俞麗君

摘 要 近代中國(guó)在西方入侵的壓力下，不斷接受外來(lái)文化的影響。五四新文化時(shí)期的中西文化論戰(zhàn)試圖在兩種文明的比較中為近代中國(guó)尋求新的出路。如何看待傳統(tǒng)文化，并將其與國(guó)家的發(fā)展變革相聯(lián)系成為諸多知識(shí)分子思考的重點(diǎn)。一戰(zhàn)及十月革命后，論戰(zhàn)的變化昭示了近代中國(guó)的變革有了新的方向。

關(guān)鍵詞 文化論戰(zhàn) 五四新文化時(shí)期 全盤西化 保守主義

中圖分類號(hào)：K261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.09.076

Abstract Under the pressure of modern Chinas invasion of the west， the influence of foreign culture has continued to accept. In the Period of May4th Movement and New Culture， Chinese and Western cultural controversy tried to find a new way out for the modern China in the comparison of the two civilizations. How to treat the traditional culture， and the development and reform of the country and the national development and reform is the focus of many intellectual thinking. After the war of the first World War and the revolution of October， the change of the debate shows that there is a new direction in the reform of China in modern times.

Key words cultural debate； the Period of May4th Movement and New Culture； complete Westernization； conservatism

從某種意義上說(shuō)中國(guó)近代史是兩種文化的沖突。當(dāng)本土文化受到外來(lái)文化的沖擊時(shí)，如何在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，理性借鑒外來(lái)文化，維持自身的平衡就成為一個(gè)至關(guān)重要的課題。中西文化論戰(zhàn)開始于1915年前后，陳獨(dú)秀高舉民主與科學(xué)的大旗，揭開五四文化運(yùn)動(dòng)的序幕，將國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的追求從器物層面、制度層面，推進(jìn)到了精神層面。眾多知識(shí)分子試圖在兩種文化的比較、鑒別中探尋近代中國(guó)的出路。

1 歷史的沿襲與斷裂

早在晚明，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想文化領(lǐng)域就興起了反映中小地主、商人和早期市民階層反封建要求的“異端”思潮，這種批判是封建正統(tǒng)文化的斷裂，也是中國(guó)走向近代化的合理轉(zhuǎn)換。遺憾的是，明末清初大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的城市破壞和經(jīng)濟(jì)下滑，無(wú)法提供中國(guó)社會(huì)、文化轉(zhuǎn)變的條件。思想上的批判精神得到了沿襲，但是文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)前提的脆弱決定了這一過(guò)程的艱難，文化演進(jìn)上的斷裂也隱約昭示了近代中華民族的曲折命運(yùn)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，閉關(guān)自守的時(shí)代一去不返，東西方開始了更加頻繁和深入的接觸。中華民族面對(duì)的西方文化，不僅是外來(lái)文化，存在巨大的地域和民族差別，更是一種高位勢(shì)的文化，代表著更先進(jìn)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)，這對(duì)于閉關(guān)鎖國(guó)多年的天朝而言無(wú)疑是陌生的。堅(jiān)船利炮的真實(shí)體驗(yàn)讓近代中國(guó)不得不邁出猶豫、蹣跚的第一步，而每一步的邁出似乎都與民族命運(yùn)休戚相關(guān)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，之后有“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱慘敗，而有試圖追求制度層面革新的戊戌維新。20世紀(jì)初，西太后以光緒皇帝名義頒布了上諭下詔變法，開始了晚清最后十年的新政時(shí)期，詔書指出：“世有萬(wàn)古不易之常經(jīng)，無(wú)一成不變之治法”，“取外國(guó)之長(zhǎng)，可補(bǔ)中國(guó)之短。”在學(xué)習(xí)西方的問(wèn)題上，新舊兩股力量第一次達(dá)成一致。至此學(xué)習(xí)西方原則上已不是問(wèn)題，于是有了清政府重新推行的新政。與此同時(shí)，民間的追求更加激進(jìn)。在都市的官紳商民，特別是青年學(xué)生中間，鄙棄正統(tǒng)儒學(xué)，醉心西化者不乏其人。這種整體西化的傾向，顯示了中國(guó)千百年來(lái)自我中心意識(shí)的崩潰，進(jìn)一步從主觀上確立了全面接觸的意向。至此，被動(dòng)接受外來(lái)文化的狀態(tài)得到根本的改變，人們開始能動(dòng)地全面學(xué)習(xí)和了解外部文化。

全面西化的意向至少主觀上動(dòng)搖了本位文化存在的合理性基盤，引起社會(huì)的強(qiáng)烈震動(dòng)與反彈。反對(duì)的異調(diào)不僅來(lái)自保守陣營(yíng)，也來(lái)自革新陣營(yíng)中的傳統(tǒng)文化派。章太炎等人倡導(dǎo)的國(guó)粹主義，用意之一，便是抑制青年學(xué)生的西化傾向，維護(hù)保持固有傳統(tǒng)的精華。但另一方面西化并不一定引發(fā)媚外傾向，通過(guò)西化達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)知，必將促進(jìn)民族意識(shí)的覺醒。近代民族情緒最強(qiáng)的群體，并非衛(wèi)道士，而是西化色彩濃厚的青年知識(shí)者群。與主觀解釋相反，全盤歐化傾向反映出來(lái)的事實(shí)是，外來(lái)文化傳播的量度嚴(yán)重不足。對(duì)西方文化的了解還局限在少數(shù)先進(jìn)人士，而這些人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)也極不充分，抽象肯定的多，系統(tǒng)具體的知識(shí)少。全面西化與其說(shuō)昭示了文化融變的后果，不如說(shuō)反映了普遍的渴求。本位文化的動(dòng)搖為其后的論戰(zhàn)創(chuàng)造了前提，而期間暴露的問(wèn)題也對(duì)進(jìn)一步論戰(zhàn)的深度和廣度提出了要求。至此，中國(guó)知識(shí)界開始了從文化領(lǐng)域全面探求中國(guó)現(xiàn)代化出路的歷程。

2 文化的比較與取舍

辛亥革命在推翻帝制之后，希望建立像歐美民主國(guó)家那樣的共和國(guó)，實(shí)際上當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的政治現(xiàn)狀卻是“吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦”。共和夢(mèng)想的破滅促使新一批的知識(shí)分子帶著嶄新的世界觀念登上啟蒙救亡的前臺(tái)。民國(guó)初年接連出現(xiàn)的復(fù)辟丑劇，激起了新文化主流派激烈的反傳統(tǒng)激情，以矯枉過(guò)正的姿態(tài)全盤摧毀傳統(tǒng)文化的中心價(jià)值體系。五四新文化運(yùn)動(dòng)以1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》為起點(diǎn)，掀起了一場(chǎng)中國(guó)文化史上前所未有的文學(xué)革命、道德革命、人學(xué)革命。這一運(yùn)動(dòng)彌補(bǔ)了辛亥革命的最大缺陷——思想啟蒙。而中西文化論戰(zhàn)以陳獨(dú)秀與杜亞泉各自以《新青年》和《東方雜志》為陣地展開討論為高潮，將啟蒙與傳統(tǒng)文化的思考引入了一個(gè)更深的層面。

文化激進(jìn)主義與文化保守主義的根本沖突不在于西方文化上，因?yàn)榧词故呛笳叩年嚨亍稏|方雜志》，亦是民初介紹世界現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)及文化學(xué)術(shù)思潮的重要刊物，對(duì)西方文化的抵拒與否已不是區(qū)分二者的標(biāo)準(zhǔn)了，他們的矛盾在于對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

文化激進(jìn)主義在批判傳統(tǒng)文化的理由是這樣闡述的，陳獨(dú)秀在《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》中指出：“這腐舊思想布滿國(guó)中，所以我們誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體，非得將這班反對(duì)共和的倫理、文學(xué)等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可?！崩畲筢撛凇蹲匀坏膫惱碛^與孔子》也強(qiáng)調(diào)：運(yùn)動(dòng)抨擊孔子，并非將矛頭指向個(gè)別人物，而是試圖撼動(dòng)儒家倫理作為歷代王朝所擁有的根基地位，是抨擊專制制度的文化靈魂以及儒家文化影響下的國(guó)民思想。儒家倫理作為封建專制文化的軸心，因而成為批判的焦點(diǎn)。

文化保守主義者，他們主要關(guān)心的并不是傳統(tǒng)的純潔性，而是如何在外來(lái)刺激的深遠(yuǎn)變革中保持民族文化的特色。一方面并不排斥學(xué)習(xí)外來(lái)文化，一方面則強(qiáng)調(diào)不忘本土文化的地位，這成為文化保守主義的最低綱領(lǐng)。杜亞泉認(rèn)為面對(duì)西方文化的沖擊，應(yīng)該“一切盡力輸入西洋學(xué)說(shuō)，使其融合于吾固有文明之中。西洋之?dāng)嗥奈拿魅鐫M地撒錢，以吾固有我們?yōu)槔K索，一以貫之?！闭率酷搫t希望青年在政治、學(xué)術(shù)和道德方面盡量將二者調(diào)和起來(lái)，提出“不有舊，決不有新，不善于保舊，決不能迎新”的觀點(diǎn)。

“五四”以后，論戰(zhàn)有關(guān)西方文化的評(píng)價(jià)發(fā)生了重大變化。隨著一戰(zhàn)爆發(fā)，西方文明暴露了各種問(wèn)題，動(dòng)搖了多年來(lái)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)其優(yōu)越地位的向往。國(guó)外學(xué)者諸如羅素、泰戈?duì)柕热?，持溫和觀點(diǎn)重新估價(jià)了資本主義文明。隨著十月革命的勝利，迷茫中的知識(shí)分子則找到了新的方向，李大釗口中的“第三種文明”很快有了明確的答案，那就是馬克思主義。在馬恩的學(xué)說(shuō)中，恰恰是在激進(jìn)批判資本主義文明的框架下明確了未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展方向，并指出了締造新社會(huì)的力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在這一背景下，新文化運(yùn)動(dòng)及文化論戰(zhàn)，都面臨一個(gè)大轉(zhuǎn)折。曾經(jīng)謳歌過(guò)西方文明的梁?jiǎn)⒊詺W洲歸來(lái)，《歐游心影錄》的發(fā)表徹底破滅了知識(shí)分子對(duì)西方文明的幻想。而倡導(dǎo)民主自由的陳獨(dú)秀，則將目光由西方轉(zhuǎn)向東方，由資本主義文明轉(zhuǎn)向了蘇俄社會(huì)主義文明。梁?jiǎn)⒊淖兓瘞?lái)了中西文化論戰(zhàn)的新支點(diǎn)，陳獨(dú)秀、李大釗等人的改變則引起新文化運(yùn)動(dòng)的大分化，有人永遠(yuǎn)留著在自由主義的中間立場(chǎng)，有人則義無(wú)反顧的承擔(dān)起早期馬克思主義傳播的重任，為隨后無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的誕生創(chuàng)造了重要的思想基礎(chǔ)。

3 批判的理性與反思

中國(guó)封建制度存在的長(zhǎng)期性和連續(xù)性在世界歷史中是罕見的，這一特點(diǎn)一方面造就了封建文明無(wú)與倫比的輝煌，另一方面也帶來(lái)了近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的遲滯。五四新文化時(shí)期的激進(jìn)主義恰恰是對(duì)傳統(tǒng)，特別是傳統(tǒng)文化的大膽挑戰(zhàn)。一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中叛逆品格，另一方面更是近代以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)亡國(guó)滅種的現(xiàn)實(shí)，日益積累起來(lái)的焦慮情緒的必然結(jié)果。文化激進(jìn)主義將批判和斗爭(zhēng)的矛頭直指?jìng)鹘y(tǒng)文化中的惰性，試圖在打破“舊”的同時(shí)迎來(lái)“新”，特別是西方文明與文物制度的“新”。在新文化的熏陶下鑄就中國(guó)啟蒙時(shí)期的時(shí)代精神，為社會(huì)變革準(zhǔn)備充足的思想條件，因而顯示出文化變革進(jìn)程中矯枉過(guò)正的歷史合理性。在大膽批判傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中，文化激進(jìn)主義把握了世界現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢(shì)，在比較兩者文化的優(yōu)劣中，提出借先進(jìn)的外來(lái)文化變革中國(guó)社會(huì)的命題，也因此將近代以來(lái)先進(jìn)知識(shí)分子向西方尋求真理的步伐推進(jìn)至思想文化領(lǐng)域。但是必須指出的是，在強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代化的激情中，近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)化變成了單一的趨向，即只存在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代，由東方向西方的一元進(jìn)化，傳統(tǒng)文化在變革的浪潮以及世界文化的發(fā)展中失去了應(yīng)有的位置，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化聯(lián)系被生硬的割裂。面對(duì)這一現(xiàn)象，文化保守主義則為救亡背景灼熱下的西化思想注入一針清涼劑，學(xué)習(xí)西方卻不忘東方的態(tài)度為隨后客觀理性的看待傳統(tǒng)文化與西方文明提供了可能性。文化保守主義的最大時(shí)代價(jià)值并不在于其觀念本身，在全盤西化的激情中，特別是伴隨一戰(zhàn)和十月革命的時(shí)代背景變遷，保守主義的一再發(fā)聲促使新文化運(yùn)動(dòng)的干將們不得不重新思考，特別是對(duì)兩種文化價(jià)值的重新評(píng)估，從而使中國(guó)近代“民族文化反省”的思潮得以深入一步。

傳統(tǒng)文化是一種觀念之流，是一種價(jià)值取向，是肇始于過(guò)去、融透于現(xiàn)在、直達(dá)未來(lái)的一種意識(shí)趨勢(shì)和存在。中國(guó)的現(xiàn)代化決不等于“全盤西化”，而是與西化有密切關(guān)系。近代以來(lái)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程由拒斥到接受，由局部到全面的變化，只能顯示全面接觸的必要性，而不能證明全盤變異的必然性。全盤西化觀徹底反駁有限接觸論，卻將全面變異視為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。不少人認(rèn)為，中國(guó)落后的原因在于傳統(tǒng)文化，從各方面論證傳統(tǒng)文化的落后性及其與現(xiàn)代文明的不適應(yīng)性，吸收外來(lái)文化的努力轉(zhuǎn)變成用外部文化取代本位文化的嘗試。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明：反傳統(tǒng)在現(xiàn)代化的啟動(dòng)階段是完全必要的，特別是落后國(guó)家和后發(fā)國(guó)家的共同選擇。對(duì)于有著深厚封建影響的近代中國(guó)而言，不批判“舊”就很難迎來(lái)“新”。但無(wú)論哪個(gè)歷史時(shí)期的改革，作為思想遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化都不能在現(xiàn)代化進(jìn)程中加以拋棄。

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