王言升，張蓓蓓

(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州215123)

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中國(guó)傳統(tǒng)絲綢圖案設(shè)計(jì)思維研究
——基于傳統(tǒng)文化的分析

王言升，張蓓蓓

(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州215123)

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)絲綢圖案在不同發(fā)展歷史時(shí)期的圖案設(shè)計(jì)題材、表現(xiàn)形式、藝術(shù)特點(diǎn)等進(jìn)行比較研究與分析，初步探討了影響傳統(tǒng)絲綢圖案設(shè)計(jì)思維發(fā)展變化的主要因素及基本規(guī)律。研究認(rèn)為，傳統(tǒng)文化不僅是絲綢圖案設(shè)計(jì)的思維基礎(chǔ)、藝術(shù)表達(dá)的直接資料和激發(fā)絲綢圖案設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新的靈感來(lái)源，而且還是影響絲綢圖案設(shè)計(jì)思維全面發(fā)展的重要因素。其中傳統(tǒng)思想、風(fēng)俗信仰、等級(jí)禮儀和審美情趣等，是影響絲綢圖案設(shè)計(jì)思維的形成、轉(zhuǎn)變與提升的顯著因素，也是絲綢藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和圖案創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)展的重要力量。

絲綢圖案；圖案設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)思維；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)產(chǎn)業(yè)

在中國(guó)傳統(tǒng)絲綢圖案設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史過(guò)程中，傳統(tǒng)文化一直是影響圖案設(shè)計(jì)思維發(fā)展變化的重要因素，也是絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量。所謂傳統(tǒng)文化，一般是指經(jīng)由文明演化匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。主要內(nèi)容是指，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中歷代存在過(guò)的各種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。確切地說(shuō)，是一個(gè)國(guó)家或民族的地理、歷史、政治、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。因此，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是極其寬泛的，其對(duì)絲綢圖案設(shè)計(jì)思維發(fā)展的影響也是多方面的。經(jīng)過(guò)概括總結(jié)，本文主要從傳統(tǒng)思想、風(fēng)俗信仰、等級(jí)禮儀和審美情趣幾個(gè)顯著因素進(jìn)行初步探討。

1 傳統(tǒng)思想對(duì)圖案設(shè)計(jì)思維的影響

圖1 《長(zhǎng)壽明光錦(局部)》東漢Fig.1 The brocade of Changshou Mingguang (partial) in the Eastern Han dynasty

絲綢圖案是一門藝術(shù)，每種圖案的設(shè)計(jì)和制作，均含有人們的主觀愿望，帶有一定的思想性[1]。中國(guó)傳統(tǒng)思想作為圖案設(shè)計(jì)的重要思維基礎(chǔ)，其蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵一直是人們選取圖案題材、設(shè)計(jì)圖案形象、表達(dá)圖案意義和配置圖案構(gòu)圖的重要思維依據(jù)。不同歷史時(shí)期的思想對(duì)于圖案的設(shè)計(jì)思維、藝術(shù)表達(dá)、風(fēng)格特點(diǎn)等均產(chǎn)生不同程度的影響，并藉由思想內(nèi)容的表達(dá)，演繹出圖案設(shè)計(jì)思維的多元化發(fā)展之路，蘊(yùn)育了圖案設(shè)計(jì)輝煌的藝術(shù)成就。

遠(yuǎn)在東漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)昌盛，讖緯之學(xué)盛行。在這一思想背景下，祥瑞紋樣普遍流行，絲綢圖案設(shè)計(jì)更多立足于華夏本土的文化傳統(tǒng)，圖案設(shè)計(jì)題材大體是云氣紋、鳥(niǎo)獸紋、文字圖案、幾何形紋及人物騎獵紋等，大多均為中國(guó)傳統(tǒng)圖案題材[2]。在圖案形式上，人物與飛禽猛獸共處于云氣山林的環(huán)境之中，奔騰歡躍，展現(xiàn)出一幅奇異壯闊的場(chǎng)景[3]。從設(shè)計(jì)思維和結(jié)果上看，無(wú)論技術(shù)體系還是裝飾風(fēng)格都反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的鮮明烙印。如對(duì)絲綢圖案中動(dòng)物紋樣的表達(dá)，便與古代異域民族的思想表達(dá)有很大不同。從古代斯基泰民族與波斯民族的裝飾紋樣可以看出，人與動(dòng)物總是處于相互搏斗的場(chǎng)景中，而中國(guó)紋樣中人與動(dòng)物的關(guān)系則一直是和諧共處的場(chǎng)面。因?yàn)?，在草原民族的思想意識(shí)中，動(dòng)物是被人征服的對(duì)象，而中國(guó)的傳統(tǒng)思想則經(jīng)常將動(dòng)物視為上天顯示的瑞祥，并稱之為祥禽瑞獸。所以，在中國(guó)的圖案設(shè)計(jì)中，更多的是想象中的神圣動(dòng)物，即使現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng)物也通常被賦予吉祥如意的文化內(nèi)涵而成為祥瑞之獸。如圖1(新疆維吾爾自治區(qū)考古研究所藏)所示，“長(zhǎng)壽明光錦”中的雙角有翼獸和回首行走虎；如圖2(新疆維吾爾自治區(qū)考古研究所藏)所示，“龍虎瑞獸紋錦”中簡(jiǎn)練彪悍、云中奔馳的豹和麒麟等。這些動(dòng)物造型和圖案設(shè)計(jì)，充分反映了中國(guó)傳統(tǒng)思想中人與自然和諧相處及“天人合一”的本土化思想理念。因此，中國(guó)傳統(tǒng)圖案在設(shè)計(jì)思維方式上具有不同于其他民族的本質(zhì)特點(diǎn)，其中自然觀、意象性和含蓄之美是其主要的思維模式[4]。

圖2 《龍虎瑞獸紋錦(局部)》東漢Fig.2 The brocade of dragon and tiger Ruishou pattern (partial) in the Eastern Han dynasty

不同的思想會(huì)帶來(lái)不同的設(shè)計(jì)思維模式，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生不同的圖案設(shè)計(jì)結(jié)果，并在不同的歷史時(shí)期演繹出獨(dú)具特色的圖案藝術(shù)成就。如北朝至初唐，絲綢之路的繁榮帶來(lái)了文化交流的日益頻繁，使具有西方風(fēng)格的聯(lián)珠紋樣大量涌入中國(guó)。由于受西域文化的影響，絲綢圖案充滿異國(guó)情調(diào)，如團(tuán)窠寶花、陵陽(yáng)公樣等圖案形式，較多地體現(xiàn)了異域文化思想對(duì)圖案設(shè)計(jì)思維的影響。但安史之亂后，華夏風(fēng)范又重受推崇，絲綢藝術(shù)風(fēng)格便胡氣漸消，異域風(fēng)情的聯(lián)珠團(tuán)窠與宏大壯麗的寶相花讓位于鳥(niǎo)語(yǔ)花香的優(yōu)雅世界，于是寫實(shí)主義風(fēng)格開(kāi)始影響絲綢藝術(shù)，并由此發(fā)展成為穿花式折枝圖案，改變了人們的圖案設(shè)計(jì)思維模式，開(kāi)拓了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，標(biāo)志著絲綢圖案設(shè)計(jì)的一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨，并為宋代的圖案設(shè)計(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

宋代作為中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸的時(shí)代，不僅完成了中國(guó)文化的一次重要轉(zhuǎn)型，而且形成了自己的一種相對(duì)封閉、內(nèi)斂、色調(diào)淡雅的文化類型。在這一文化形態(tài)和思想意識(shí)下，相關(guān)絲綢產(chǎn)品、圖案設(shè)計(jì)及思維表達(dá)，完全迥異于漢唐時(shí)期的文化品格，愈發(fā)具有自己獨(dú)特的文化魅力，并凝聚成特有的設(shè)計(jì)力量和思維路徑。如在圖案的選題與設(shè)計(jì)表現(xiàn)上，紋樣中的植物花卉類題材成為時(shí)代趨勢(shì)，改變了此前以動(dòng)物紋樣為主體的格局，造就了宋代絲綢圖案雅致清秀的品格。特別是緙絲工藝與書畫藝術(shù)的結(jié)合，發(fā)展出了觀賞類絲綢產(chǎn)品，對(duì)于絲綢品類的開(kāi)發(fā)和絲綢圖案的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。如圖3(上海博物館藏)所示，朱克柔緙絲作品《蓮塘乳鴨圖》，作品圖案以繪畫為緙本，采用圖像設(shè)計(jì)語(yǔ)言，以極細(xì)的絲線和極佳的暈色對(duì)紅蕖白鷺、綠萍翠鳥(niǎo)、蜻蜓草蟲、雙鴨游樂(lè)等進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)，作品精致至極如同書畫真跡。這一結(jié)合繪畫的設(shè)計(jì)思維，充分反映了宋代從圖案設(shè)計(jì)到圖像設(shè)計(jì)的思維已經(jīng)較為普及，并且表現(xiàn)技法、思維形式、藝術(shù)成就等也已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>

圖3 《蓮塘乳鴨圖》南宋Fig.3 The picture of Lotus Pond and Duckling in the Southern Song dynasty

因此，在絲綢圖案發(fā)展的歷史過(guò)程中，文化思想的不同，造成了圖案設(shè)計(jì)各具特色的藝術(shù)風(fēng)格和時(shí)代特征，展現(xiàn)出圖案設(shè)計(jì)不同的思維變化。無(wú)論是東漢的祥瑞紋樣、初唐的團(tuán)窠寶花還是宋代的植物花卉，均體現(xiàn)出不同的主題內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。其中既有漢文化傳統(tǒng)思想的本土化表達(dá)，也有外來(lái)文化思想的深度影響，更有不同文化思想交融后的創(chuàng)新。不同的思想不僅表現(xiàn)出圖案設(shè)計(jì)不同的時(shí)代特色，更是圖案設(shè)計(jì)思維產(chǎn)生必然變化的根本因素，是促進(jìn)傳統(tǒng)絲綢圖案設(shè)計(jì)變革的重要力量。

2 風(fēng)俗信仰對(duì)圖案設(shè)計(jì)思維的影響

風(fēng)俗是指長(zhǎng)期相沿積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗，是特定區(qū)域、特定人群沿革下來(lái)的風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。信仰是指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬。風(fēng)俗與信仰都是人類智慧的積累和對(duì)普世價(jià)值的向往與追求，是人們傳統(tǒng)思想的普遍反映，也是構(gòu)成絲綢圖案設(shè)計(jì)思維變化的重要因素。絲綢圖案設(shè)計(jì)的造型、圖像不僅具有裝飾性，更多情況下還具有象征性、寓意性，即圖案藝術(shù)是作為社會(huì)思想、觀念符號(hào)存在的[5]。因此，圖案設(shè)計(jì)及其應(yīng)用作為反映人們風(fēng)俗信仰的重要載體之一，其具體的風(fēng)俗內(nèi)容和信仰形式也決定了圖案設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素、造型法則、思維模式、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)方法等設(shè)計(jì)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)原則。如楚人好巫，好“淫祀”，對(duì)鬼神的奉祀熱烈而虔誠(chéng)，其精神世界便彌漫著一種奇麗繽紛的色彩。因此，在圖案設(shè)計(jì)思維上，人物與動(dòng)物的形象便體現(xiàn)出較為奇特的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。如圖4(荊州地區(qū)博物館藏)所示，馬山楚墓出土的“鳳鳥(niǎo)花卉紋繡”，正面的立鳳瞪目如梟、鳥(niǎo)身渾圓、雙翼平舉，與后世的鳳在藝術(shù)造型和內(nèi)涵表達(dá)上有很大的不同，體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)絲綢藝術(shù)奇?zhèn)ピ幾H的風(fēng)格。而秦漢時(shí)期由于普遍迷信于道家的神仙思想，崇尚陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，追求長(zhǎng)生不老或羽化成仙的世俗愿望，讖緯學(xué)說(shuō)廣泛流行。因此，社會(huì)上便出現(xiàn)了解釋上天征兆的各種圖文并茂的征兆書。于是，在這種思想意識(shí)下，人們“設(shè)計(jì)”了大量的瑞應(yīng)圖案。設(shè)計(jì)的題材有解釋自然現(xiàn)象的，如祥云、甘露等；解釋神異動(dòng)物的，如鳳凰、靈鳥(niǎo)等；解釋吉祥植物的，如靈芝、茱萸等；解釋器物的，如神鼎、方勝等。這些豐富的祥瑞圖像不僅反映了人們濃烈的仙道思想，而且成就了別樣的圖案樣式和藝術(shù)風(fēng)格，最終形成了中國(guó)工藝美術(shù)中吉祥圖案長(zhǎng)盛不衰的獨(dú)特現(xiàn)象，其設(shè)計(jì)思維一直影響到今天。

圖4 《鳳鳥(niǎo)花卉紋繡(局部)》戰(zhàn)國(guó)中期Fig.4 The embroidery of Phoenix and flowers pattern (partial) in middle period of Warring States

在風(fēng)俗中，習(xí)慣上人們將自然條件不同而造成的行為規(guī)范上的差異稱之為“風(fēng)”；而將社會(huì)文化差異所造成的行為規(guī)則之不同稱為“俗”。風(fēng)與俗共同構(gòu)成了特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)，人們共同遵守的行為模式或規(guī)范，是人們傳統(tǒng)思想在日常生活中的普遍反映。因此，地域上和思想上的差異，造就了風(fēng)俗具有多樣性的特質(zhì)。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”便指出了風(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)正是促進(jìn)圖案設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)變的源動(dòng)力。如遼金地區(qū)絲織品中最具特色的“春水秋山”紋樣，“……其從春水之服則多鶻捕鵝，雜花卉之飾；其從秋山之服則以熊鹿山林為文，……其刻琢多如春水秋山之飾?！盵6]這里提到的春水之飾是以鶻捕鵝為主題紋樣，而以花卉為背襯裝飾；秋山之飾則是以熊鹿為主題紋樣，襯以山林景色。這種紋樣在遼金的流行，充分反映了北方游牧民族的生活習(xí)俗。分析遼金的生活方式可知，每年春秋兩季的捺缽(游獵)活動(dòng)，是北方的契丹或是女真族最為重要的活動(dòng)，即初春在水邊放鶻打雁，入秋在山林圍捕狩獵。基于這種生活習(xí)俗，人們創(chuàng)作了“春水秋山”的圖案樣式，從而風(fēng)俗成為影響圖案設(shè)計(jì)的題材選擇、構(gòu)圖形式、藝術(shù)表現(xiàn)等設(shè)計(jì)思維的重要因素。

信仰是人們靈魂的標(biāo)注，是支撐道德生活的基石，是人類生存須臾不可分離的基本生存條件，它從根本上決定著人類道德實(shí)踐的范圍、層次和方式。信仰的種類包括原始信仰、宗教信仰、哲學(xué)信仰和政治信仰等。其中宗教信仰是人們的重要表現(xiàn)形式之一，它不僅是人們思想表達(dá)的重要途徑，也是人們踐行思想意圖的行動(dòng)指南和人生的“指路明燈”。在長(zhǎng)期的宗教信仰活動(dòng)中，出于宗教活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要和對(duì)神明的虔誠(chéng)與敬畏，宗教逐漸成為絲綢圖案重要的設(shè)計(jì)題材，并促進(jìn)了絲綢圖案設(shè)計(jì)主題的多元化發(fā)展，形成了絲綢圖案設(shè)計(jì)中主題鮮明的圖案類別。如魏晉南北朝起，蓮花紋開(kāi)始普遍出現(xiàn)，便與佛教信仰直接相關(guān)?！独銍?yán)經(jīng)》云：“爾時(shí)世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來(lái)，坐寶蓮上……”。蓮花儼然已代表了佛祖的法身與清凈的佛土，因此便成為了絲綢藝術(shù)的重要題材。至宋代時(shí)，佛道流行、理學(xué)昌盛，儒、道、佛三教合一，于是“中國(guó)人以儒家學(xué)說(shuō)規(guī)范社會(huì)行為，以道家思維面對(duì)自然，更以釋家思想培育精神?！盵7]這種宗教的全面普及，致使宗教逐漸走向世俗化，除佛像等圖案題材外，也開(kāi)始通過(guò)工藝美術(shù)的裝飾形式表達(dá)著人們辟邪祈福、延年益壽、吉祥平安、子孫滿堂等種種世俗愿望，于是在絲綢圖案中出現(xiàn)了仙道紋樣、雜寶紋樣、吉祥紋樣等。如以珠、錢、磬、祥云、方勝、犀角杯、書、畫、靈芝、鼎、元寶、金錠等雜寶中選取八種構(gòu)成的八寶紋樣；以法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長(zhǎng)八種藏傳佛教中的吉祥物進(jìn)行設(shè)計(jì)的八吉祥圖案，還有取八仙各自所持的器物設(shè)計(jì)而成的“暗八仙”圖案等，都是宗教信仰影響下的設(shè)計(jì)思維結(jié)果。

風(fēng)俗信仰所反映的思想內(nèi)容較為廣泛，不僅有物質(zhì)上的具象描繪，也有精神上的抽象表達(dá)，因此風(fēng)俗信仰的文化資源為絲綢圖案的設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作源泉。無(wú)論是楚人對(duì)鬼神的奉祀、秦漢對(duì)神仙的崇拜、魏晉起佛教的流行、宋代的三教合一，還是在日常生活中圍捕狩獵的生活習(xí)俗等，都可以成為圖案設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。于是，圖案成為傳達(dá)風(fēng)俗信仰的重要載體，風(fēng)俗信仰成為圖案表達(dá)的設(shè)計(jì)源泉，并在對(duì)文化象征的視覺(jué)化表現(xiàn)中，風(fēng)俗信仰逐漸凝聚成促進(jìn)圖案設(shè)計(jì)思維產(chǎn)生、轉(zhuǎn)變與提升的重要力量。

3 等級(jí)禮儀對(duì)圖案設(shè)計(jì)思維的影響

等級(jí)禮儀制度是從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)劃分社會(huì)集團(tuán)的制度，是階級(jí)差別的一種形式，是傳統(tǒng)文化體系中人們等級(jí)觀念和身份確認(rèn)的表現(xiàn)方式。在等級(jí)禮儀制度的發(fā)展過(guò)程中，周代禮儀制度中的冠服制度可能是對(duì)后世影響最大的一種禮儀制度。賈誼《新書·服疑》中記載的對(duì)“五禮”場(chǎng)合不同等級(jí)的人所著服飾之形制、色彩、圖案作了嚴(yán)格規(guī)定，以使“貴賤有級(jí)，服位有等……天下見(jiàn)其服而知貴賤”。這一制度的形成對(duì)于服飾圖案的主題選擇、造型特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格等設(shè)計(jì)思維產(chǎn)生了深刻的影響，并創(chuàng)作出了大量極具內(nèi)涵和影響力的圖案作品。其中較具代表性的是十二章紋，這是基于禮制的特殊需要而經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的具有特定內(nèi)涵與象征意義的12種圖案。其中日、月、星辰，取其照臨，這是天的象征，故為天子專用；山，取其能興風(fēng)雨；龍，取其變化；華蟲，其形如鳳，取其有文采；藻即水草，取其潔凈；火，取其光明；宗彝，取其忠孝；粉米，取其滋養(yǎng)；黼，為斧形，取其決斷；黻，兩獸相背之狀，取其明辨[8]?？梢?jiàn)，每一種圖案都被賦予了濃厚的思想內(nèi)涵和象征意義，并被廣泛應(yīng)用于古代帝王的袍服中。如圖5(故宮博物院藏)所示，“乾隆皇帝月白緞繡云龍袷朝袍”中的紋飾，除主要繡有43條龍紋外，還繡有十二章紋。因此，十二章紋不僅是等級(jí)禮儀制度的產(chǎn)物，其思想內(nèi)涵和應(yīng)用目的也是圖案設(shè)計(jì)重要的思維依據(jù)。

圖5 《乾隆皇帝月白緞繡云龍袷朝袍》清Fig.5 Qianlong’s robes of embroidery Bluish-white cloud and dragon in Qing dynasty

等級(jí)禮儀制度下的圖案設(shè)計(jì)主要應(yīng)用于官服，可識(shí)別性是其設(shè)計(jì)思維的重要原則，并在歷朝歷代中得到了不同程度的發(fā)展。特別是唐中期以后，官服圖案開(kāi)始表現(xiàn)出系統(tǒng)化的等級(jí)識(shí)別內(nèi)涵，圖案內(nèi)容和形式也變得更加豐富多彩?！缎绿茣ぽ浄尽肪矶妮d“袍襖之制：三品以上服綾，以鶻銜瑞草，雁銜綬帶及雙孔雀；四品、五品服綾，以地黃交枝；六品以下服綾，小窠無(wú)文及隔織、獨(dú)織”。這里的鶻銜瑞草、雁銜綬帶、地黃交枝等圖案均體現(xiàn)出不同的主題內(nèi)容、構(gòu)圖形式、造型特點(diǎn)和象征意義，并嚴(yán)格對(duì)應(yīng)不同的品級(jí)。另外，元代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的“雙角五爪龍”形象結(jié)合日月圖案更是成為了帝王的象征，并沿用至明清。如中國(guó)絲綢博物館收藏的“綾地日月紋繡辮線袍”，右肩的圓盤里繡有一兔象征月亮，左肩的圓盤里繡有三足鳥(niǎo)象征太陽(yáng)。再如圖6(故宮博物院藏)所示，清雍正年間的皇后禮服“明黃色緞繡五彩云金龍戲珠女袷朝袍”，在前胸后背都用撚金線繡正龍各一，龍紋為雙角五爪形。這種肩挑日月、胸背龍紋的圖案題材，象征著帝王皇后至高無(wú)上的權(quán)威，是最高等級(jí)的專用圖案。這種根據(jù)裝飾圖案進(jìn)行身份等級(jí)和社會(huì)地位的劃分，對(duì)絲綢圖案的設(shè)計(jì)與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，等級(jí)禮儀制度雖然是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治需要的管理手段，卻在無(wú)形當(dāng)中促進(jìn)了圖案設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展，不僅為圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了明確的設(shè)計(jì)依據(jù)，而且開(kāi)啟了圖案設(shè)計(jì)思維新的創(chuàng)意起點(diǎn)。

圖6 《明黃色緞繡五彩云金龍戲珠女袷朝袍》龍紋，清(雍正)Fig.6 The bright yellow woman’s robes of embroidery five clouds and dragon playing pearl pattern (Emperor Yongzheng) in Qing dynasty

等級(jí)禮儀制度對(duì)于圖案設(shè)計(jì)思維的影響，主要體現(xiàn)在圖案設(shè)計(jì)的功能性表達(dá)和信息的視覺(jué)化傳達(dá)兩個(gè)方面。不同的等級(jí)身份采用不同的圖案題材，不同的圖案題材創(chuàng)意出不同的圖案造型，不同的圖案造型體現(xiàn)了不同的設(shè)計(jì)思維。設(shè)計(jì)思維因等級(jí)制度的要求而發(fā)生變化，并以具體的視覺(jué)元素設(shè)計(jì)而傳遞相應(yīng)的識(shí)別信息。因此，基于功能和視覺(jué)識(shí)別的需要，等級(jí)禮儀制度決定了圖案設(shè)計(jì)的選題、造型、構(gòu)圖、意義表達(dá)等思維內(nèi)容，是影響圖案設(shè)計(jì)思維的重要因素。

4 審美情趣對(duì)圖案設(shè)計(jì)思維的影響

審美是人類理解世界的一種特殊形式，是指人與世界形成的一種無(wú)功利的、形象的、情感的關(guān)系狀態(tài)，是在理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識(shí)、理解、感知和評(píng)判世界上的存在。審美作為圖案設(shè)計(jì)重要的影響因素，其審美情趣、審美思想、審美標(biāo)準(zhǔn)等是促進(jìn)絲綢圖案藝術(shù)風(fēng)格形成的關(guān)鍵要素，也是促進(jìn)絲綢圖案設(shè)計(jì)發(fā)展的重要力量，更是影響設(shè)計(jì)思維有效提升的重要推動(dòng)力?！八囆g(shù)的創(chuàng)造是人類有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)他的美的理想，我們也就從藝術(shù)中認(rèn)識(shí)各時(shí)代、各民族心目中之所謂美”[9]。宋代偃武修文、廣開(kāi)科舉和厚待文士，激發(fā)起了全社會(huì)對(duì)文化藝術(shù)的熱情，促進(jìn)了全民藝術(shù)素養(yǎng)和審美情趣的提升，造就了宋代“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美取向。因此，典雅清麗的審美時(shí)尚成為全社會(huì)的共同追求，并逐漸形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)力量，深刻影響著上至宮廷權(quán)貴下至民間工匠，使得宋代的圖案設(shè)計(jì)逐漸摒棄異域色彩，更多地體現(xiàn)出線條婉轉(zhuǎn)、格調(diào)清麗的特點(diǎn)。

審美需要參與到審美對(duì)象當(dāng)中去，并和它的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，從而獲得對(duì)審美對(duì)象的深刻理解。因此，對(duì)于審美對(duì)象的不同理解會(huì)產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)思維意識(shí)。如元代的絲綢圖案設(shè)計(jì)基本以植物花卉為圖案設(shè)計(jì)的主流元素，并將其作為美的典范和重要的審美對(duì)象，在審美對(duì)象的表達(dá)上則表現(xiàn)為某種繪畫性裝飾的趨勢(shì)。如“滿池嬌”圖案設(shè)計(jì)，便是元代對(duì)審美對(duì)象的獨(dú)特理解而出現(xiàn)的具有特殊意義和繪畫性較強(qiáng)的圖案類型。滿池嬌，也稱“蓮塘小景”或“池塘小景”。柯九思《宮詞十五首》：“觀蓮太液泛蘭橈，翡翠鴛鴦戲碧苕。說(shuō)與小娃牢記取，御衫繡作滿池嬌。”描述的就是這類圖案。滿池嬌原屬于漢文化傳統(tǒng)風(fēng)范的圖案形式，元中期以后卻流行于蒙古族帝國(guó)之中，這與文宗皇帝熱心漢族傳統(tǒng)文化的態(tài)度和審美情趣息息相關(guān)。文宗帝提倡儒學(xué)，封贈(zèng)先儒，親祀南郊，編修《經(jīng)世大典》，還創(chuàng)建奎章閣，收集古物、圖書，延攬文人士子品藻賞鑒。其天歷間的御衣多為池塘小景，這體現(xiàn)了文宗皇帝與一般蒙古族皇帝在審美取向上的不同[10]。因此，也決定了當(dāng)時(shí)在圖案設(shè)計(jì)上不同的審美風(fēng)格。除“蓮塘小景”外，元代還設(shè)計(jì)出了類似的更富有詩(shī)意的“流水落花”圖案，以曲折起伏、節(jié)奏明快的流水造型作為底紋，其上散點(diǎn)布置律動(dòng)有序的花卉，更給人以優(yōu)美歡快的審美感受，具有“水流花落紅”“桃花終日逐水流”的詩(shī)文意境和較高的視覺(jué)審美情趣。

審美情趣不僅是思想的流露，也是對(duì)藝術(shù)鑒賞的表達(dá)。如太極圖這種動(dòng)態(tài)之美，便體現(xiàn)了中國(guó)人思維里對(duì)力量、動(dòng)感的渴求，表達(dá)了先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜及對(duì)宇宙天體的認(rèn)知和敬畏，且簡(jiǎn)單的圖形顯示了豐富的吉祥寓意和精深的美學(xué)思想[11]。因此，審美情趣作為圖案設(shè)計(jì)思維的重要驅(qū)動(dòng)力，對(duì)圖案設(shè)計(jì)的題材內(nèi)容、造型特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格等的認(rèn)知與創(chuàng)造具有決定性作用，因而在不同的歷史時(shí)期，甚至是同樣的審美對(duì)象也可以創(chuàng)造出不同的設(shè)計(jì)結(jié)果。如明清與宋元時(shí)期都偏愛(ài)以植物花卉為主題的絲綢紋樣，但圖案表達(dá)確有不同。宋元時(shí)期的設(shè)計(jì)一般趨向“蓮塘小景”“流水落花”等具有意境的圖案形式；明清則在設(shè)計(jì)思維上主要采用以纏枝與折枝的形式進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)，通常配色濃重，較為強(qiáng)調(diào)對(duì)比色的運(yùn)用，還常常加入金線勾邊，使得織物色彩更加豐富。如圖7(故宮博物院藏)所示，“綠地花卉樗蒲紋妝花緞”以牡丹、蓮花、茶花、菊花組成樗蒲紋，構(gòu)圖勻稱，色彩富麗，其花紋采用金線交邊，更顯堂皇悅目，圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出金碧輝煌的視覺(jué)效果。

圖7 《綠地花卉樗蒲紋妝花緞(局部)》明Fig.7 The Zhuanghua brocade of green ground and Chupu pattern (partial) in Ming dynasty

“設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它在文化的參與和制約下展開(kāi)與完成，并體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。不同的文化有著不同的精神面貌和文化心理結(jié)構(gòu)，反映著不同的價(jià)值和審美觀念?！盵12]另外，在圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)思維的審美能力需要在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思維能力、藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展，它既具有個(gè)性特征，又具有社會(huì)性、時(shí)代性和民族性特征。因此，審美作為一種思想的表達(dá)，不同的歷史時(shí)期、民族和地域等，有著不同的審美情趣。而作為影響圖案設(shè)計(jì)的關(guān)鍵因素，不同的審美情趣決定著不同的主題內(nèi)容、圖案造型、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法等。從宋代的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，到元代的“桃花終日逐水流”，再到明清的富麗堂皇等，審美情趣的變化催生出不同的圖案形式和藝術(shù)特色，并在圖案設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，最終轉(zhuǎn)化為影響圖案設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)變的重要因素和關(guān)鍵力量。

5 結(jié) 語(yǔ)

絲綢圖案作為文化內(nèi)涵的視覺(jué)載體，其設(shè)計(jì)思維是以文化為基礎(chǔ)并從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)文化不僅為絲綢圖案提供了直接的設(shè)計(jì)資料，而且更激發(fā)了圖案設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)作靈感?！皻v史的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的歷史”(設(shè)計(jì)師切爾馬耶夫)，以此引申，圖案的文化是文化的圖案，作用于圖案與文化之間的關(guān)鍵途徑是設(shè)計(jì)思維。從傳統(tǒng)思想中陰陽(yáng)五行、天人合一的人與動(dòng)物圖案設(shè)計(jì)；風(fēng)俗信仰中宗教崇拜、祁福納祥的佛仙凈土與吉祥圖案設(shè)計(jì)；等級(jí)禮儀中皇權(quán)禮制、昭名辨等的龍鳳威儀和補(bǔ)服品級(jí)設(shè)計(jì)，到審美意識(shí)中濃墨重彩、清水芙蓉的團(tuán)窠寶花和蓮塘小景設(shè)計(jì)等，無(wú)不是基于文化而通過(guò)設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變所進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐反映。因此，傳統(tǒng)文化一直在影響、調(diào)節(jié)、促進(jìn)著設(shè)計(jì)思維的拓展與提升，在伴隨絲綢藝術(shù)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)思想、風(fēng)俗信仰、等級(jí)禮儀和審美情趣等文化內(nèi)容，便成為影響設(shè)計(jì)思維的形成與轉(zhuǎn)變以及圖案的選題、立意、藝術(shù)表現(xiàn)、功能識(shí)別等的主要因素。

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Research on design thinking of Chinese traditional silk pattern based on the analysis of traditional culture

WANG Yansheng, ZHANG Beibei

(School of Arts, Soochow University, Suzhou 215123, China)

Through the analysis of pattern design theme, manifestation pattern and artistic characteristics of Chinese traditional silk patterns in different historical period, the paper preliminary discusses the main factors and basic rules that influence the development of traditional silk pattern design thinking. As the article points out, traditional culture is not only the thinking foundation of the silk pattern design, the direct materials of artistic expression and the inspiration source of thinking innovation of silk pattern design, but also the important factor that influences the comprehensive development of the silk pattern design thinking. And traditional thinking, customs, beliefs, etiquette, aesthetic temperament and interest are the significance factors influencing the formation, transformation and improvement of the silk pattern design thinking, and also the important forces for development of silk art industry and creative pattern design.

silk pattern; pattern design; design thinking; traditional culture; art industry

??與產(chǎn)品

10.3969/j.issn.1001-7003.2016.10.009

2016-04-16;

2016-09-27

國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目(15BG105)；江蘇省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)建設(shè)項(xiàng)目(蘇政辦發(fā)〔2014〕37號(hào))

王言升(1971-),男，副教授，主要從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等研究。通信作者：張蓓蓓，教授，lovingbaby210@163.com。

TS941.12；K892.2

B

1001-7003(2016)10-0045-07 引用頁(yè)碼:101201