論韋伯社會(huì)行動(dòng)理論在當(dāng)下的意義

馬晉

摘 要：對(duì)于人類行為的研究不僅是人類認(rèn)識(shí)自身的要求，也是構(gòu)建人類知識(shí)和社會(huì)制度的基礎(chǔ)，韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論是討論人的行動(dòng)方式的標(biāo)桿。而理性化又是韋伯理論的總命題，是韋伯現(xiàn)代性批判的基本范式。在政治社會(huì)學(xué)方面則是在“社會(huì)理性化”層面上展開對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)和制度的批判性反思，揭示出現(xiàn)代社會(huì)的“自由”恃論。

關(guān)鍵詞：韋伯；社會(huì)行動(dòng)理論；現(xiàn)代性；官僚制

1 韋伯社會(huì)行動(dòng)理論

關(guān)于人類行為的探索是社會(huì)學(xué)研究的基本主題，也是社會(huì)學(xué)學(xué)科、理論體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。行動(dòng)意指行動(dòng)個(gè)體對(duì)其行為賦予主觀的意義，社會(huì)的行動(dòng)則指行動(dòng)者的主觀意義關(guān)涉到他人的行為，而且指向其過程的這種行為。那么談到社會(huì)行動(dòng)理論，就不得不談及馬克思韋伯。馬克思韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論是其理論體系的一大基礎(chǔ)，他將人類的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門致力于解釋性的理解社會(huì)行動(dòng)并通過理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過程和影響作出解釋性的說明的科學(xué)。因此，通過研究，運(yùn)用理想類型的研究方法，把人類行動(dòng)作出了區(qū)分，韋伯總結(jié)出社會(huì)行為的四種類型：1

（一）目的理性行為，又稱工具理性行為。即通過對(duì)外界事物的情況和其他人的行為的期待，并利用這種期待作為條件或手段，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的行為成果目的所決定的行為，是以行動(dòng)者精心計(jì)算以實(shí)現(xiàn)短期自利目標(biāo)的方式。

（二）價(jià)值理性行為，即不管后果，而由有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定行為的無條件固有價(jià)值（如倫理的、美學(xué)的、宗教的）的純粹信仰所決定的行為。

（三）情感行為，即由現(xiàn)時(shí)的情緒或感情狀況支配的行為，包括身體侵犯、發(fā)脾氣 、性行為等。

（四）傳統(tǒng)行為，即由約定俗成的習(xí)慣所控制的行為。例如禮節(jié)習(xí)俗和開車習(xí)慣。

韋伯歸納出的這四種類型構(gòu)成了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的基礎(chǔ)，他又把目的理性行為和價(jià)值理性行為歸為人類的理性行動(dòng)，把情感行為和傳統(tǒng)行為歸為人類非理性行動(dòng)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)的人類行動(dòng)主要是情感行動(dòng)和傳統(tǒng)行動(dòng)，而發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，人們的行動(dòng)模式以理性行動(dòng)為主，尤其是目的合理性行動(dòng)，目的合理性行動(dòng)是人類社會(huì)行動(dòng)發(fā)展的前進(jìn)方向，是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征。韋伯通過社會(huì)學(xué)比較分析后認(rèn)為，近代理性資本主義之所以發(fā)生就在于人類行為的理性化，即目的合理性和價(jià)值合理性行動(dòng)逐漸成為人們主要的活動(dòng)方式。

在韋伯看來，西方社會(huì)的現(xiàn)代化表現(xiàn)為特有的人的行為和社會(huì)的合理化趨勢(shì)這一過程，西方社會(huì)生活的本質(zhì)特征是人類行為都以單純工具——目的合理性為趨勢(shì)。2韋伯的社會(huì)學(xué)對(duì)一些重要的歷史、文化、現(xiàn)象進(jìn)行因果分析，用合理性概念和合理化的理論機(jī)制，通過經(jīng)驗(yàn)研究能夠把握“歷史與理性”之間的關(guān)系，把理性的人的內(nèi)在思考能力通過合理性概念拓展到行動(dòng)領(lǐng)域和社會(huì)結(jié)構(gòu)，開拓了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)的視野。

2 現(xiàn)代性的基本二元悖論

現(xiàn)代人處在科學(xué)與宗教、手段與目的、技術(shù)與道德、目的理性與價(jià)值理性、形式理性與實(shí)質(zhì)理性等一系列的對(duì)立與沖突之中。這是現(xiàn)代人之命運(yùn)。有學(xué)者指出，韋伯以一種“命運(yùn)形而上學(xué)”之方式表達(dá)出現(xiàn)代人無法抗拒的時(shí)代之宿命。

例如韋伯將宗教與政治秩序的沖突首先理解為博愛的基本要求與“國家的理由”之間的沖突。官僚制國家的特征是去個(gè)人化，建立在一系列理性規(guī)則基礎(chǔ)上，拒絕走向?qū)嵸|(zhì)道德化。國家內(nèi)部政治功能以及司法與行政的過程受到“國家的理由”調(diào)節(jié)。國家的絕對(duì)目標(biāo)是保護(hù)外部與內(nèi)部的權(quán)力分配，而這個(gè)目標(biāo)似乎對(duì)于任何普世性的救贖宗教來說最終都是毫無意義的。此外，暴力強(qiáng)制手段對(duì)于國家是必須的，國家即一種要求壟斷性正當(dāng)使用暴力的聯(lián)合體。國家的理由是在遵循自身的對(duì)外和對(duì)內(nèi)法則。暴力或暴力威脅的成效最終都要依賴于權(quán)力關(guān)系、而不是道德正義。馬基雅維利式的權(quán)力分配、暴力都與博愛倫理要求處于極端的對(duì)立中。其次，兩者矛盾還表現(xiàn)為博愛倫理與理性政治行為之間的緊張關(guān)系。韋伯在《中間考察》中提出了兩種行為類型：目的理性行為和宗教倫理行為。前者指根據(jù)目的選擇最適宜性手段，關(guān)注結(jié)果，為行為的后果負(fù)責(zé)；后者只關(guān)注行為本身的內(nèi)在價(jià)值，拒絕為行為結(jié)果負(fù)責(zé)。政治領(lǐng)域是目的-手段理性行為的制度化，它們最終都會(huì)遠(yuǎn)離關(guān)注行為內(nèi)在正當(dāng)性的博愛倫理。理性滲透到公共領(lǐng)域，不是生產(chǎn)出理性的自治，而是不斷增長(zhǎng)的統(tǒng)治，這是對(duì)理性促進(jìn)自由的啟蒙主義的諷刺。由此，韋伯把現(xiàn)代資本主義標(biāo)示為“沒有進(jìn)步的發(fā)展”。

韋伯時(shí)代診斷最為廣泛的影響體現(xiàn)在他對(duì)官僚制的分析上，預(yù)示著官僚化統(tǒng)治、組織化社會(huì)的到來。韋伯對(duì)官僚制的時(shí)代診斷，主要是圍繞支配統(tǒng)治類型而展開的。官僚制是法理型統(tǒng)治的“理想類型”， 韋伯指出，資本主義官僚制是“合理的——法治的”權(quán)威，不僅它的實(shí)施需要嚴(yán)明的法律保障，而且在現(xiàn)代社會(huì)里，由于人們堅(jiān)信“人民權(quán)力至上”，由民選議會(huì)通過的法律具有某種“絕對(duì)價(jià)值”，所以，官僚制的合法性必須通過法律來支持。在這個(gè)意義上，官僚制的工具理性在一定程度上是與價(jià)值理性吻合的。但是他洞悉到一種“技術(shù)-組織的宿命論”，現(xiàn)代人在官僚制的支配與統(tǒng)治中。官僚制通過專業(yè)知識(shí)實(shí)現(xiàn)著統(tǒng)治。官僚體制的行政管理意味著根據(jù)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治：這是它所固有的特別合理的基本性質(zhì)。韋伯預(yù)測(cè)到專業(yè)知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)的重要性日益增強(qiáng)。馬克思根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行階級(jí)劃分的地方，韋伯則是根據(jù)知識(shí)進(jìn)行身份、階層的劃分前者揭示了階級(jí)統(tǒng)治的秘密，后者預(yù)測(cè)了官僚、專家統(tǒng)治的時(shí)代趨勢(shì)。我們的時(shí)代不再是僅僅借助于經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)占性地位進(jìn)行的階級(jí)統(tǒng)治，而是借助于特殊化的專門知識(shí)進(jìn)行的“專家統(tǒng)治”。專家統(tǒng)治論是韋伯時(shí)代診斷的一大特色。專家統(tǒng)治是現(xiàn)代資本主義，也是社會(huì)主義無法逃避的普遍命運(yùn)。

3 結(jié)論

韋伯認(rèn)為，近代歐洲資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展源于理想化的文化與行為，社會(huì)現(xiàn)代化意味著人的行為和社會(huì)的理性化，據(jù)此反觀我國社會(huì)，情感和傳統(tǒng)行為依然充斥著社會(huì)日常行為的方方面面，使我們社會(huì)還存在著許多非理性行為，而其中傳統(tǒng)行為最為嚴(yán)峻，并在一定程度上阻礙了政治民主化，政府提高執(zhí)政水平、經(jīng)濟(jì)理性化和社會(huì)現(xiàn)代化。所以，對(duì)于當(dāng)下的中國而言，我們不僅要提倡硬件上的建設(shè)，更應(yīng)該加強(qiáng)工具理性建設(shè)，減少傳統(tǒng)與情感因素對(duì)社會(huì)的不利影響。

當(dāng)然理性本身是一個(gè)復(fù)雜的事物，它除包括工具理性外，還有價(jià)值、感情和傳統(tǒng)等可能被不正確地稱為“非理性”的部分。價(jià)值理性和工具理性共同推動(dòng)著西方文明乃至世界文明的車輪，正如歷史在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾張力中前行一樣任何東西走了極端，就會(huì)產(chǎn)生不良的后果，工具理性也不例外。工具理性是現(xiàn)代性的鮮明特征，又是產(chǎn)生危機(jī)的根源。西方現(xiàn)代性的結(jié)果卻是工具理性過分膨脹，價(jià)值理性相對(duì)暗淡而打破了價(jià)值和工具間的二元平衡。工具理性已使人對(duì)象化、客體化，人不再是主體、不再是目的而成為手段。韋伯是自由主義思想家，他以某種矛盾的心態(tài)看待這種結(jié)果。一方面，他冷靜地指出工具理性的合理性與其不可避免性；另一方面，由于他熱情珍視自由、理性和人格尊嚴(yán)，所以又焦急地反對(duì)工具理性帶來的后果。

參考文獻(xiàn)

[1]查爾斯.卡米克等編.馬克斯.韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》：評(píng)論指針[M].王迪譯，上海三聯(lián)書店，2010.

[2]馬克斯.韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].閻克文譯，上海：上海人民出版社，2010.

[3]馬克斯.韋伯.社會(huì)學(xué)的基本概念[M].顧忠華譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[4]馬克斯.韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（上、下）[M].林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，2006.

[5]馬克斯.韋伯.馬克斯.韋伯社會(huì)學(xué)文集[M].閻克文譯，人民出版社，2010.

注釋

[1]馬爾科姆.沃特斯，2000年《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》華夏出版社

[2]艾四林，1994年《哈貝馬斯對(duì)韋伯合理性理論的改造》，《求是學(xué)刊》第1期。