赫·恩斯特·馮·韋伯（Carl Maria Friedrich Ernst Von Weber，1786～1826）是19世紀(jì)德國(guó)著名的浪漫主義作曲家，在浪漫主義歷史中起承前啟后的作用?！秄小調(diào)第一單簧管協(xié)奏曲》被譽(yù)為韋伯單簧管作品的典范，這首作品把單簧管的特質(zhì)和美感發(fā)揮到了極致。文章對(duì)韋伯的生平、樂(lè)曲的創(chuàng)作背景以及演奏技巧進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，探求韋伯《f小調(diào)第一單簧管協(xié)奏曲》的音樂(lè)風(fēng)格和其獨(dú)特性。希望通過(guò)文章的介紹使演奏者對(duì)其有更進(jìn)一步的了解和注重。關(guān)鍵詞：韋

“自然權(quán)利論”和韋伯的“諸神之爭(zhēng)”兩種理論歷來(lái)被視作對(duì)立。通過(guò)揭示真正的“諸神之爭(zhēng)”和“自然權(quán)利論”，有助于厘清施特勞斯和韋伯在價(jià)值多元、社會(huì)科學(xué)方法論以及歷史主義立場(chǎng)三個(gè)方面的對(duì)立和共識(shí)，進(jìn)而探究“諸神之爭(zhēng)”和“自然權(quán)利論”在公私領(lǐng)域之配合、“意見(jiàn)”中達(dá)致真理的進(jìn)路及“諸神之爭(zhēng)”為“自然權(quán)利論”提供展示自己的理論空間三個(gè)層面存在的“內(nèi)在親和性”。希冀通過(guò)探究?jī)煞N理論對(duì)多元價(jià)值的態(tài)度和觀點(diǎn)，為解決中國(guó)目前遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即多元價(jià)值激烈對(duì)撞帶來(lái)的現(xiàn)代性問(wèn)題，

摘 要：關(guān)注韋伯對(duì)于“官僚統(tǒng)治”的批判，以政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為視角，分析韋伯筆下官僚心態(tài)與政治家心態(tài)的巨大差異，發(fā)現(xiàn)二者在內(nèi)心信仰、對(duì)待權(quán)力和薪資的態(tài)度方面和責(zé)任感方面都存在著很大差異，韋伯認(rèn)為持官員心態(tài)者沒(méi)有相應(yīng)的能力、實(shí)力和責(zé)任感來(lái)承擔(dān)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這樣的人一旦走上領(lǐng)導(dǎo)職位就將導(dǎo)致德國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的真空。在韋伯看來(lái)，“官僚統(tǒng)治”所導(dǎo)致的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的真空不僅使得其民族理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，還可能導(dǎo)致德國(guó)民族權(quán)力和民族文化威望的衰弱，這正是韋伯批判“官僚統(tǒng)治”的根本原因所在。

表達(dá)它。關(guān)鍵詞：韋伯;《邀舞》;演奏技巧;情感表達(dá);標(biāo)題形象中圖分類(lèi)號(hào)：J624.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）01-00-031 鋼琴曲《邀舞》簡(jiǎn)介1.1 作者簡(jiǎn)介卡爾·馬利亞·馮·韋伯（Carl Maria von Weber）是一位出生于德國(guó)的作曲家、鋼琴演奏家、指揮家、音樂(lè)評(píng)論家。韋伯從小就受到音樂(lè)的熏陶，10歲開(kāi)始學(xué)習(xí)鋼琴，后又學(xué)習(xí)作曲，12歲開(kāi)始創(chuàng)作歌劇音樂(lè)，14歲時(shí)已有不少作品。其受父親的影響極大，因父親是巡回劇

求》為例，分析出韋伯是運(yùn)用音樂(lè)創(chuàng)作中的不同技法，通過(guò)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的對(duì)比、調(diào)式調(diào)性的互相轉(zhuǎn)換，以及音樂(lè)旋律的反復(fù)變化等方式，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，反映出人物性格特征，并與劇情變化相呼應(yīng)。該曲不僅將劇中三位主角戲劇化的三角關(guān)系生動(dòng)展示出來(lái)，還使觀眾加深對(duì)劇情的理解，獲得更多的情感共鳴。關(guān)鍵詞：劇院魅影? 音樂(lè)劇? 韋伯? 別無(wú)所求? 戲劇化中圖分類(lèi)號(hào)：J805?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）03-0158-03《劇院魅影》又譯為《歌劇院幽靈》或《

感的支持與增進(jìn)。韋伯看到了現(xiàn)代資本主義在當(dāng)代繁衍的趨勢(shì)，進(jìn)而認(rèn)為放棄先驗(yàn)的假設(shè)并使生產(chǎn)脫離宗教價(jià)值觀是資本主義合理化的必然要求，本文在此基礎(chǔ)上探討了馬克斯·韋伯倫理觀的四點(diǎn)哲學(xué)議題。關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯;新教倫理;道德倫理;資本主義精神一、韋伯四點(diǎn)哲學(xué)議題之一：韋伯與新教倫理的起源在《科學(xué)作為職業(yè)》的演講中，韋伯從外部和內(nèi)部條件講學(xué)術(shù)面臨的處境。一百年前德國(guó)大學(xué)面對(duì)美國(guó)化的處境，這一發(fā)展趨勢(shì)在技術(shù)上的好處不容置疑，但是美國(guó)化帶來(lái)的支配發(fā)展的精神與德國(guó)大學(xué)歷

摘要：馬克斯·韋伯在其演講《政治作為一種志業(yè)》中，把新聞工作者作為群眾政治家的代表，強(qiáng)調(diào)了新聞工作的特殊地位，并表達(dá)了對(duì)新聞工作的政治前途的看法。韋伯沒(méi)有注意到新聞工作的全部屬性，因此他的觀點(diǎn)并非完美無(wú)缺。但他深刻闡述了新聞與政治之間的密切關(guān)聯(lián)，認(rèn)為政治是新聞工作的自我屬性，責(zé)任是新聞職業(yè)的基本要素，余裕則是新聞價(jià)值的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，這對(duì)當(dāng)代新聞工作者探究新聞工作提供了一定的參考。關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯;新聞?dòng)^;新聞工作;政治志業(yè)中圖分類(lèi)號(hào)：G210文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：韋伯與阿多諾作為歷史上舉足輕重的社會(huì)理論家，其社會(huì)學(xué)理論具有深遠(yuǎn)影響，但兩者的音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論卻較少被提及。韋伯的音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論以其社會(huì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，將音樂(lè)作為社會(huì)理性化進(jìn)程的滲透領(lǐng)域，阿多諾的音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論則立足于社會(huì)批判理論，重心是對(duì)流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的批判和對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判。兩者的音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論恰代表了兩種取向的音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究，即歷史性的和現(xiàn)實(shí)性的、歷時(shí)的和共時(shí)的。關(guān)鍵詞：音樂(lè)社會(huì)學(xué);韋伯;阿多諾;文化工業(yè)批判;理性化中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05

摘 要：韋伯的早期社會(huì)理論聚焦于農(nóng)業(yè)問(wèn)題，他將農(nóng)業(yè)研究的議題直接關(guān)聯(lián)到國(guó)家與文明：一方面，韋伯將國(guó)家理性視為農(nóng)業(yè)問(wèn)題的終極價(jià)值判斷，形成了“農(nóng)業(yè)-國(guó)家”的問(wèn)題視野;而另一方面韋伯又從農(nóng)業(yè)出發(fā)，圍繞社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治結(jié)構(gòu)構(gòu)建起了關(guān)于文明研究的一般性分析框架，這構(gòu)成了“農(nóng)業(yè)-文明”的分析脈絡(luò)。韋伯農(nóng)業(yè)研究向國(guó)家與文明議題的延展使其理論具有鮮明的農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)色彩，而與馬克思主義傳統(tǒng)以及恰亞諾夫傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)理論相比，韋伯的農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)研究又突顯出了不同的問(wèn)題

思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注入韋伯式的解釋意涵，并構(gòu)建了具有動(dòng)態(tài)性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。穆尼的局限性在于沒(méi)能找到解釋農(nóng)民理性傾向背后的真正制度性因素與文化符碼，因而也未能觸及韋伯方法論之上更為高遠(yuǎn)的理論視野與文明轉(zhuǎn)型道路之關(guān)懷。這正是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)借鑒穆尼之法可以進(jìn)一步拓展的空間。關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué);馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué);韋伯;形式理性與實(shí)質(zhì)理性;文化符碼中圖分類(lèi)號(hào)：C912.82???????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2021）03-0082-15

角進(jìn)行具體分析。韋伯將社會(huì)行動(dòng)分為四種類(lèi)型：傳統(tǒng)行動(dòng)、情感行動(dòng)、目的理性行動(dòng)和價(jià)值理性行動(dòng)。這種分類(lèi)為分析教師的職業(yè)行為提供了一個(gè)理論基點(diǎn)，我們可以借助韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論來(lái)分析教師在職業(yè)行為上存在的問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題提出合理的解決策略。[關(guān)鍵詞] 教師;職業(yè)行為;韋伯;社會(huì)行動(dòng)理論[中圖分類(lèi)號(hào)]G655? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2021） 04-0042-02社會(huì)行動(dòng)理論是馬克斯·韋伯社會(huì)學(xué)的重要組成部分。所謂社會(huì)行動(dòng)，

要】 馬克斯·韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》被認(rèn)為是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的奠基之作。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，曾經(jīng)作為資本主義精神生成和發(fā)動(dòng)的新教精神，如今卻成為人類(lèi)文明沖突最災(zāi)難深重的一個(gè)領(lǐng)域。企業(yè)倫理管理時(shí)代已到來(lái)，但是通向倫理管理的道路注定是艱辛曲折的。本文由馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)引出的對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理規(guī)則的思考，從“中國(guó)特色”進(jìn)行分析對(duì)企業(yè)倫理管理現(xiàn)狀所面臨的困境進(jìn)行梳理并提出解決對(duì)策及展望。【關(guān)鍵詞】 馬克思·韋伯 資本主義精神 企業(yè)倫理管理 企

摘 要：馬克思和韋伯二人對(duì)于現(xiàn)代性思想都有其獨(dú)特的理解，也為現(xiàn)代社會(huì)理論的發(fā)展做出了很多的貢獻(xiàn)，對(duì)于后期的學(xué)說(shuō)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也被視為現(xiàn)代社會(huì)理論的鋪路者。馬克思和韋伯對(duì)于現(xiàn)代性思想的研究有差異當(dāng)然也有很多共通之處。對(duì)二人現(xiàn)代性思想的研究一方面有助于我們深化對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，另一方面也有助于更多理論依據(jù)的找尋，為我們反思現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造立足點(diǎn)。進(jìn)行比較研究時(shí)不可將兩者簡(jiǎn)單地對(duì)立，看到不同點(diǎn)的同時(shí)也要關(guān)注兩者間的共通之處，可以說(shuō)兩者的關(guān)系是矛盾與統(tǒng)一

。哈貝馬斯認(rèn)為，韋伯把西方現(xiàn)代化看作是理性化的過(guò)程，它源于西方的宗教思想，然后變成了現(xiàn)代人世俗生活的一系列準(zhǔn)則，最后根植于現(xiàn)代人的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，但是韋伯對(duì)于理性的普遍性問(wèn)題過(guò)于狹窄。哈貝馬斯繼續(xù)沿著韋伯的思路前進(jìn)，帶來(lái)的是一種具有普遍意義的理性，但卻始終伴隨著相對(duì)合理的內(nèi)在矛盾。關(guān)鍵詞：全球化;哈貝馬斯;韋伯;理性的普遍一、全球化趨勢(shì)下現(xiàn)代理性的普遍顯性正如我們所知道的“全球化”一樣，在當(dāng)今已經(jīng)慢慢地褪去了新鮮的外衣。一如既往地，我們生活的周遭世界正在面臨著

問(wèn)題;解決方法;韋伯一、作曲家簡(jiǎn)介及樂(lè)曲分析（一）作曲家韋伯簡(jiǎn)介韋伯（Weber，1786年-1826年），德國(guó)作曲家、浪漫主義早期的代表人物。韋伯出生于戲劇之家，對(duì)德國(guó)民間音樂(lè)有著很深的體驗(yàn)。韋伯作為鋼琴演奏家，擁有一雙可以輕松地彈奏十度內(nèi)的四部和聲的大手，他的演奏風(fēng)格親切而富于技巧。（二）樂(lè)曲簡(jiǎn)要分析《F大調(diào)協(xié)奏曲》創(chuàng)作于1811年。在這個(gè)時(shí)期正處于作曲家韋伯的事業(yè)的低谷期，在1807年到1811年，21歲的韋伯僅僅創(chuàng)作了一部歌劇和兩部交響樂(lè)，這對(duì)一個(gè)

嘗試借助馬克斯·韋伯的“合法性”理論分析羅馬帝國(guó)初期元首政制的特色。筆者認(rèn)為，直到最近二三十年，馬克斯·韋伯的“合法性”及三大“權(quán)威類(lèi)型”的政治社會(huì)學(xué)理論才引起羅馬史學(xué)界的重視。這一理論契合了過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)中，羅馬帝國(guó)政治史學(xué)術(shù)路徑的轉(zhuǎn)向。在本文第二部分，筆者將韋伯的“合法性”概念放到奧古斯都時(shí)代的政治史語(yǔ)境下，系統(tǒng)考察奧古斯都“合法性權(quán)威”是如何締造的。此外，結(jié)合韋伯提出的“遺傳超凡魅力權(quán)威”向“傳統(tǒng)型權(quán)威”與“法理型權(quán)威”過(guò)渡的論述，本文通過(guò)實(shí)例強(qiáng)調(diào)了

。本文以馬克斯·韋伯的天職觀為引，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在闡述理清韋伯的天職觀的同時(shí)，連接與當(dāng)代職業(yè)精神;在概括時(shí)代中英雄精神之后關(guān)聯(lián)職業(yè)精神的內(nèi)涵，又呼應(yīng)韋伯的天職觀，闡明新時(shí)代英雄精神與職業(yè)精神的重要性，倡導(dǎo)新時(shí)代青年以人民為信仰，以國(guó)家為信仰，愛(ài)崗敬業(yè)，恪盡“天職”，爭(zhēng)做時(shí)代的榜樣。【關(guān)鍵詞】馬克斯·韋伯;天職觀;英雄精神;職業(yè)精神【中圖分類(lèi)號(hào)】G913? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）

仲亮【摘 要】韋伯是歐洲音樂(lè)史上浪漫主義時(shí)期重要的作曲家，他的作品風(fēng)格強(qiáng)烈奔放、生動(dòng)活潑，與古典音樂(lè)的端莊、典雅、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致形成了鮮明的對(duì)比，其作品具有對(duì)主觀個(gè)人情感的崇尚、自由的想象，以及對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承，用一個(gè)詞來(lái)形容那便是博采眾長(zhǎng)?！秄小調(diào)第一單簧管協(xié)奏曲》（《Clarinet Concerto No.1 in F minor，Op.73，J.114》）為韋伯在1811年所創(chuàng)作，堪稱協(xié)奏曲中的精品，也是韋伯最具有代表性的作品。本文從《f小調(diào)第一單簧管協(xié)

國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯的最經(jīng)典著作，也是他“宗教社會(huì)學(xué)”的開(kāi)山之作。這本書(shū)以獨(dú)特的視角分析了新教倫理與資本主義精神之間的微妙關(guān)系，它的研究方法和結(jié)論直到今天依然給我們很大的借鑒意義。關(guān)鍵詞：韋伯;新教倫理;資本主義近代資本主義產(chǎn)生的原因往往被歸為物質(zhì)層面的因素，韋伯則在這本書(shū)中提出了一種新的觀點(diǎn)。韋伯另辟蹊徑從社會(huì)宗教倫理對(duì)人內(nèi)心精神和世俗生活影響的視角，揭示了新教倫理與近代西方資本主義精神及理性資本主義的內(nèi)生因果淵源和生成關(guān)系。韋伯所說(shuō)的新教倫理，主要指的

相應(yīng)的制度安排。韋伯所呈現(xiàn)的中國(guó)圖像是以家產(chǎn)官僚制為核心的帝國(guó)體制。該體制高度重視行政安全而導(dǎo)致制度設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)復(fù)雜的分權(quán)制衡，致使在繁密的制度中帶來(lái)了以皇權(quán)為中心的集權(quán)效應(yīng)，也必然降低地方政權(quán)的行政效率。故此，帝國(guó)面臨“有限集權(quán)與粗放行政”的困境，其科舉制誘導(dǎo)并強(qiáng)化了士人階層間的利益競(jìng)爭(zhēng)，降低了士人的道德自律，進(jìn)而也變相地增強(qiáng)了科舉制的社會(huì)整合功能。而家產(chǎn)官僚制的膨脹導(dǎo)致組織資源的單一化，特別有利于家產(chǎn)帝國(guó)擴(kuò)大支配的社會(huì)基礎(chǔ)。基于此，家產(chǎn)官僚制有助于我們深

名作曲家、音樂(lè)家韋伯為自己夫人創(chuàng)作的一首音樂(lè)作品。作為一首著名的標(biāo)題性鋼琴曲，作曲家把自己的生活習(xí)性和生活中的真實(shí)事件與常用的舞蹈音樂(lè)相結(jié)合加以創(chuàng)作，為后世浪漫樂(lè)派的音樂(lè)創(chuàng)作提供了重要借鑒?！娟P(guān)鍵詞】《邀舞》;韋伯;鋼琴曲中圖分類(lèi)號(hào)：J624文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）15-0058-02《邀舞》這首曲子主要描繪的是舞會(huì)上人們?cè)谖璩刂杏鋹偟靥璧男那楹蛨?chǎng)景。這部作品的音樂(lè)充滿了歡快的情緒和思想，作品中的

權(quán)威 馬克思·韋伯作者簡(jiǎn)介：祁金玉，云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院。中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.112一、 引言我國(guó)是一個(gè)擁有龐大管理組織的國(guó)家，在組織內(nèi)部，無(wú)論是政策的推行還是政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都需要在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的

家卡爾·馮利亞·韋伯的鋼琴曲《邀舞》為例，對(duì)此進(jìn)行了初步的探討。關(guān)鍵詞：韋伯 ? 鋼琴曲《邀舞》中圖分類(lèi)號(hào)：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）07-0014-02浪漫主義時(shí)期的代表人物有韋伯、舒伯特、肖邦、李斯特等。其中最具代表的人物之一是德國(guó)音樂(lè)家卡爾·馮利亞·韋伯，他是整個(gè)浪漫主義時(shí)期音樂(lè)的開(kāi)拓者，其創(chuàng)作領(lǐng)域廣泛。他善于在音樂(lè)中充分引導(dǎo)鋼琴的優(yōu)美音

奇怪的事。一個(gè)叫韋伯的人對(duì)杰米說(shuō)，我想與你簽個(gè)合同，在整整一個(gè)月（按30天計(jì)）中，我每天給你10萬(wàn)元，而你第一天只需給我一分錢(qián)，以后每天給我的錢(qián)是前一天的兩倍。杰米一聽(tīng)，非常高興，立即同意簽合同。同學(xué)們，你能通過(guò)計(jì)算說(shuō)明，誰(shuí)將在這個(gè)合同中獲利嗎？我們一起來(lái)看，在30天的時(shí)間里，杰米每天得到10萬(wàn)元，經(jīng)過(guò)直線式增長(zhǎng)，30天后，共得到30×10=300萬(wàn)。而韋伯呢？第一天得到1分，第二天得到2分，第三天得到4分，第四天得到8分……第20天時(shí)，韋伯得到52428

奇怪的事。一個(gè)叫韋伯的人對(duì)杰米說(shuō)，我想與你簽個(gè)合同，在整整一個(gè)月（按30天計(jì)）中，我每天給你10萬(wàn)元，而你第一天只需給我一分錢(qián)，以后每天給我的錢(qián)是前一天的兩倍。杰米一聽(tīng)，非常高興，立即同意簽合同。同學(xué)們，你能通過(guò)計(jì)算說(shuō)明，誰(shuí)將在這個(gè)合同中獲利嗎？我們一起來(lái)看，在30天的時(shí)間里，杰米每天得到10萬(wàn)元，經(jīng)過(guò)直線式增長(zhǎng)，30天后，共得到30×10=300萬(wàn)。而韋伯呢？第一天得到1分，第二天得到2分，第三天得到4分，第四天得到8分……第20天時(shí)，韋伯得到52428

金花[摘要]理解韋伯的研究著作要與韋伯的方法論著作與思想進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》一文以四步研究程序展開(kāi)研究，即假設(shè)問(wèn)題、構(gòu)建概念、追溯因果、展望未來(lái)，不僅展現(xiàn)了韋伯的社會(huì)學(xué)方法的運(yùn)用，也充分體現(xiàn)了韋伯的具體研究與方法論思想的相融一致，某種程度上也是對(duì)韋伯方法論與具體研究相脫離這一爭(zhēng)議的澄清。[關(guān)鍵詞]馬克斯·韋伯 方法論 關(guān)聯(lián)[中圖分類(lèi)號(hào)]C91-0? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ?[文章編號(hào)]1009-4245（2019）05-0025-06D

琳摘要：此作品是韋伯（Carl Maria von Weber，1786-1826）唯一一首以長(zhǎng)笛、大提琴以及鋼琴的室內(nèi)樂(lè)組合，這類(lèi)的室內(nèi)樂(lè)組合在當(dāng)時(shí)的浪漫主義流派曲派中是非常少見(jiàn)的，創(chuàng)作時(shí)期是在1819-1822年間。在這首作品中韋伯利用三種樂(lè)器極端不同的特性來(lái)表現(xiàn)出樂(lè)器與樂(lè)器間相互的關(guān)系進(jìn)而使三個(gè)樂(lè)器間的互動(dòng)達(dá)到相當(dāng)?shù)钠胶?，此作品也充分發(fā)揮了韋伯在音樂(lè)中帶有戲劇性的特色，突出其親切且富于技巧的演奏風(fēng)格。全曲分為四個(gè)樂(lè)章：《Allegro moderat

[摘?要]韋伯的著名講演“Wissenshaft?als?Beruf”常常被譯成了《以學(xué)術(shù)為業(yè)》而不是《以科學(xué)為業(yè)》，結(jié)果忽視了他倡導(dǎo)的“價(jià)值中立”理念對(duì)于科學(xué)的決定性意義：只有把認(rèn)知需要與非認(rèn)知需要分離開(kāi)來(lái)，懸置所有的非認(rèn)知需要，我們才能純粹基于好奇心從事如實(shí)揭示事實(shí)真相的“科學(xué)”研究。相比之下，倘若引入了非認(rèn)知需要，哪怕我們也要運(yùn)用推理論證的邏輯工具，仍然是在從事類(lèi)似于神學(xué)的“學(xué)術(shù)”研究，甚至還會(huì)與“科學(xué)”研究形成嚴(yán)峻的張力。[關(guān)鍵詞]韋伯;科學(xué);學(xué)術(shù)

路易斯安那州男子韋伯在坦桑尼亞度假期間，在水下向女友求婚時(shí)不幸溺水身亡。據(jù)報(bào)道，韋伯和女友安東妮度假期間住在位于非洲東海岸海面下的木屋中。上周五在臉書(shū)上發(fā)布的一段視頻顯示，韋伯潛到水下，手持紙條游泳經(jīng)過(guò)臥室的窗戶，紙條封在一個(gè)透明的塑料袋里，上面寫(xiě)著：“我不能憋足夠久的氣，來(lái)說(shuō)盡我對(duì)你的愛(ài)。但是我愛(ài)你的一切，我每天都愛(ài)得更多！”紙條還寫(xiě)道：“你愿意做我的妻子嗎？嫁給我？”隨后韋伯拿出戒指。然而，韋伯沒(méi)能聽(tīng)到安東妮的回答。他隨后便失去知覺(jué)，未能回到海面。安東

國(guó)浪漫主義作曲家韋伯的一部鋼琴曲，是一部具有技巧性的圓舞曲。鋼琴曲《邀舞》雖然不長(zhǎng)，只有短短十分鐘，但這首短小的小品卻將原來(lái)只作為伴奏音樂(lè)的圓舞曲融入到正式的音樂(lè)作品中，使得伴奏音樂(lè)的圓舞曲正式進(jìn)入了人們的生活中，無(wú)形中豐富了音樂(lè)的形式和內(nèi)容。同時(shí)，他還將世俗流行鋼琴曲從實(shí)用性音樂(lè)提升到了擁有藝術(shù)價(jià)值的鑒賞類(lèi)音樂(lè)的地位。關(guān)鍵詞：韋伯；邀舞；鋼琴曲；演奏技巧；音樂(lè)分析一、作者與創(chuàng)作背景卡爾·馬利亞·馮·韋伯（Weber，CarlMariavon），德國(guó)作曲家

格爾和哈貝馬斯在韋伯的合理化觀念的基礎(chǔ)上作出的批判，頗具代表性。[關(guān)鍵詞]馬克斯·韋伯;合理化;自律藝術(shù);先鋒藝術(shù);藝術(shù)體制現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)合理化的社會(huì)。它完成了世界的祛魅，分化出多個(gè)不同且自律的文化價(jià)值領(lǐng)域。世界曾經(jīng)的“主神”消失了，各個(gè)自律領(lǐng)域都依循獨(dú)特而不可通約的價(jià)值取向不斷發(fā)展。在合理化的世界中，任何單個(gè)領(lǐng)域都不可能在價(jià)值層面統(tǒng)攝其他領(lǐng)域。人面臨著一個(gè)價(jià)值多元的世界，生活實(shí)踐也在不斷分化。社會(huì)的合理化，亦即社會(huì)各要素的系統(tǒng)化。復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，使得生活

摘 要：通過(guò)批判韋伯以及維特根斯坦的相關(guān)見(jiàn)解可以發(fā)現(xiàn)，雖然人文學(xué)科研究的主體和對(duì)象都有厚重的非認(rèn)知價(jià)值負(fù)載，但鑒于需要將事實(shí)與價(jià)值聯(lián)結(jié)起來(lái)的樞紐作用以及認(rèn)知需要與非認(rèn)知需要的微妙異同，主體不僅可能、而且應(yīng)當(dāng)將自己的非認(rèn)知需要懸置起來(lái)，純粹基于認(rèn)知需要如實(shí)描述作為存在事實(shí)的人文現(xiàn)象，從而使人文研究包含嚴(yán)格意義上的科學(xué)內(nèi)容，然后再通過(guò)非認(rèn)知價(jià)值重載的轉(zhuǎn)型過(guò)程，為證成各種意識(shí)形態(tài)或人生理念提供實(shí)然性的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：韋伯;維特根斯坦;人文研究;科學(xué);價(jià)值中立;認(rèn)知

摘要：韋伯的研究方法包含著三個(gè)有機(jī)的組成部分，即價(jià)值關(guān)聯(lián)、理想類(lèi)型和價(jià)值中立。先對(duì)其進(jìn)行一定梳理，尋找它對(duì)當(dāng)代的意義與價(jià)值。關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)研究方法論;馬克斯？韋伯;價(jià)值關(guān)聯(lián);理想類(lèi)型;價(jià)值中立社會(huì)科學(xué)研究方法論由德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，社會(huì)理論家，現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家，公認(rèn)的社會(huì)學(xué)三大“奠基人”之一的馬克斯·韋伯提出的，下面將從韋伯講起，探究社會(huì)科學(xué)研究方法論的歷史與時(shí)代價(jià)值。一、馬克斯·韋伯的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)作為經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論家之一，馬克斯？

【摘 要】馬克斯韋伯（1864-1920），德國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)代最具影響力和生命力的思想家，在城市社會(huì)理論方面有著重大建樹(shù)。作為古典社會(huì)理論的創(chuàng)始人之一，韋伯用“非正當(dāng)性支配”來(lái)概括西方城市的典型特征。在《城市：非正當(dāng)性支配》一書(shū)中，韋伯闡釋了城市的概念和種類(lèi)，結(jié)合先前已闡釋過(guò)的支配、正當(dāng)性概念，從城市共同體的來(lái)源和城市共同體支配權(quán)利的自主性兩方面具體闡釋了城市的非正義性支配。【關(guān)鍵詞】韋伯;城市;支配;非正當(dāng)性支配中圖分類(lèi)號(hào)：D09

：本文詳細(xì)探討了韋伯與哈貝馬斯的現(xiàn)代性思想，比較了二者研究現(xiàn)代性的起點(diǎn)、實(shí)質(zhì)、對(duì)現(xiàn)代性的診斷以及對(duì)現(xiàn)代性出路探索的不同之處。通過(guò)這四個(gè)方面的比較分析，進(jìn)一步把握二者的現(xiàn)代性思想。關(guān)鍵詞：韋伯;哈貝馬斯;現(xiàn)代性思想中圖分類(lèi)號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）03-0057-03現(xiàn)代性問(wèn)題是自社會(huì)學(xué)這一學(xué)科產(chǎn)生以來(lái)，就與之伴隨的問(wèn)題。各國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)學(xué)家均將其納入自己的研究視野之下并形成了不同的見(jiàn)解。社會(huì)學(xué)界普遍將現(xiàn)代性

摘 要：文章基于韋伯法理型權(quán)威的思想對(duì)推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)行研究。從法理型權(quán)威的內(nèi)涵和內(nèi)容出發(fā)，簡(jiǎn)要分析了我國(guó)依法治國(guó)的進(jìn)程。針對(duì)當(dāng)前依法治國(guó)的要求，文章結(jié)合了韋伯法理型權(quán)威理論，主張并倡導(dǎo)在治國(guó)理政中構(gòu)建一種以合法合理為需要，推動(dòng)依法治國(guó)的有效進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)。關(guān)鍵詞：韋伯；法理型權(quán)威；依法治國(guó)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨一貫重視法治，把法治作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方針，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我們初步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬

◎冥 照韋伯利左輪手槍是由英國(guó)生產(chǎn)的一系列軍用和警用的左輪手槍。英軍自1915年5月開(kāi)始列裝，其中最為著名的韋伯利MKVI型在第一次世界大戰(zhàn)期間曾作為制式手槍被英軍使用。韋伯利左輪手槍有著較高的加工標(biāo)準(zhǔn)，即使在極端環(huán)境下也相當(dāng)耐用。電影《旅程終點(diǎn)》講述了第一次世界大戰(zhàn)中一名年輕的英軍士兵所在連隊(duì)在德軍“春季攻勢(shì)”前收到了上級(jí)指令，必須要堅(jiān)守陣地，而且他們被告知：援軍不可能到來(lái)……影片中出現(xiàn)的即是韋伯利MKVI型左輪手槍。

工具。以馬克思、韋伯、達(dá)倫多夫、科賽等人為代表的理論家、思想家都提出了自己對(duì)于沖突理論的理解，他們提出的理論之間有相通之處，也有互相沖突，但是每種理論都能夠解釋某一些社會(huì)現(xiàn)象。本文以科賽的沖突理論為案例，結(jié)合體育組織的社會(huì)化和奧林匹克的商業(yè)化，來(lái)對(duì)科賽的理論進(jìn)行更深入的理解與探究。關(guān)鍵詞：沖突理論；馬克思；韋伯；科賽；體育組織；商業(yè)化20世紀(jì)40年代中期，以T.帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員共同持有的價(jià)值取向?qū)τ诰S系社會(huì)整合、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，

□ 林 地韋伯是著名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，與卡爾·馬克思和埃米爾·杜爾凱姆并列，被稱為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人。韋伯最有影響的著作是《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟(jì)與歷史》、《社會(huì)與經(jīng)濟(jì)組織理論》和《政治作為一種職業(yè)》。美國(guó)社會(huì)學(xué)家科瑟說(shuō)：“韋伯的頭腦容量大得驚人，影響他思想的因素多種多樣。他不是哲學(xué)家，但在大學(xué)讀書(shū)時(shí)就熟悉大多數(shù)古典哲學(xué)體系。他不是神學(xué)家，但他的著作表明他廣泛閱讀過(guò)神學(xué)書(shū)籍。作為經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，他幾乎讀遍了這個(gè)領(lǐng)域以及經(jīng)濟(jì)理論的一

能想象像克里斯·韋伯這樣的球員，在職業(yè)生涯起步階段有多么艱難。作為1993年的狀元，他在選秀之夜就被交易了。這位1994年的最佳新秀，在剛進(jìn)入第二個(gè)NBA賽季時(shí)又經(jīng)歷了交易。對(duì)于韋伯來(lái)說(shuō)，能將新起點(diǎn)放在華盛頓是足夠幸運(yùn)的，以至于如今所有人都不會(huì)忘記他在華盛頓的那四年職業(yè)生涯。在勇士的處子賽季結(jié)束后，韋伯認(rèn)為他已經(jīng)受夠了自己在球隊(duì)中的地位，也受夠了與勇士教練唐·尼爾森的關(guān)系。于是，他在1994-95賽季初就迫使勇士采取行動(dòng)將他交易到了華盛頓。在哥倫比亞特區(qū)的

克里斯·韋伯的大合同出現(xiàn)在這張照片中的，是薩克拉門(mén)托國(guó)王隊(duì)的前鋒克里斯·韋伯和他的教練里克·阿德?tīng)柭?。這是2001-02賽季國(guó)王隊(duì)的首場(chǎng)比賽，韋伯獲得了入選2000-01賽季最佳陣容一隊(duì)的榮譽(yù)。對(duì)于韋伯來(lái)說(shuō)，2001年的夏天確實(shí)有些不太尋常。他先是不小心成為沸沸揚(yáng)揚(yáng)的轉(zhuǎn)會(huì)傳聞里的中心人物，據(jù)說(shuō)火箭隊(duì)和魔術(shù)隊(duì)兩大豪門(mén)都不約而同地向他表示出了求賢若渴之意，但最終薩克拉門(mén)托還是以7年1.22億的天價(jià)合約成功地收服住了“國(guó)王”那顆驛動(dòng)不安的心。轉(zhuǎn)會(huì)風(fēng)波剛剛平息，他

請(qǐng)相信，克里斯·韋伯是個(gè)純潔的天使，盡管多年來(lái)他一直戴著壞蛋的面具。1毫無(wú)疑問(wèn)，在那些涉及到阿倫·艾弗森和費(fèi)城76人的交易中，恐怕再?zèng)]有比韋伯被迫“流放”到費(fèi)城更令人矚目的了。其實(shí)NBA史上并不缺乏以自己的明星球員和一群非明星球員的交易出臺(tái)，像1970年的“大O”奧斯卡·羅伯特森、1975年的賈巴爾、1982年的摩西·馬龍和1992年的巴克利，而且大多都是業(yè)已被證明不成功的。不過(guò)國(guó)王隊(duì)似乎連這點(diǎn)起碼的門(mén)面功夫都懶得去做，于是這筆交易到后來(lái)就演變成了一筆三對(duì)

理論的先驅(qū)，那么韋伯就是引力波探測(cè)的先驅(qū)。正如愛(ài)因斯坦會(huì)犯錯(cuò)誤一樣，韋伯在引力波探索史上也有一段曲折的故事。盧昌海約瑟夫·韋伯（Joseph Weber）生于1919年，早年是學(xué)工程的。他不僅在探索引力波的歷史上有過(guò)曲折，就連人生經(jīng)歷也充滿了驚險(xiǎn)，二戰(zhàn)期間曾一度在航母上服役，先是躲過(guò)了日本對(duì)珍珠港的突襲，而后又在慘烈的珊瑚海海戰(zhàn)中幸存（他所服役的航母在遭重創(chuàng)后自沉）。戰(zhàn)后的韋伯開(kāi)始研究物理，并于20世紀(jì)60年代開(kāi)始建造一系列所謂的“韋伯棒”，用來(lái)探測(cè)引力波

德堡，因?yàn)槟抢镉?span id="j5i0abt0b" class="hl">韋伯屋。不是因?yàn)轳R克思·韋伯的光芒太過(guò)耀眼，而是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">韋伯的夫人瑪麗安尼，她在韋伯去世后，又獨(dú)自在他們的故居生活了34年。這34年，她寫(xiě)韋伯傳，整理出版韋伯的遺作，甚至繼續(xù)主持韋伯在世時(shí)形成的思想沙龍，使“韋伯圈”并沒(méi)有隨著韋伯的去世而散掉，繼續(xù)在海德堡乃至德國(guó)產(chǎn)生著巨大的影響。漫長(zhǎng)的34年的孤寂歲月，不敢想象視韋伯如生命的瑪麗安尼是如何渡過(guò)她生命中這最后的沒(méi)有韋伯卻又完全被韋伯環(huán)繞的時(shí)光。做韋伯太太不是一件容易的事情。大學(xué)的時(shí)候，偶然看到《

“詹姆斯·韋伯”望遠(yuǎn)鏡未在試驗(yàn)中受損2016年12月3日在做振動(dòng)試驗(yàn)時(shí)出現(xiàn)異常的“詹姆斯·韋伯”空間望遠(yuǎn)鏡并無(wú)受損跡象。對(duì)結(jié)構(gòu)的肉眼和超聲檢查仍顯示結(jié)構(gòu)完好，相關(guān)團(tuán)隊(duì)還在繼續(xù)分析，將在近期給出結(jié)論和試驗(yàn)恢復(fù)方案。振動(dòng)試驗(yàn)及后續(xù)的聲學(xué)試驗(yàn)旨在模擬“詹姆斯·韋伯”2018年底由“阿里安”5火箭發(fā)射時(shí)將經(jīng)受的環(huán)境。試驗(yàn)推遲是否會(huì)影響發(fā)射安排還不清楚。（江山）

0年前，克里斯·韋伯離開(kāi)了原來(lái)的單位，來(lái)到微軟公司一家網(wǎng)站應(yīng)聘編輯。他憑借扎實(shí)的文字功底和不錯(cuò)的口才，很順利就通過(guò)了面試。之后是筆試，考題非常簡(jiǎn)單——一篇早已打好的稿子，誰(shuí)修改得最令人滿意，就聘用誰(shuí)，時(shí)間為半小時(shí)。韋伯拿過(guò)稿子，首先將幾個(gè)明顯的錯(cuò)別字改過(guò)來(lái)。通讀一遍，略作思忖，便大刀闊斧地刪改起來(lái)。緊張的二十多分鐘過(guò)去了，他終于改完了稿子，看看被他修改得滿紙鮮紅的稿子，韋伯大大地松了一口氣，從頭到尾地檢查一遍，覺(jué)得萬(wàn)無(wú)一失了，才放下筆。韋伯抬起頭來(lái)，突然發(fā)

爾·瑪利亞·馮·韋伯并非又一位梯爾·艾倫施皮格爾（Till Eulenspiegel），但是他生活和作品中的種種跡象表明，他確實(shí)有著一種惡作劇氣質(zhì)?；蛟S和其他偉大藝術(shù)家不同的是，這次被炒魷魚(yú)成了韋伯人生中的低谷。韋伯的人生短暫得令人唏噓。然而在他不長(zhǎng)的歲月中，他扮演了少年天才、歌劇導(dǎo)演、一座奢華房產(chǎn)的管理人、企業(yè)家、小說(shuō)家、批評(píng)家等眾多角色——哦，當(dāng)然，還有作曲家！事實(shí)上，他的作曲總能取得成功，憑借著非凡的創(chuàng)造力，他成為了對(duì)德國(guó)浪漫主義影響最大的作曲家之一

安夜晚上八點(diǎn)多，韋伯徘徊在街上，他沒(méi)有錢(qián)給8歲的小女兒瑞恩買(mǎi)圣誕禮物。韋伯看見(jiàn)一個(gè)圣誕老人，走上前問(wèn)：“你是去給孩子們送禮物嗎?”圣誕老人笑著答道：“是呀。還有兩個(gè)孩子的禮物沒(méi)送出去呢!”韋伯漫不經(jīng)心地問(wèn)：“下一個(gè)禮物要送給誰(shuí)?”圣誕老人邊走邊說(shuō)道：“是一個(gè)叫杰西卡的女孩兒，她想要一雙暖和的棉靴子?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">韋伯若有所思地跟著圣誕老人向前走。經(jīng)過(guò)一片小樹(shù)林時(shí)，韋伯突然從懷里掏出槍頂在圣誕老人的頭部，然后把圣誕老人綁在一棵樹(shù)上，他則穿上圣誕老人的衣服和帽子。杰西卡的

會(huì)留下深深印痕。韋伯是美國(guó)圣日公司一名普通的員工。一開(kāi)始他還勤勤懇懇地做自己的工作，可是后來(lái)他發(fā)現(xiàn)在公司里像自己這樣的人有上千個(gè)，想靠勤奮工作脫穎而出簡(jiǎn)直是難于上青天。于是他的熱情銳減，每天漫不經(jīng)心地工作。一天公司派韋伯去城郊的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)送資料，農(nóng)場(chǎng)主是一位40多歲的男人。辦完公事后，這位黑人大叔問(wèn)韋伯：“小伙子，你在圣日公司干得怎么樣啊？”韋伯苦笑著回答：“不是很好！我只是一名普通的員工，做著再普通不過(guò)的工作，而公司里像我這樣的人有上千個(gè)，就算我再努力，也