摘要：道德悖論在當(dāng)今社會中被廣泛運(yùn)用，尤其是在倫理學(xué)范圍內(nèi)。但是人們對道德悖論的界定不是十分清晰明確，有著諸多問題。因此探析道德悖論的界定問題迫在眉睫。本篇文章分析了道德悖論產(chǎn)生的現(xiàn)象，原因。從而可以更加清晰準(zhǔn)確理解什么是道德悖論。

關(guān)鍵詞：道德悖論；成因機(jī)制

一、對悖論的界定

悖論，在物理學(xué)中也常常被稱為佯謬。在英語中它們是同一個詞叫作 paradox，指和那些與常識有所抵觸或者是自相矛盾的反論，有的“似是而非”，有的“似非而是”。當(dāng)然，從嚴(yán)格意義的角度講，佯謬只是悖論的一種，而且是最主要的一種，在自然科學(xué)工作者中，現(xiàn)在幾乎成了悖論的同義詞。所謂佯謬，字面意義理解“假的謬誤”，是從表面上看起來是不正確的，實際上卻是正確，即“似非而是”的那樣的一類型的論斷。其一，是在本來意義上的自相矛盾的反論。悖者，違反的，違悲的含義。如果人們對正在對思索的某些事件，通過分析得出一種結(jié)論，然而，又通過另一種分析方法而得出另外的一個結(jié)論。于是，人們就會陷入自相矛盾，左右為難的境地中，無法對事件作出明晰的合理的解釋。這便構(gòu)成了悖論。其二，是一些真正錯誤的論斷，經(jīng)過表面的不加深層的分析，看起來似乎是合理的正確的，即“似是而非”，就是我們通常所講的詭辯。

二、對道德悖論的界定

道德悖論這一概念是由著名學(xué)者魯潔先生提出，曾在她的《道德危機(jī)：一個現(xiàn)代化的悖論》中使用過“道德悖論”這一詞。在初次談到道德悖論現(xiàn)象領(lǐng)域的研究時，魯潔先生曾將道德悖論看作是一種很特殊的邏輯悖論。后來，魯潔先生發(fā)現(xiàn)，錯在了方法的借用和本題理論的混淆。道德悖論現(xiàn)象，指的是人在進(jìn)行道德選擇和價值實現(xiàn)的過程（包括不是直接從善良動機(jī)出發(fā)的非道德選擇和價值實現(xiàn)過程）中同時出現(xiàn)善果與惡果的自相矛盾現(xiàn)象， 這種現(xiàn)象是客觀存在的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的事實。具有客觀性和普遍性。立足于這種基本事實，來分析和認(rèn)識道德悖論現(xiàn)象的成因。

著名學(xué)者張建軍教授認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的邏輯悖論應(yīng)具備三個構(gòu)成要素，即“公認(rèn)正確的背景知識”、“經(jīng)過嚴(yán)密無誤的邏輯推導(dǎo)”、“可以建立矛盾等價式”。道德悖論概念的提出借用了這種界定方法，即凡被稱之為道德悖論的矛盾現(xiàn)象應(yīng)滿足這三個條件。在以后研究道德悖論的領(lǐng)域中，要堅持張建軍教授所提的方法，只有具備了三個悖論結(jié)構(gòu)要素才可以稱為道德悖論。在這種意義上我們稱道德悖論是一種特殊的邏輯悖論將其歸于邏輯悖論家族。在家族之中審定其是嚴(yán)格的還是擬似的悖論、是廣義的還是狹義的悖論都是無可非議的。但若是因此而將道德悖論限制在邏輯悖論研究的視界之內(nèi)或者將其排斥在邏輯悖論研究的視界之外都是不正確的。然而，方法借用可以不是本題的移植，道德悖論的借用的卻是邏輯悖論的方法，可以不移植邏輯悖論的本題，將其視為邏輯悖論的派生物“一種特殊的邏輯悖論”是不合適的，兩者不是“種屬的關(guān)系”。邏輯悖論是思維現(xiàn)象，其“合乎邏輯的錯誤”屬于“正確的 思想錯誤”—因為說（想）對了，所以也說（想）錯了。道德悖論屬于實踐現(xiàn)象，其“合乎邏輯的錯誤”屬于“正確的選擇（行動）錯誤”——因為選擇（行動）對了，所以也選擇（行動）錯了。就是說，道德悖論本質(zhì)上是道德?！靶小?，稱其為“論”是因為其“悖 理”之處是人們運(yùn)用“公認(rèn)正確的道德背景知識（觀念和標(biāo)準(zhǔn)）”，“經(jīng)過嚴(yán)密無誤的邏輯推導(dǎo)”而進(jìn)行道德評價“論”出來的。

道德悖論是人在社會道德價值選擇中和實現(xiàn)過程中形成并展現(xiàn)出來的。在某種程度上可以說，道德悖論應(yīng)該就是道德價值選擇的悖論和道德價值實現(xiàn)的悖論。因此看來，道德悖論本質(zhì)上屬于道德實踐范疇，在倫理學(xué)的知識理論體系中處于道德選擇和道德評價的結(jié)構(gòu)層次。

三、道德悖論的成因機(jī)制

主體自身的素養(yǎng)條件和自身所具備的的現(xiàn)實條件，當(dāng)他想去實施善心時，表現(xiàn)出力所不及的情況時，就會出現(xiàn)不良的后果。主體本身在選擇價值的過程中是趨向于社會公眾要求的，但自己實施后，發(fā)現(xiàn)并不是等值的，這也會是出現(xiàn)悖論的一個原因。

主體行為在選擇價值實現(xiàn)過程中，具體倫理境遇存在（或出現(xiàn)）復(fù)雜的有利因素和不利因素。不同情況有兩種，一種是不變的有利因素和不利因素， 即人們通常所說的主體行為，所處的現(xiàn)實環(huán)境和所具備自身的條件不同，會影響到他對一件事情的實施的結(jié)果和心態(tài)也會有所不同。當(dāng)主體來考慮事件對他是有利益的，他在實施的過程中就會偏向他所想要的結(jié)果。因此，對于善心的出發(fā)和實施會有不同的結(jié)果。當(dāng)二者產(chǎn)生矛盾，就會產(chǎn)生道德悖論。想真正的避免悖論，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它具有一定的普遍性和客觀性。

擔(dān)當(dāng)主體不同道德悖論現(xiàn)象成因的擔(dān)當(dāng)主體是行為選擇者，即身陷道德悖論現(xiàn)象奇異的循環(huán)之中的當(dāng)事人。在出于道德悖論的怪圈評價中，主體將不可能感受到他人的心理體驗，以及他人的情緒體驗。認(rèn)為是自己應(yīng)該所得的，就必須是自己所能拿到的。主體沒有客觀的考慮事情的發(fā)生，因此是對他人是缺乏一定關(guān)注的。尤其是在這個社會中，人們對自己的得與失看的如此重要，計較眼前的利益。往往對自我的評價也就不在顯的十分的客觀和準(zhǔn)確，帶有一定的自我性。

目前大家公認(rèn)的是，該悖論源于“自指”，因此也就形成了一種解決悖論的方案：消除自指。后來的悖論解決的方法大多依照這個模式。羅素對這個悖論進(jìn)行了深入的研究，他先試圖用命題分層的辦法來解決，但是沒有成功。后來證實這個問題引起了大家對悖論的關(guān)注。蘇珊·哈克根據(jù)這個問題給出了什么是悖論的基本標(biāo)準(zhǔn)，她提出的標(biāo)準(zhǔn)已被學(xué)界普遍接受，即必須獨立于導(dǎo)致悖論的結(jié)論這一點而證明對前提表達(dá)式或推論原則的反駁。

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作者簡介：羅啟明（1991.6），女，黑龍江大學(xué)，邏輯學(xué)碩士。