摘要：《呼蘭河傳》是女作家蕭紅回憶式文體的代表作，是文壇上非常獨(dú)特的一部小說(shuō)。《呼蘭河傳》中生命意識(shí)覺(jué)醒的人物小團(tuán)圓、王大姐、磨官馮歪嘴子等，他們承載了真實(shí)而豐富的先進(jìn)思想的覺(jué)悟，他們對(duì)于生命的覺(jué)醒在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下雖然沒(méi)有得以繼續(xù)發(fā)展下去，但是在當(dāng)時(shí)的呼蘭河落后愚昧的思想中他們敢于和封建文化作斗爭(zhēng)，敢于追求幸福美滿(mǎn)的生活，是難能可貴的先進(jìn)標(biāo)榜。

關(guān)鍵詞：蕭紅；生命意識(shí)封建文化

“生命意識(shí)”是在近代五四文化思潮中有關(guān)于“人”的意識(shí)覺(jué)醒而開(kāi)始發(fā)展的文學(xué)主題，它的精神內(nèi)涵是人道主義精神和個(gè)性解放思想。五四時(shí)期的作家從關(guān)心弱小的生命入手，蕭紅因受到五四思想的影響使她的作品也朝著這一方向發(fā)展。蕭紅創(chuàng)作之初，她就善于描寫(xiě)發(fā)生在普通人身上的不幸遭遇，小說(shuō)多取材于城市之中的失業(yè)者們或者是貧苦農(nóng)民的生活，就連讓她成名之作《生死場(chǎng)》、《呼蘭河傳》也不例外，也都是從普通人的生命關(guān)懷下筆，進(jìn)行更深層次的挖掘。因?yàn)槭芪逅牡挠绊懯捈t的眼光在當(dāng)時(shí)的女性當(dāng)中可以說(shuō)是具有先進(jìn)意識(shí)的標(biāo)榜。

一、 生命自由意識(shí)的覺(jué)醒

《呼蘭河傳》寫(xiě)于1940年，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后最為緊要的關(guān)頭所著。《呼蘭河傳》雖然是一片回憶童年的小說(shuō)，但是作者是在抗戰(zhàn)時(shí)期受戰(zhàn)火的影響輾轉(zhuǎn)多地安定下來(lái)之后所寫(xiě)的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反感使她對(duì)平靜的童年生活有了濃厚的懷念之情。蕭紅在顛沛流離的十年生活當(dāng)中，受到五四先進(jìn)思想和戰(zhàn)火的影響，所創(chuàng)做的小說(shuō)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，雖沒(méi)有按照政治角度來(lái)寫(xiě)，但是她也是從貧苦百姓和普通人民的生活來(lái)創(chuàng)作，通過(guò)他們的生活來(lái)影射戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的影響。《呼蘭河傳》寫(xiě)于1940年，但是描寫(xiě)的內(nèi)容是自己的童年，是辛亥革命結(jié)束以后到五四運(yùn)動(dòng)以前這一段時(shí)間內(nèi)的故事。通過(guò)描寫(xiě)在呼蘭鎮(zhèn)里人們腐朽、麻木、貧苦的生活，揭示出傳統(tǒng)勢(shì)力給人們帶來(lái)的巨大痛苦和災(zāi)難，呼喚起全國(guó)人民對(duì)于“滿(mǎn)洲國(guó)”對(duì)中國(guó)的殘害，呼喚起全國(guó)人民對(duì)東北淪陷區(qū)的關(guān)心之情，激發(fā)人民的抗戰(zhàn)激情。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下，有人認(rèn)為，蕭紅的《呼蘭河傳》是文學(xué)創(chuàng)作的退步，可是蕭紅回復(fù)大家的是：“有一種小說(shuō)學(xué)，小說(shuō)有一定的寫(xiě)法，一定要具備某幾種東西，一定寫(xiě)得像巴爾扎克或契科夫的作品那樣。我不相信這一套。有各式各樣的作者，有各式各樣的小說(shuō)。”所以在文本方面蕭紅沖破既有的束縛，她有她自己的想法，大膽的進(jìn)行創(chuàng)造，她要的是創(chuàng)作的自由，她要的是生命的自由！

二、 小說(shuō)中生命覺(jué)醒的標(biāo)志

蕭紅在對(duì)于生命的覺(jué)醒表現(xiàn)在他對(duì)于自由的向往，她追求的自由是她小時(shí)候反抗家庭對(duì)她不理不睬的“冷暴力”、是對(duì)于封建家庭的抗?fàn)?、?duì)包辦婚姻的抗?fàn)帯?duì)不幸婚姻的抗?fàn)?，這些也是她畢生的所求。在《呼蘭河傳》中，蕭紅有意識(shí)的揭示呼蘭河人們思想上所受的束縛，但是在具體的敘述過(guò)程中，她又自然的將其與自己對(duì)生命狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)生命價(jià)值的追求了聯(lián)系起來(lái)，從一方面揭露人們追求自由、生命的覺(jué)醒。但是，又從另一方面描述落后、腐朽的舊思想對(duì)先進(jìn)思想的迫害。

文中對(duì)于自由的體現(xiàn)，作者用小團(tuán)圓媳婦、磨官家的王大姐兩個(gè)女性的生活為大家展示了出來(lái)。她們追求自由，追求生命覺(jué)醒后的幸福生活。但是在呼蘭鎮(zhèn)的人們只認(rèn)為這是不合群的做法，是違背舊習(xí)俗的行為。胡家的小團(tuán)圓媳婦一個(gè)十二三歲的小姑娘快快樂(lè)樂(lè)的來(lái)到胡家，因?yàn)椴皇芘f的封建思想的影響，不害羞第一頓飯就吃了好幾碗，在外人面前不害羞大笑，因坐的筆直，走的風(fēng)快等被胡家老奶奶打，因?yàn)橄胍杂傻纳?，想要生命的平等?duì)待。在婆婆打她的時(shí)候，她會(huì)回?fù)?、?huì)和她們反抗。小團(tuán)圓曾經(jīng)也是一個(gè)天真爛漫的小女孩，她沒(méi)有被別人欺負(fù)，生活在一個(gè)自由的世界里，她會(huì)和小伙伴一起游戲，會(huì)和別人一樣向往美好的生活，在做童養(yǎng)媳被婆婆打時(shí)反抗過(guò)，被水澆時(shí)也掙扎過(guò)，在被欺負(fù)時(shí)也大吵大鬧過(guò)。在她追求自由時(shí)，她也對(duì)老一輩封建思想做過(guò)斗爭(zhēng)，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題讓她失敗，最后等待她的是生命的結(jié)束。小團(tuán)圓之死的文本意義，在于她對(duì)封建文化，封建思想的恐懼。但同時(shí)，她也向封建文化做過(guò)斗爭(zhēng)，自己也有過(guò)對(duì)生命平等、自由的追求。

磨官家的王大姐，也是追求婚姻自由的犧牲者。最初，王大姐還是個(gè)大姑娘的時(shí)候，每個(gè)人都是對(duì)她贊不絕口，可是在磨官馮歪嘴子和王大姐在違背了媒妁之言的封建文化結(jié)合后，大家都開(kāi)始改變了口風(fēng)，各種惡語(yǔ)中傷王大姐。他們認(rèn)為王大姐眼大，力氣大不想女人，還說(shuō)哪個(gè)女人是長(zhǎng)這樣的。王大姐在別人的各種蔑視和詆毀中生活著。并且人們都認(rèn)為男人和女人就應(yīng)該像老爺廟和娘娘廟里的一樣，在老爺廟上的老爺，威風(fēng)八面，娘娘廟里的娘娘，溫柔典雅。在當(dāng)時(shí)男權(quán)主義下男人們都是威武雄壯的，而女人們就應(yīng)當(dāng)是向男人們低眉順眼，處處都應(yīng)該是聽(tīng)男人的。王大姐在這樣的生活中依然和磨面官馮歪嘴子把生活過(guò)的幸福美滿(mǎn)，他們不理會(huì)周?chē)母鞣N聲音，把生活演繹的自由自在?？墒?，在八月一個(gè)無(wú)風(fēng)的夜里，王大姐就去世了，離開(kāi)了這個(gè)仿佛日夜詛咒她的世界。王大姐看似過(guò)上了自由的生活，可是在死去時(shí)仍帶著世界對(duì)他的不理解。就像魯迅說(shuō)過(guò)：大小無(wú)數(shù)的人肉庭宴，即從有文明以來(lái)一直拍到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以?xún)慈说挠尥龤g呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小孩。

文中小團(tuán)圓和王大姐兩女性的思想可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)呼蘭河鎮(zhèn)封建文化中最先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)者，自由意識(shí)和生命的覺(jué)醒并沒(méi)有完全喪失，可是現(xiàn)實(shí)對(duì)于她們都比較殘酷，沒(méi)有為她們的先進(jìn)思想所“感動(dòng)”，反而回報(bào)她們的是心靈肉體的折磨和眾人對(duì)她們的惡語(yǔ)評(píng)價(jià)。

蕭紅在思考自身命運(yùn)的同時(shí)，更關(guān)注自由在當(dāng)時(shí)是會(huì)中的體現(xiàn)。她關(guān)注的是他們有沒(méi)有追求自由的意識(shí)，有沒(méi)有做出抵抗。所以在《呼蘭河傳》中，小團(tuán)圓媳婦和王大姐的自由思想可以說(shuō)是新一代女性自由意識(shí)覺(jué)醒的“領(lǐng)軍人”。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]林賢治.漂泊者蕭紅[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[3]魯迅.魯迅選集》第一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

作者簡(jiǎn)介：李昊，1994-，薛西中心小學(xué)教師，畢業(yè)于西安外事學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。