摘要：無論攝影技術(shù)如何發(fā)達和普及，文字在記游寫景方面均有無法替代之妙?！拔淖钟浻螌懢啊保P于山川景物，風(fēng)土人情，在呈現(xiàn)景觀的同時，也呈現(xiàn)心靈的悸動和理性的哲學(xué)感悟，似乎更有文化含量，具有更高的“心靈滋養(yǎng)指數(shù)”。文章以古代著名的記游寫景文字為例，從“靜景活寫：心靈之景的呈現(xiàn)”、“巧妙加工：組合之景的構(gòu)建”、“散點透視：多視角之景的組裝”、“神思飛揚：啟智之景的截取”四個方面，簡要論述了古代“文字記游寫景”之妙。

關(guān)鍵詞：古代；文字；寫景記游

盡管現(xiàn)代攝影技術(shù)空前發(fā)達，各種攝影器材也十分普及。同時，伴隨著旅游業(yè)的空前繁榮，各種景物照、人物照如潮水般涌來。技術(shù)的進步、留影方便的便捷我們固然需要，但值得注意的是，在這些“攝影記游寫景”的圖景之中，鮮見有心之景，最多不過是令人眼前一亮，蘊涵單調(diào)，難觸心動。從對滋養(yǎng)心靈，提高文化修養(yǎng)的角度，筆者更推崇中國古代文化人人筆下的“文字寫景記游”，因為，這些文字，著筆于山川景物，風(fēng)土人情，呈現(xiàn)的是心靈的悸動，似乎更有文化含量，具有更高的“心靈滋養(yǎng)指數(shù)”。這些記游中文字營造的景象，至少在下列幾個方面為任何攝影作品所無法超越。

一、靜景活寫：心靈之景的呈現(xiàn)

蘇軾游赤壁寫下了著名的《前赤壁賦》，寫景狀物不僅歷歷在目，還包含了濃厚的靈動的想象和微妙的心理活動。其中“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的景象描寫頗為歷代人士稱道。這是因為“月亮”在“斗星”與“牛星”之間“徘徊”的景象，來自自然又超越自然，是經(jīng)過想象的發(fā)酵，在心靈中才能出現(xiàn)的美妙景象。這景象細細揣摩過去，仿佛有，又仿佛沒有，令人似有迷離，似有靈魂出竅。這奇特之景，從作者角度看，只有文字功夫高超的大家方描摹得出；從欣賞者角度看，大約只有通過對文字寫景的細細品味，充分發(fā)揮想象，方能夠領(lǐng)略到。那么，若要問在觀賞圖片的過程中，如果發(fā)揮想象能否領(lǐng)略到，如果你有豐富的想象力自然也能夠，但文字是要經(jīng)過心靈的，因而文字比線條和色彩更能觸發(fā)欣賞者的想象。

二、巧妙加工：組合之景的構(gòu)建

在好的文字中，景物的組合比之鏡頭攝影受到的限制更少。好的文字記游寫景，往往取景于自然，然后通過作者內(nèi)心的醞釀、巧妙地加工，通過對自然的超越后回歸自然。因而，其所描繪之景，常常更靈活、更生動、更逼真。歐陽修在《小石潭記》中寫道：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝，往來翕忽。”因潭水極其清澈透明，一百來條小魚好像懸在空氣中，陽光照射下來，還將它們的身影投影在潭底，它們不動都不動，一動全都動。這景象的描寫絕非完全寫實，也非完全虛構(gòu)，而是虛中有實，實中有虛，虛實組合，妙諦橫生。這種在游覽之中用文字表現(xiàn)出來的所見之景，為靜止的鏡頭取景所難以超越。

三、散點透視：多視角之景的組裝

一般說來，在一個鏡頭所取之景中，無論從攝取者的角度看，還是從觀賞者的角度看，只有一個視角。而張岱在其記游文字《湖心亭看雪》中，寫景狀物采取的就是國畫中“散點透視”的筆法，用這種多視角表現(xiàn)景物的方法描繪景象，并將其巧妙地組裝起來，形成一種在同一畫面中形成多視點的獨特的視覺感受。這是單張的攝影圖片所無法表現(xiàn)的：“霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白；湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！?/p>

這一段游記文字中至少具有兩個視角：“霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白”這是遠景——平視；“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”這是特寫——俯視。這種多視角之景在似乎靜止排列的文字中，被巧妙地放在一起，令欣賞者似有“目不暇接”之感，形成了一種非常美妙的獨特視覺效果。

四、神思飛揚：啟智之景的截取

“相與步于庭中，庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹、柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩者耳”——蘇軾在《記承天寺夜游》中記游寫景，并未停留在此層面，而是要由特殊之景體悟出人生的某種感想，——景閑易得，心閑難得。后人閱讀這些文字時，不僅能欣賞到景致的美妙，還能得到哲理的啟發(fā)，獲得審美的愉悅。這在一般的鏡頭寫景之中很難做到。

另外，王安石在《游褒禪山記》中通過記游寫景，也是要通過寫景狀物揭示出其中蘊含的哲理：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！?這已然超越了“游記”、“景語”，上升為開啟心智的“哲語”，這比之鏡頭記游、寫景具有別樣的優(yōu)勢。讀這樣的“記游寫景”文字，會令人產(chǎn)生透過景象探知內(nèi)蘊后的愉快與透徹感。

五、結(jié)語

歐陽修在《醉翁亭記》中說：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！蹦７逻@句式，我們是不是可以這樣說：文字記游寫景不在乎山水之形，而在乎記錄山水在我們心中激起的想象與感受。文字記游寫景之樂，在于與天地山水擁有同一顆跳動不已的心。這中間蘊含著豐富的文化信息，能產(chǎn)生巨大的人格、情操的滋養(yǎng)力。

綜上所述，文字記游寫景是一種精神之旅的記錄，是一種徐徐展開在讀者心靈之中的描畫與圖說，比之于攝影圖片記游寫景，與心靈的契合度更高，于情感的觸動更深。同時，我們也應(yīng)該明白，若要從文字中獲得美感，比從圖片中獲得美感，對欣賞者的要求也比較高。因此，筆者認為，鏡頭永遠無法替代文字；即使是便捷的現(xiàn)代化技術(shù)，同樣也無法替代通過文字記游寫景而實現(xiàn)的、心靈的文化傳承與涵養(yǎng)。

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作者簡介：周斯韻（1989-），女，碩士，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院助講。研究方向：大學(xué)語文教學(xué)、古典文學(xué)和新聞學(xué)。