戲稱，其中既反映了他對于新崛起的“大眾文化”特質(zhì)的敏銳捕捉，也蘊含了中國傳統(tǒng)士人“鐵肩擔道義”的使命追求。其《情史·序》中說：“使人知情之可久，于是乎無情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉。”其《情史類略》卷一《情貞類》卷末情主人批語曰：“自來忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也。無情之夫，必不能為義夫，無情之婦，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎！”綜合而觀，不難看出，馮夢龍對于既往文學(文化)存在的主觀空疏之說教流弊，有深入的思考和清醒的認識，因此其順應“大眾文化”崛起時代的消費心理，注入了主情思潮的內(nèi)涵，提出了新穎的“情教”主張，希望以情化人，教化眾生，革除偽詐，改良澆薄世風，使每一個人都能夠發(fā)自衷情去自覺踐行“忠孝節(jié)烈之事”，使社會成為有情有序和諧的社會。

要實現(xiàn)這一主張，便必須充分發(fā)揮“大眾文化”的大眾性，以大眾樂于接受的形式實施其教化大眾的目的。署名可一居土《醒世恒言敘》中說：“明者，取其可以導愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳?！枞鏋樾眩率癁樽?；卻嘑為醒，食嗟為醉；剖玉為醒，題石為醉。又推之，忠孝為醒，而悖逆為醉；節(jié)儉為醒，而淫蕩為醉；耳和目章、口順心貞為醒，而即聾從昧、與頑用囂為醉。人之恒心，亦可思已。從恒者吉，背恒者兇。心恒心，言恒言，行恒行，入夫婦而不驚，質(zhì)天地而無作。下之巫醫(yī)可怍，而上之善人、君子、圣人亦可見。恒之時義大矣哉！”署名綠天館主人《古今小說敘》中說：“試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金。怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫！不通俗而能之乎？”署名無礙居士《警世通言敘》中說：“里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之，曰：‘吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為?’夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導情情出，視彼切磋之彥，貌而不情，博雅之儒，文而喪質(zhì)，所得竟未知熟贗而熟真也?！币浴按蟊娢膶W”的“明言”而“導愚”，“通言”而“適俗”，“恒言”而使之“不厭、可久”，以其形象生動而使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”，最終的目的，則是“說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導情情出”，改造人性，改良社會。

綜上所述，“大眾文化”雖然是一個舶來的現(xiàn)代范疇，卻并不意味著作為文化存在，是現(xiàn)代社會憑空產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，而有著其歷史的淵源。事實上，我國明代中期以后大批涌現(xiàn)出的具有商業(yè)化、娛樂化、模式化諸特征的文化成果，便已經(jīng)具有了“大眾文化”的若干特質(zhì)。在晚明大眾娛樂文化崛起的大潮中，馮夢龍的著述，便體現(xiàn)出鮮明的“大眾文化”取向，與之前業(yè)已存在的“通俗文化”表現(xiàn)出明顯的差異。而馮夢龍在“大眾文化”領(lǐng)域開拓創(chuàng)新，領(lǐng)導潮流，所取得的卓異成就，及其關(guān)于文化大眾性、娛樂性、教育性的深入系統(tǒng)的闡發(fā)，也使他當之無愧地成為晚明“大眾文化”的巨擘、“大眾文化”領(lǐng)域里的旗手。

注：

① 胡士瑩《話本小說概論》，中華書局1980年版，第413-415頁。

②⑤ 陸樹侖《馮夢龍研究》，復旦大學出版社1987年版，第56、前言第1頁。

③ 游國恩等主編《中國文學史》第四冊，人民文學出版社1964年版，第115頁。

④ 繆詠禾《馮夢龍和三言》，上海古籍出版社1979年版，第14頁。

⑥ 王凌《畸人·情種·七品官：馮夢龍?zhí)接摹?，海峽文藝出版社1992年版，第107頁。

⑦ 張弦生《杰出的編輯家馮夢龍和造就他的時代》，《殷都學刊》1997年第1期。

⑧ 郭預衡主編《中國古代文學史》第四冊，上海古籍出版社1998年版，第205頁。

⑨ 陳曦鐘《馮夢龍》，春風文藝出版社1999年版，第1頁。

⑩ 袁行霈主編《中國文學史》第四卷，高等教育出版社2014年第3版，第159頁。