崔 巖

?

當(dāng)前社會(huì)公眾的社會(huì)價(jià)值觀認(rèn)知研究

崔 巖

社會(huì)價(jià)值觀體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)是否具有內(nèi)在凝聚力，是否能有效地在社會(huì)各個(gè)群體、各個(gè)階層中形成共識(shí)，從而形成社會(huì)合力。我們通過(guò)實(shí)證數(shù)據(jù)，從社會(huì)責(zé)任優(yōu)先取向、社會(huì)規(guī)范取向、利他取向、社會(huì)服務(wù)意識(shí)等方面測(cè)量當(dāng)前社會(huì)公眾的價(jià)值觀情況。數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)凝聚力較低，社會(huì)公眾在價(jià)值理念上沒(méi)有能夠形成有效統(tǒng)一的正向價(jià)值觀。同時(shí)，青年群體，尤其是80后、90后群體，在社會(huì)價(jià)值觀方面更傾向于認(rèn)同以自我為中心、以利益為中心的價(jià)值取向。因此需要以提升社會(huì)公平公正水平為基礎(chǔ)，提升個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感，從而使每個(gè)社會(huì)成員真正從價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)向行動(dòng)認(rèn)同。

社會(huì)認(rèn)知； 社會(huì)價(jià)值觀； 社會(huì)凝聚

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)以前所未有的速度在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，人民的生活水平得到了快速地提高。但是，不可否認(rèn)的是，雖然經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展大幅度的提升了公眾的物質(zhì)生活水平，但是卻同時(shí)出現(xiàn)了各種社會(huì)問(wèn)題。尤其是社會(huì)信任水平、道德水平下降、公眾信仰缺位等問(wèn)題，成為了較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，影響了社會(huì)整體的發(fā)展。其中，社會(huì)價(jià)值觀的真空化和社會(huì)凝聚力的降低，成為了制約社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。

具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)價(jià)值觀體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)是否具有內(nèi)在的凝聚力，是否能有效地在社會(huì)各個(gè)群體、各個(gè)階層中形成共識(shí)，從而形成社會(huì)合力。從我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)正發(fā)生著深刻的變化，公眾的社會(huì)認(rèn)知逐漸多元化。同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、西方思潮在社會(huì)各個(gè)階層都有相應(yīng)的受眾。這種多元化情況也對(duì)我國(guó)社會(huì)凝聚力的形成造成了一定的影響。如果不能形成社會(huì)的普遍共識(shí)，則容易導(dǎo)致社會(huì)整合能力弱化，影響社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

一、現(xiàn)有社會(huì)價(jià)值觀研究綜述

(一)社會(huì)價(jià)值觀整體研究現(xiàn)狀

對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的研究，得到了學(xué)界的廣泛的重視，不同領(lǐng)域的學(xué)者從不同的視角，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行了分析和闡述。具體來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)有對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的研究中，學(xué)者們重點(diǎn)討論了三個(gè)層面的問(wèn)題，分別是：價(jià)值觀作為學(xué)術(shù)概念所涉及的范疇，如何對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行實(shí)證性測(cè)量，以及當(dāng)前我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)(劉慶豐，2011*劉慶豐：《近十年來(lái)國(guó)內(nèi)社會(huì)價(jià)值觀研究的現(xiàn)狀與展望》，《探索》2011年第5期。；劉彥芬，2012*劉彥芬：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀變遷特征分析》，《中共四川省委黨校學(xué)報(bào)》2012年第1期。)。

首先，有學(xué)者提出，從學(xué)理上分析，價(jià)值觀是社會(huì)成員作為“社會(huì)人”對(duì)事物重要性評(píng)價(jià)的內(nèi)在認(rèn)知，其本質(zhì)是社會(huì)個(gè)體根據(jù)事物對(duì)自身的重要性而產(chǎn)生的主觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和優(yōu)先性選擇的觀念。同時(shí)，社會(huì)價(jià)值取向是人們對(duì)特定事物所采取的價(jià)值觀，其一方面與具體事物和情境相關(guān)聯(lián)，另一方面與個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程緊密聯(lián)系，直接影響個(gè)體的行動(dòng)取向(金盛華，張杰，1995*金盛華,張杰：《當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1995年。)。因此，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的研究，首先要超越個(gè)體層面的心理學(xué)范疇的人格研究。換言之，價(jià)值觀的研究，不是對(duì)個(gè)體好惡的一般性研究，應(yīng)當(dāng)是重點(diǎn)針對(duì)個(gè)體對(duì)社會(huì)價(jià)值的主觀評(píng)價(jià)和優(yōu)先性判斷進(jìn)行分析。其次，個(gè)體價(jià)值觀的形成，是個(gè)體社會(huì)化過(guò)程的產(chǎn)物。所以，個(gè)體價(jià)值的選擇，既是社會(huì)整體環(huán)境對(duì)個(gè)體價(jià)值觀塑造的結(jié)果，也是個(gè)體對(duì)社會(huì)整體價(jià)值觀的反饋，兩者具有互構(gòu)的關(guān)聯(lián)關(guān)系。因此，在研究個(gè)體價(jià)值判斷的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)個(gè)體認(rèn)知的社會(huì)整體價(jià)值取向進(jìn)行討論。

其次，就如何對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行實(shí)證性測(cè)量，學(xué)界也有廣泛的討論。在針對(duì)中國(guó)人價(jià)值觀的研究中，部分學(xué)者使用的是西方的價(jià)值觀測(cè)量工具。例如，有學(xué)者使用Rokeach價(jià)值觀量表(黃希庭，張進(jìn)輔，張蜀林，1989*黃希庭,張進(jìn)輔,張蜀林：《我國(guó)五城市青少年學(xué)生價(jià)值觀的調(diào)查》，《心理學(xué)報(bào)》1989年第3期。)和Allport等人編制的問(wèn)卷(彭凱平，陳仲庚，1989*彭凱平,陳仲庚：《北京大學(xué)學(xué)生價(jià)值觀傾向的初步定量研究》，《心理學(xué)報(bào)》1989年第2期。)進(jìn)行大學(xué)生價(jià)值觀研究探討。還有部分研究者結(jié)合我國(guó)社會(huì)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了本土化價(jià)值觀測(cè)量的量表，對(duì)公眾社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行研究(張進(jìn)輔，童琦，畢重增，2005*張進(jìn)輔,童琦,畢重增：《生育價(jià)值觀的理論構(gòu)建及問(wèn)卷的初步編制》，《心理學(xué)報(bào)》2005年第5期。；李儒林，張進(jìn)輔，2006*李儒林,張進(jìn)輔，《大學(xué)生人際價(jià)值觀特征的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2006年第4期。)。

而就當(dāng)前我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，從我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)來(lái)看，現(xiàn)有研究從文化屬性、社會(huì)屬性、個(gè)體屬性等層面對(duì)影響價(jià)值觀形成的微觀因素進(jìn)行了探討和分析。同時(shí)，就具體價(jià)值觀研究?jī)?nèi)容來(lái)看，學(xué)界分別從職業(yè)價(jià)值觀、自我價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、人際價(jià)值觀等具體維度對(duì)當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀的特點(diǎn)進(jìn)行了研究(金盛華，李雪，2005*金盛華,李雪：《大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀:手段與目的》，《心理學(xué)報(bào)》2005年第5期。；李儒林，張進(jìn)輔，2006*李儒林,張進(jìn)輔：《大學(xué)生人際價(jià)值觀特征的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2006年第4期。；辛增友，鄭涌，徐華春，彭娟，2008*辛增友,鄭涌,徐華春,彭娟：《中國(guó)青年職業(yè)價(jià)值觀初探》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第5期。；薛柏成，2000*薛柏成：《顯性與隱性的演進(jìn)——中華民族傳統(tǒng)人生價(jià)值觀發(fā)展的兩條主線》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2000年第4期。；張進(jìn)輔，1998*張進(jìn)輔：《我國(guó)大學(xué)生人生價(jià)值觀特點(diǎn)的調(diào)查研究》，《心理發(fā)展與教育》1998年第2期。；張進(jìn)輔，張昭苑，2001*張進(jìn)輔,張昭苑：《中國(guó)大學(xué)生傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的調(diào)查研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2001年第1期。；金盛華，鄭建君，辛志勇，2009*金盛華，鄭建君，辛志勇：《當(dāng)代中國(guó)人價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)》，《心理學(xué)報(bào)》2009年第10期。)。其中，金盛華等(2009)較為系統(tǒng)地討論了當(dāng)前中國(guó)公眾社會(huì)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵和測(cè)量，并從才能務(wù)實(shí)、公共利益、名望成就、人倫情感、金錢(qián)權(quán)力、家庭本位、品格自律、守法從眾等維度，分析了社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，提出了具有一定探索性意義的本土化社會(huì)價(jià)值觀測(cè)量的方法。

同時(shí)，在近年來(lái)的價(jià)值觀研究中，有兩個(gè)主題在社會(huì)學(xué)和心理學(xué)界受到了較為廣泛的關(guān)注。其一是對(duì)個(gè)體社會(huì)責(zé)任意識(shí)的研究，另一個(gè)是對(duì)個(gè)體利他主義精神的研究，以下將進(jìn)行進(jìn)一步的文獻(xiàn)梳理。

(二)對(duì)個(gè)體社會(huì)責(zé)任意識(shí)的研究

在現(xiàn)有的社會(huì)價(jià)值觀研究中，個(gè)體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是諸多學(xué)者討論的重點(diǎn)，個(gè)體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)也被作為社會(huì)價(jià)值觀測(cè)量的重要維度之一。每個(gè)社會(huì)成員作為社會(huì)組成部分，從其最基本的生存需求到較高層次的社會(huì)交往需求都需要依賴(lài)所屬的群體和社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)體的社會(huì)依存屬性在一個(gè)層面也就決定了個(gè)體反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任是人的社會(huì)性的一部分，是從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之始就有的?！柏?zé)任是人的一種存在方式，它伴隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而不斷變化”(付洪，2008)*付洪：《關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的一些思考》，《道德與文明》2008年第6期。。換言之，個(gè)體的社會(huì)責(zé)任是人的社會(huì)屬性的基本特征之一，個(gè)體對(duì)其社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知，是具有社會(huì)性個(gè)體的存在基本方式，更是作為社會(huì)人之間相互聯(lián)結(jié)的內(nèi)在基礎(chǔ)。同時(shí)，個(gè)體的社會(huì)依存感和社會(huì)責(zé)任感也是道德倫理、正式和非正式的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)輿論等能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用的基礎(chǔ)。因此，個(gè)體的社會(huì)責(zé)任是人類(lèi)社會(huì)和文明存在的重要前提，社會(huì)責(zé)任的存在不僅僅是社會(huì)主體對(duì)個(gè)體的要求，更是個(gè)體對(duì)社會(huì)需求的反映。因此，從價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，只有個(gè)體充分認(rèn)識(shí)到其對(duì)社會(huì)的依賴(lài)，才能形成社會(huì)優(yōu)先意識(shí)，并且更為主動(dòng)的實(shí)踐社會(huì)責(zé)任。

同時(shí)，在現(xiàn)有研究中，通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)的檢索與分析中可以看出，眾多學(xué)者都從社會(huì)責(zé)任的個(gè)體意識(shí)層面，而非行為層面來(lái)界定社會(huì)責(zé)任。正如有學(xué)者指出：“責(zé)任意識(shí)是公民對(duì)自己角色職責(zé)的自我意識(shí)及自覺(jué)程度……是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己在人類(lèi)社會(huì)和自我發(fā)展中所承擔(dān)的責(zé)任的一種意識(shí)”(廖愛(ài)鋒，2009)*廖愛(ài)鋒，《論大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)》，《全國(guó)商情經(jīng)濟(jì)理論研究》2009年第4期。?！柏?zé)任意識(shí)是人類(lèi)文明的基本特征之一，是一種理性的社會(huì)道德行為”(蘇志武，2007)*蘇志武，《論大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第3期。。另有學(xué)者提出的，“社會(huì)責(zé)任意識(shí)是指社會(huì)成員對(duì)自己所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)、任務(wù)和使命的自覺(jué)意識(shí)，它要求社會(huì)成員除對(duì)自身負(fù)責(zé)，還必須對(duì)他所處的集體及社會(huì)負(fù)責(zé)，正確處理與集體、社會(huì)、他人的關(guān)系”(凌新華，2006)*凌新華，《從社會(huì)化角度看當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2006年第5期。。

(三)對(duì)個(gè)體利他主義精神的研究

在價(jià)值觀的測(cè)量中，個(gè)體的利他主義傾向(altruism)得到了廣泛的討論。有學(xué)者指出，在一個(gè)有機(jī)的社會(huì)中，社會(huì)成員不僅應(yīng)當(dāng)具有較高的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)有一定的利他主義傾向(Kangas, 1997*Kangas, O. E. A Self-Interest and the Common Good: The Impact of Norms, Selfishness and Context in Social Policy Opinions. Journal of Socio-Economics，1997,26(5)：475-494.; Penner, 1995*Penner, P. S. Altruistic Behavior: An Inquiry into Motivation. Amsterdam, Atlanta, GA.,1995.)。還有學(xué)者提出，利他主義在行為層面體現(xiàn)出了個(gè)體的親社會(huì)行為，其實(shí)質(zhì)是個(gè)體在行動(dòng)上具有幫助他人的指向，并且在社會(huì)成員的共同的社會(huì)生活空間中，體現(xiàn)出的符合社會(huì)期望的行動(dòng)，并在行為模式上通常采取對(duì)他人有益的行為，例如幫助、分享、合作、謙讓、互助等行為(Piliavin and Charng, 1990)*Piliavin, J. A. and H-W Charng.. An Altruism: A Review of Recent Theory and Research. Annual Review of Sociology， Vol. 16,1990, pp.27-65.。利他主義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員之間在交往過(guò)程中維護(hù)人際互信和良性互動(dòng)的重要基礎(chǔ)，對(duì)提高社會(huì)整體的凝聚力有重要意義。因此，利他主義是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展水平的重要構(gòu)成，提高個(gè)體的利他主義傾向，增強(qiáng)個(gè)體的親社會(huì)行為，也就成為提高社會(huì)整體凝聚力的重要途徑之一。

在現(xiàn)有研究中，學(xué)者們就利他主義的測(cè)量，分別從利他主義價(jià)值(Altruistic Values)和利他主義行動(dòng)(Altruistic Behaviors)展開(kāi)了討論。就利他主義價(jià)值來(lái)說(shuō)，學(xué)者們從個(gè)體的認(rèn)知取向上提出了利他主義價(jià)值觀的測(cè)量量表(Webb, et al, 2000*Webb, Deborah J., Green, and Brashear. Development and Validation of Scales to Measure Attitudes Influencing Monetary Donations to Charitable Organizations. Journal of the Academy of Marketing Science, Vol. 28: 2000, pp.299-309.)。就利他主義行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，學(xué)者們也從日常生活中的為他人提供服務(wù)的層面，例如獻(xiàn)血、捐款等，提出了具體的測(cè)量方法(Amato, 1990*Amato, P.R.. APersonality and Social Network Involvement as Predictors of Helping Behavior in Everyday Life. Social Psychology Quarterly, Vol.53(1), 1990, pp.31-43.)。

(四)現(xiàn)有研究存在的不足

在現(xiàn)有的社會(huì)價(jià)值觀的研究中，有相當(dāng)一部分研究主要是以理論研究為主，討論的內(nèi)容限于對(duì)社會(huì)價(jià)值觀所應(yīng)包含的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行討論。而一小部分實(shí)證研究基本上是對(duì)部分地區(qū)，抑或是對(duì)特定群體，如在校大學(xué)生群體中進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查。這類(lèi)研究存在著一定的局限性，其分析的結(jié)論均不能推論到總體，不能有效地回答我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值觀認(rèn)知的問(wèn)題。同時(shí)，以前的研究大多集中在社會(huì)價(jià)值觀的某一特定方面，例如有些是對(duì)社會(huì)責(zé)任的討論，有些是對(duì)利他主義精神的討論，并沒(méi)有能對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的整體進(jìn)行解讀和比較分析。因此，本文一方面依靠具有全國(guó)代表性的數(shù)據(jù)，通過(guò)對(duì)全國(guó)數(shù)據(jù)的分析，力爭(zhēng)從整體層面討論當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公眾的價(jià)值觀認(rèn)知的情況。另一方面，本文從多個(gè)層面對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行了測(cè)量，分別從社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)、規(guī)范優(yōu)先意識(shí)、利他主義精神、社會(huì)服務(wù)意義幾個(gè)方面全面測(cè)量了社會(huì)價(jià)值觀的多個(gè)層面。

同時(shí)，在測(cè)量方法來(lái)看，以往部分研究采用的是心理學(xué)測(cè)量量表的方法。雖然測(cè)量量表的方法在設(shè)計(jì)上較為科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，但是，采用量表也存在著一定的問(wèn)題。首先，量表的設(shè)計(jì)中，在語(yǔ)言的選擇上通常會(huì)有“社會(huì)贊許性”問(wèn)題，語(yǔ)義上有較強(qiáng)的價(jià)值判斷，因此，量表的使用有時(shí)候不能真實(shí)的反映受訪者的實(shí)際內(nèi)心價(jià)值的取向。其次，設(shè)計(jì)量表時(shí)需要考慮語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性，所以必須要依靠一些較為抽象的概念，例如“社會(huì)責(zé)任”、“社會(huì)規(guī)則”等，不同的受訪者因?yàn)槠浣逃潭取€(gè)人經(jīng)歷的不同，對(duì)這些抽象概念的理解上也會(huì)有一定的差異，從而導(dǎo)致測(cè)量上的偏差。最后，測(cè)量量表的使用通常會(huì)脫離具體的情景，剝離了社會(huì)環(huán)境的判斷和評(píng)價(jià)往往會(huì)與個(gè)體實(shí)際情況有一定的偏差，從而導(dǎo)致測(cè)量上的不準(zhǔn)確。因此，本文所使用的數(shù)據(jù)，在測(cè)量方法上，通過(guò)設(shè)定情景，把社會(huì)價(jià)值觀的測(cè)量放在具體地、特定地社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)情景選擇的模式，測(cè)量受訪者的社會(huì)價(jià)值觀取向。這種設(shè)計(jì)，既避免了以往量表問(wèn)卷中問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)化、概念過(guò)于抽象的問(wèn)題，又通過(guò)具體情景設(shè)計(jì)，最大限度消除了“社會(huì)贊許性”問(wèn)題，更為準(zhǔn)確、有效地測(cè)量了受訪者的特定社會(huì)價(jià)值觀傾向。

二、社會(huì)價(jià)值觀的測(cè)量和假設(shè)

(一)社會(huì)價(jià)值觀的測(cè)量

通過(guò)對(duì)以往研究的文獻(xiàn)梳理，本文參考了金盛華等(2009)的研究，通過(guò)多個(gè)層面對(duì)公眾的社會(huì)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)情況、共識(shí)水平進(jìn)行分析研究。具體來(lái)說(shuō)，在測(cè)量中，我們選取了現(xiàn)有研究中普遍認(rèn)為較為重要的四個(gè)方面測(cè)量了公眾的價(jià)值觀水平。這四個(gè)維度分別是社會(huì)責(zé)任優(yōu)先性選擇、規(guī)范性取向、利他取向、社會(huì)服務(wù)意義認(rèn)知取向。

首先，我們測(cè)量了個(gè)體的社會(huì)責(zé)任優(yōu)先性選擇，也就是說(shuō)，在面對(duì)利益沖突選擇中，是個(gè)體的利益具有優(yōu)先性、還是社會(huì)整體的利益具有優(yōu)先性。在測(cè)量中，我們通過(guò)設(shè)定政府拆遷的情景，了解受訪者認(rèn)為面對(duì)拆遷，應(yīng)當(dāng)更多考慮個(gè)體的利益還是社會(huì)整體的利益。

其次，我們測(cè)量了公眾的社會(huì)規(guī)范性取向，即在社會(huì)活動(dòng)中，是應(yīng)當(dāng)更尊重社會(huì)規(guī)則，還是應(yīng)當(dāng)通過(guò)非正規(guī)的社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的利益。在測(cè)量中，我們通過(guò)設(shè)定申請(qǐng)營(yíng)業(yè)執(zhí)照經(jīng)營(yíng)企業(yè)的情景，了解受訪者是更傾向于通過(guò)法律法規(guī)的正式途徑來(lái)達(dá)到個(gè)體的目標(biāo)，還是應(yīng)當(dāng)通過(guò)個(gè)人的非正式的社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的訴求。在一個(gè)具有較高凝聚力的社會(huì)中，正規(guī)的法律規(guī)范渠道應(yīng)當(dāng)成為個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)訴求的主要途徑，而非正規(guī)的社會(huì)關(guān)系的使用會(huì)破壞社會(huì)公眾對(duì)社會(huì)規(guī)范的共識(shí)，從而導(dǎo)致公眾對(duì)社會(huì)規(guī)范信心的瓦解，從而使得社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)不規(guī)范和無(wú)序狀況。

同時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀中，利他取向和利己取向也是評(píng)價(jià)社會(huì)價(jià)值共識(shí)的重要維度。就實(shí)際測(cè)量而言，我們采取了獻(xiàn)血意向來(lái)考量個(gè)體的利他傾向。其中的假設(shè)是，在一個(gè)具有較高凝聚力的社會(huì)，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)之間的有機(jī)關(guān)系，因此，個(gè)體的利他取向應(yīng)當(dāng)是社會(huì)具有較高凝聚力的體現(xiàn)。

最后，社會(huì)價(jià)值理念中，個(gè)體社會(huì)服務(wù)意識(shí)的認(rèn)知構(gòu)成了一個(gè)重要的層面。換言之，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，社會(huì)具有較高的價(jià)值觀整合水平的時(shí)候，個(gè)體對(duì)自身的意義認(rèn)知應(yīng)當(dāng)是服務(wù)社會(huì)，而對(duì)自身物質(zhì)和權(quán)力的追求應(yīng)當(dāng)退居其次，不應(yīng)當(dāng)成為最主要的訴求。

(二)研究假設(shè)

結(jié)合以往文獻(xiàn)，在分析中，本文在這里通過(guò)建立Logistic回歸模型，來(lái)分析不同變量對(duì)公眾社會(huì)價(jià)值觀的影響效應(yīng)。在模型中，作為因變量的是二分變量社會(huì)價(jià)值觀(1：有正向的社會(huì)價(jià)值觀取向；0：無(wú)正向的社會(huì)價(jià)值觀取向)，自變量主要有年齡組、城鄉(xiāng)、受教育程度、社會(huì)評(píng)價(jià)等，并提出以下研究假設(shè)：

假設(shè)一：年齡組越小，具有正向社會(huì)價(jià)值觀的可能性越高；

假設(shè)二：農(nóng)村居民具有正向社會(huì)價(jià)值觀傾向的可能性高于城市居民；

假設(shè)三：受教育程度越高，具有正向社會(huì)價(jià)值觀的可能性越高；

假設(shè)四：對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)越為正向，具有正向社會(huì)價(jià)值觀的可能性越高。

三、數(shù)據(jù)分析和討論

(一)數(shù)據(jù)和模型

就數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)，本文使用了中國(guó)社科院社會(huì)狀況綜合調(diào)查(CSS2015)的數(shù)據(jù)，該調(diào)查采用PPS概率抽樣和入戶問(wèn)卷訪問(wèn)方式，共訪問(wèn)了10000多名城鄉(xiāng)居民。在社會(huì)狀況綜合調(diào)查問(wèn)卷中，有社會(huì)價(jià)值觀情景選擇的專(zhuān)門(mén)模塊，共分為社會(huì)責(zé)任、社會(huì)規(guī)范、利他主義、社會(huì)服務(wù)幾個(gè)部分，測(cè)量了受訪者在上述層面的價(jià)值觀取向。同時(shí)，在問(wèn)卷中，還有社會(huì)評(píng)價(jià)模塊，其中分別涉及了公眾對(duì)當(dāng)前社會(huì)的整體評(píng)價(jià)，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的整體信仰水平的評(píng)價(jià)，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的整體公平水平的評(píng)價(jià)等。

從模型方法來(lái)看，本文采用了邏輯斯蒂回歸分析方法。邏輯斯蒂回歸模型(logistic regression)是通過(guò)對(duì)變量進(jìn)行非線性轉(zhuǎn)換，其自變量是定類(lèi)變量，并通過(guò)計(jì)算比例發(fā)生比建立統(tǒng)計(jì)模型的分析方法。在模型中，邏輯斯蒂回歸模型可以分析因變量在各個(gè)類(lèi)別之間發(fā)生轉(zhuǎn)變的概率。也就是說(shuō)，在控制其它自變量的情況下，我們可以對(duì)某一特定自變量對(duì)因變量變化的影響進(jìn)行分析，從而檢驗(yàn)本文提出的研究假設(shè)。邏輯斯蒂回歸模型中發(fā)生比率(odds ratio)，即expβ，表明當(dāng)自變量取值增加一個(gè)單位時(shí)，屬于該組的發(fā)生比率是屬于參照組的發(fā)生比率的expβ倍，具體分析結(jié)果見(jiàn)表1。

表1 當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公眾的社會(huì)價(jià)值觀Logistic測(cè)量模型

注：參照組為50后群體及以上。

表2 當(dāng)前我國(guó)公眾的社會(huì)價(jià)值觀普遍性評(píng)價(jià)(單位：百分比)

(二)當(dāng)前我國(guó)公眾的社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)分析

對(duì)價(jià)值觀的測(cè)量中，我們首先測(cè)量的是社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)。在模型一中可以看出，性別對(duì)于社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)沒(méi)有影響，而年齡和社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)參與有負(fù)相關(guān)關(guān)系，例如，90后群體的社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)明顯要低于其他年齡組群體。同時(shí)，社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)有正相關(guān)關(guān)系。具體而言，就社會(huì)公平程度評(píng)價(jià)來(lái)看，在控制其他變量的時(shí)候，社會(huì)公平感每增加一個(gè)單位，個(gè)體是具有社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)的樣本的發(fā)生比是較低社會(huì)公平感個(gè)體具有社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)的樣本的發(fā)生比的1.241倍(expβ=1.241，p<0.001)，也就是說(shuō)，社會(huì)公平感越高的群體成為具有社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)群體的可能性就越大。然而，數(shù)據(jù)也表明，教育和社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)有正相關(guān)關(guān)系，受教育水平越高，成為有社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)群體的可能性也就越高(expβ=1.076，p<0.001)。同時(shí)，城市居民的社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)顯著要低于農(nóng)村居民(expβ=0.823，p<0.001)。

由此可見(jiàn)，通過(guò)定量分析，首先，數(shù)據(jù)表明，受教育程度越高，越有可能具有較高的社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)。這與以往的研究是一致的，說(shuō)明文化水平一方面有助于人們理解個(gè)體的社會(huì)身份，建立正確的個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的觀念，進(jìn)而在行為上更傾向于個(gè)體利益讓位于社會(huì)利益。但是，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，教育程度應(yīng)當(dāng)與年齡呈正相關(guān)關(guān)系，青年人群體受到較高的教育，理應(yīng)有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)。但是，數(shù)據(jù)說(shuō)明，年齡對(duì)社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)有顯著的影響，年齡越低，社會(huì)責(zé)任優(yōu)先意識(shí)越差。這從側(cè)面反映出當(dāng)前年輕人中普遍存在的利己主義傾向。

同時(shí)，就社會(huì)價(jià)值觀的凝聚作用來(lái)說(shuō)，一方面，我們認(rèn)為，只有當(dāng)社會(huì)成員中的大部分人認(rèn)同某種價(jià)值在社會(huì)中是被普遍遵守的，其才能被稱(chēng)為社會(huì)價(jià)值觀。另一方面，社會(huì)中的個(gè)體都是具有從眾心態(tài)的，換言之，大部分人的行為模式通常就會(huì)成為社會(huì)規(guī)范，并進(jìn)一步固定下來(lái)成為對(duì)全體成員有約束力的普遍規(guī)則。當(dāng)一種負(fù)面行為成為社會(huì)普遍認(rèn)同的規(guī)范時(shí)，則每個(gè)社會(huì)成員為了個(gè)體利益不受到損害，也會(huì)選擇遵循錯(cuò)誤的行為模式。因此，在問(wèn)卷中，我們除了了解抽樣樣本對(duì)社會(huì)優(yōu)先意識(shí)的傾向外，還請(qǐng)其對(duì)社會(huì)成員的普遍的社會(huì)優(yōu)先意識(shí)的傾向進(jìn)行了評(píng)價(jià)，即在社會(huì)上，有多大比例的人具有社會(huì)優(yōu)先意識(shí)。從數(shù)據(jù)中可以看出，有1.6%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)上，有100%的社會(huì)成員具有社會(huì)優(yōu)先意識(shí)；累積有57.0%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)上，有50%以上的社會(huì)成員具有社會(huì)優(yōu)先意識(shí)；但是，也有13.4%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)上，只有10%左右的社會(huì)成員具有社會(huì)優(yōu)先意識(shí)。由此可見(jiàn)，從受訪者的評(píng)價(jià)來(lái)看，社會(huì)優(yōu)先意識(shí)在一定程度上來(lái)說(shuō)還是受到了社會(huì)大部分成員的認(rèn)同，具有凝聚社會(huì)價(jià)值觀的功能(見(jiàn)表2)。

綜上所述，通過(guò)數(shù)據(jù)分析可以看出，首先，大部分公眾不僅自身具有社會(huì)優(yōu)先意識(shí)，同時(shí)也認(rèn)同社會(huì)優(yōu)先意識(shí)的價(jià)值觀主導(dǎo)地位，但是，也有一部分群體對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀評(píng)價(jià)較為負(fù)面，認(rèn)為個(gè)體優(yōu)先的傾向充斥著整個(gè)社會(huì)。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，在青年群體中，尤其是90后群體中，個(gè)人主義傾向較為鮮明，對(duì)于注重個(gè)性、倡導(dǎo)自我的90后群體，應(yīng)當(dāng)更多的培育其作為社會(huì)公民的責(zé)任感，在價(jià)值理念上建立個(gè)體利益與集體利益的平衡。

(三)當(dāng)前我國(guó)公眾的社會(huì)規(guī)范優(yōu)先意識(shí)分析

在價(jià)值觀的測(cè)量中，我們還測(cè)量了個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守。在一個(gè)高質(zhì)量的社會(huì)，社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)對(duì)普遍認(rèn)同的規(guī)范給予充分的尊重，在社會(huì)行動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)規(guī)范作為個(gè)體的行為準(zhǔn)則。只有這樣，社會(huì)規(guī)范才能得到維護(hù)，社會(huì)成員對(duì)個(gè)體和他人的行動(dòng)和后果才能有準(zhǔn)確的預(yù)期，從而維護(hù)社會(huì)的公平。

從數(shù)據(jù)來(lái)看，在當(dāng)前社會(huì)，大部分公眾還是具有規(guī)范優(yōu)先意識(shí)的，僅有32.9%的樣本表示更加傾向于選擇依賴(lài)非正規(guī)的關(guān)系來(lái)謀求個(gè)人利益。為了進(jìn)一步分析公眾的規(guī)范優(yōu)先意識(shí)，我們?cè)谶@里仍然采用Logistic回歸，來(lái)分析不同變量對(duì)規(guī)范優(yōu)先意識(shí)的影響。在模型二中，作為因變量的是二分變量規(guī)范優(yōu)先意識(shí)(1：有規(guī)范優(yōu)先意識(shí)；0：無(wú)規(guī)范優(yōu)先意識(shí))。

從模型二可以看出，性別與規(guī)范優(yōu)先意識(shí)有一定的相互關(guān)聯(lián)，男性更傾向于依靠非正規(guī)渠道謀求個(gè)體的利益(expβ=0.869，p<0.01)。而年齡和規(guī)范優(yōu)先意識(shí)有較為顯著的相關(guān)關(guān)系，例如，70后、80后群體的規(guī)范優(yōu)先意識(shí)明顯要低于50后、60后群體。同時(shí)，社會(huì)評(píng)價(jià)和規(guī)范優(yōu)先意識(shí)有正相關(guān)關(guān)系。具體而言，在控制其他變量的時(shí)候，就社會(huì)整體評(píng)價(jià)來(lái)看，對(duì)社會(huì)整體評(píng)價(jià)每上升一個(gè)單位，個(gè)體是具有規(guī)范優(yōu)先意識(shí)的樣本的發(fā)生比是較低社會(huì)評(píng)價(jià)個(gè)體具有規(guī)范優(yōu)先意識(shí)的樣本的發(fā)生比的1.083倍(expβ=1.083，p<0.001)，也就是說(shuō)，對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)越高的群體成為具有規(guī)范優(yōu)先意識(shí)群體的可能性就越大。但是同時(shí)，數(shù)據(jù)也表明，教育和規(guī)范優(yōu)先意識(shí)并沒(méi)有顯著的正相關(guān)關(guān)系，受教育水平越高，并不意味著成為有規(guī)范優(yōu)先意識(shí)群體的可能性越高。同時(shí)，城市居民的規(guī)范優(yōu)先意識(shí)顯著要低于農(nóng)村居民(expβ=0.770，p<0.001)。

由此可見(jiàn)，通過(guò)定量分析，首先，數(shù)據(jù)表明，受教育程度越高越有可能具有較高的規(guī)范優(yōu)先意識(shí)這一假設(shè)并沒(méi)有得到驗(yàn)證(expβ=1.007，p=0.555)。這與以往的研究并不是完全一致的。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，通過(guò)提升個(gè)體的教育水平應(yīng)當(dāng)有助于個(gè)體對(duì)普遍適用的社會(huì)規(guī)范的尊重，更有可能在利益沖突時(shí)選擇遵守規(guī)范，而不去采用“關(guān)系”來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。但是，在這一分析中，我們首先看到，在中國(guó)這樣一個(gè)以熟人社會(huì)為基礎(chǔ)的人際交往模式的社會(huì)中，通過(guò)“關(guān)系”來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的作法在公眾中有較為普遍的認(rèn)同。同時(shí)，可以看到，在青年人群體中，部分受訪者具有較低的規(guī)范優(yōu)先意識(shí)。這說(shuō)明當(dāng)前社會(huì)中，青年群體急功近利的社會(huì)心態(tài)現(xiàn)象較為普遍，在面對(duì)個(gè)人利益與規(guī)范的沖突中，更多的會(huì)以自己為出發(fā)點(diǎn)，而缺乏規(guī)范優(yōu)先意識(shí)。而在一個(gè)非正規(guī)模式主導(dǎo)下的社會(huì)交往模式的影響下，整體社會(huì)公平必然會(huì)受到損害；同時(shí)，雖然采用非正規(guī)模式，例如利用“關(guān)系”實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益，能夠在短期內(nèi)提高個(gè)人的效率，但是，從社會(huì)整體而言，社會(huì)運(yùn)行的效率必然會(huì)受到負(fù)面的影響，從而降低社會(huì)質(zhì)量。

同時(shí)，在問(wèn)卷中，我們還請(qǐng)受訪者對(duì)社會(huì)成員普遍的規(guī)范優(yōu)先意識(shí)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，即在社會(huì)上，有多大比例的人具有規(guī)范優(yōu)先意識(shí)。從數(shù)據(jù)中可以看出，有2.1%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)上，有100%的社會(huì)成員具有規(guī)范優(yōu)先意識(shí)；累積有62.7%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)上，有50%以上的社會(huì)成員具有規(guī)范優(yōu)先意識(shí)；但是，也有8.9%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)上，只有10%左右的社會(huì)成員具有規(guī)范優(yōu)先意識(shí)，由此可見(jiàn)，從受訪者的評(píng)價(jià)來(lái)看，規(guī)范優(yōu)先意識(shí)在一定程度上來(lái)說(shuō)還是受到了社會(huì)大部分成員的認(rèn)同，具有凝聚社會(huì)價(jià)值觀的功能(見(jiàn)表2)。

綜上所述，可以看出，規(guī)范優(yōu)先意識(shí)還是受到大部分社會(huì)公眾的認(rèn)可，當(dāng)然，我們也發(fā)現(xiàn)，有部分社會(huì)群體還是更多的傾向于依靠“關(guān)系”來(lái)謀求個(gè)體利益，希望通過(guò)非常規(guī)的渠道來(lái)得到更多的不平等、差異化的社會(huì)資源分配方式。諸多研究腐敗問(wèn)題的學(xué)者都指出，“關(guān)系”化的資源分配方式與社會(huì)腐敗有著直接相關(guān)，并且必然導(dǎo)致社會(huì)整體資源分配效率的低下、正規(guī)制度體系的瓦解、社會(huì)成員的信任降低、社會(huì)不平等的進(jìn)一步擴(kuò)大(金愛(ài)慧，王巍，2011*金愛(ài)慧，王巍：《人際關(guān)系社會(huì)的腐敗問(wèn)題研究》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。)。因此，只有提升社會(huì)成員的規(guī)范優(yōu)先意識(shí)，完善制度建設(shè)，才能提高社會(huì)質(zhì)量。

(四)當(dāng)前我國(guó)公眾的利他主義傾向分析

從數(shù)據(jù)來(lái)看，在當(dāng)前社會(huì)，大部分公眾還是具有利他主義行動(dòng)傾向的，僅有21.2%的樣本表示不愿意義務(wù)獻(xiàn)血。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，不論是何種利他主義行動(dòng)測(cè)量指標(biāo)，都會(huì)有較強(qiáng)的社會(huì)贊許性，從而可能無(wú)法測(cè)出個(gè)體準(zhǔn)確的利他主義傾向，因此，在這個(gè)指標(biāo)上可能存在一定的偏差。為了進(jìn)一步的分析公眾的利他主義傾向，我們?cè)谶@里仍然采用Logistic回歸，來(lái)分析不同變量對(duì)利他主義傾向的影響。在模型中，作為因變量的是二分變量利他主義傾向(1：有利他主義傾向；0：無(wú)利他主義傾向)。

在模型三中，可以看出，性別對(duì)于利他主義傾向沒(méi)有影響，同時(shí)，年齡和利他主義傾向也沒(méi)有顯著的相關(guān)關(guān)系，換言之，各個(gè)年齡群體在利他主義精神上沒(méi)有顯著的組間差異。但是，值得注意的是，社會(huì)評(píng)價(jià)和利他主義傾向有正相關(guān)關(guān)系。具體而言，在控制其他變量的時(shí)候，對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)每上升一個(gè)單位，個(gè)體是具有利他主義傾向的樣本的發(fā)生比是較低社會(huì)評(píng)價(jià)個(gè)體具有利他主義傾向的樣本的發(fā)生比的1.121倍(expβ=1.121，p<0.001)。然而，數(shù)據(jù)也表明，教育和利他主義傾向有正相關(guān)關(guān)系，受教育水平越高，成為有利他主義傾向群體的可能性也就越高(expβ=1.096，p<0.001)。同時(shí)，城市居民的利他主義傾向顯著要低于農(nóng)村居民(expβ=1.162，p<0.05)。

同時(shí)，問(wèn)卷中還請(qǐng)受訪者對(duì)社會(huì)成員普遍的利他主義傾向進(jìn)行了評(píng)價(jià)，即在社會(huì)上，有多大比例的人具有利他主義傾向。從數(shù)據(jù)中可以看出，有2.7%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)上，有100%的社會(huì)成員具有利他主義傾向；累積有80.8%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)上，有50%以上的社會(huì)成員具有利他主義傾向；但是，也有2.5%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)上，只有10%左右的社會(huì)成員具有利他主義傾向。由此可見(jiàn)，從受訪者的評(píng)價(jià)來(lái)看，利他主義傾向在一定程度上來(lái)說(shuō)還是受到了社會(huì)大部分成員的認(rèn)同，具有凝聚社會(huì)價(jià)值觀的功能(見(jiàn)表2)。

綜上，可以看出，就利他主義傾向來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)公眾是具有一定的利他傾向，平均有80%表示愿意幫助他人，并且利他主義傾向在社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)教育程度的群體都得到了較為普遍的認(rèn)同。同時(shí)，受訪者對(duì)社會(huì)整體的利他主義水平評(píng)價(jià)也較高，這就為今后進(jìn)一步提升社會(huì)凝聚水平提供了良好的基礎(chǔ)：只有每個(gè)個(gè)體都能具有友善助人的品質(zhì)，社會(huì)成員之間才能建立有機(jī)的紐帶，才能避免現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的人際冷漠的情況，促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)水平。

(五)當(dāng)前我國(guó)公眾的社會(huì)服務(wù)精神分析

最后，我們?cè)跍y(cè)量?jī)r(jià)值觀的時(shí)候，還通過(guò)受訪者在就業(yè)選擇中的優(yōu)先考慮測(cè)量了公眾的社會(huì)服務(wù)精神。換言之，每個(gè)社會(huì)成員在擇業(yè)過(guò)程中，都會(huì)遇到在就業(yè)的物質(zhì)回報(bào)和社會(huì)價(jià)值之間的平衡問(wèn)題。在一個(gè)高質(zhì)量的社會(huì)，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)具有較高的社會(huì)服務(wù)精神，把為社會(huì)提供服務(wù)作為自身發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和最終目標(biāo)。與之相對(duì)應(yīng)，在一個(gè)凝聚力較低的社會(huì)，個(gè)體在擇業(yè)時(shí)首先考慮的是自身能否取得權(quán)力、地位、金錢(qián)，這種價(jià)值觀導(dǎo)向也必然導(dǎo)致利己主義和功利性的價(jià)值取向，從而影響整個(gè)社會(huì)在價(jià)值觀上的整合，增加社會(huì)內(nèi)耗與摩擦。

從數(shù)據(jù)來(lái)看，在當(dāng)前社會(huì)，僅有一部分公眾認(rèn)同社會(huì)服務(wù)精神，有34.2%的樣本表示在選擇就業(yè)的時(shí)候首先要考慮的還是工作所能帶來(lái)的金錢(qián)和地位。為了進(jìn)一步分析公眾的社會(huì)服務(wù)精神，我們?cè)谶@里仍然采用Logistic回歸，來(lái)分析不同變量對(duì)社會(huì)服務(wù)精神的影響。在模型中，作為因變量的是二分變量社會(huì)服務(wù)精神(1：有社會(huì)服務(wù)精神；0：無(wú)社會(huì)服務(wù)精神)。

在模型四中，可以看出，性別對(duì)于社會(huì)服務(wù)精神沒(méi)有影響，而年齡和社會(huì)服務(wù)精神有負(fù)相關(guān)關(guān)系，例如，80后、90后群體的社會(huì)服務(wù)精神明顯要低于50后、60后群體。同時(shí)，社會(huì)整體評(píng)價(jià)和社會(huì)服務(wù)精神有正相關(guān)關(guān)系。具體而言，在控制其他變量的時(shí)候，對(duì)社會(huì)整體評(píng)價(jià)每上升一個(gè)單位，個(gè)體是具有社會(huì)服務(wù)精神的樣本的發(fā)生比是較低社會(huì)評(píng)價(jià)個(gè)體具有社會(huì)服務(wù)精神的樣本的發(fā)生比的1.142倍(expβ=1.142，p<0.001)，也就是說(shuō)，社會(huì)評(píng)價(jià)越高的群體成為具有社會(huì)服務(wù)精神群體的可能性就越大。然而，數(shù)據(jù)也表明，教育和社會(huì)服務(wù)精神有負(fù)相關(guān)關(guān)系，受教育水平越高，成為有社會(huì)服務(wù)精神群體的可能性卻越低(expβ=0.965，p<0.05)。同時(shí)，城市居民的社會(huì)服務(wù)精神顯著要低于農(nóng)村居民(expβ=0.845，p<0.01)。

由此可見(jiàn)，通過(guò)定量分析，首先，數(shù)據(jù)表明，受教育程度越高，具有較高的社會(huì)服務(wù)精神的可能性卻越低。這與以往的研究有一定差異。理論上講，提升個(gè)體的教育水平應(yīng)當(dāng)有助于個(gè)體在功利性選擇和價(jià)值性選擇之間尋找個(gè)體社會(huì)意義的平衡點(diǎn)，更有可能在擇業(yè)時(shí)傾向選擇有服務(wù)社會(huì)意義的工作，而不是單純的追求金錢(qián)與權(quán)力。但是，在這一分析中，我們?cè)俅慰吹角嗄耆司哂休^低的社會(huì)服務(wù)精神。這說(shuō)明當(dāng)前社會(huì)中，青年群體在擇業(yè)中更多的是以自己的利益作為出發(fā)點(diǎn)，傾向于以收入和地位來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)體的社會(huì)價(jià)值和意義。而同時(shí)，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系也沒(méi)有一個(gè)比較正確的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)單純索取的傾向較多，而為社會(huì)和他人提供服務(wù)的意識(shí)較差。正是在這種內(nèi)因的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體的人生觀、價(jià)值觀都會(huì)受到負(fù)面的影響，從而一方面阻礙個(gè)體在社會(huì)中的發(fā)展，同時(shí)另一方面影響整體社會(huì)質(zhì)量的提升和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的積極建構(gòu)。

同時(shí)，在問(wèn)卷中，受訪者還對(duì)社會(huì)成員普遍的社會(huì)服務(wù)精神進(jìn)行了評(píng)價(jià)，即在社會(huì)上，有多大比例的人具有社會(huì)服務(wù)精神。從數(shù)據(jù)中可以看出，有0.8%認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)上，有100%的社會(huì)成員具有社會(huì)服務(wù)精神；累積有35.2%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)上，有50%以上的社會(huì)成員具有社會(huì)服務(wù)精神；但是，也有23.1%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)上，只有10%左右的社會(huì)成員具有社會(huì)服務(wù)精神。由此可見(jiàn)，從受訪者的評(píng)價(jià)來(lái)看，社會(huì)服務(wù)精神在一定程度上來(lái)說(shuō)還是受到了社會(huì)大部分成員的認(rèn)同，具有凝聚社會(huì)價(jià)值觀的功能(見(jiàn)表2)。

綜上所述，可以看出，社會(huì)服務(wù)精神還是受到相當(dāng)一部分社會(huì)公眾的認(rèn)可，但是同時(shí)，也有部分社會(huì)公眾還是認(rèn)為，在個(gè)人利益的權(quán)衡中，金錢(qián)地位比服務(wù)社會(huì)有更重要的意義。在這種價(jià)值觀的影響下，個(gè)體在社會(huì)交往和行動(dòng)中更多選擇的是謀求個(gè)人的利益和不顧及甚至損害社會(huì)整體的利益。因此，如果社會(huì)上大部分個(gè)體都是以個(gè)人利益為核心，都是以功利性的目的作為社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)交往的準(zhǔn)則，那么，社會(huì)整體則很難形成社會(huì)凝聚力。

五、對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的進(jìn)一步討論

綜上所述，可以看出，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀凝聚力一般，社會(huì)公眾在價(jià)值理念上沒(méi)有能夠形成有效統(tǒng)一的正向價(jià)值觀。從數(shù)據(jù)可以看出，有43%的受訪者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)上有超過(guò)一半的人不具有社會(huì)優(yōu)先意識(shí)，有38%的受訪者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)上有超過(guò)一半的人不具有規(guī)范優(yōu)先意識(shí)，有65%的受訪者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)上有超過(guò)一半的人不具有服務(wù)社會(huì)的精神。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明我國(guó)當(dāng)前正向的社會(huì)價(jià)值觀存在著一定程度的缺位情況。

同時(shí)，更值得注意的是，通過(guò)數(shù)據(jù)可以看出，青年群體，尤其是80后、90后群體，在社會(huì)價(jià)值觀方面更傾向于認(rèn)同以自我為中心、以利益為中心的價(jià)值取向。這一特點(diǎn)和青年群體成長(zhǎng)的經(jīng)歷與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。首先，80后、90后群體在成長(zhǎng)過(guò)程中，經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的資源配置體制下，80后、90后群體對(duì)于改革開(kāi)放成果的“獲得感”要弱于60后、70后群體。相反，80后、90后群體更多感受到的是來(lái)自社會(huì)的壓力，例如高學(xué)費(fèi)、高房?jī)r(jià)、高物價(jià)、就業(yè)難、就醫(yī)難等問(wèn)題，這在很大程度上影響了他們對(duì)社會(huì)整體發(fā)展水平的評(píng)價(jià)和對(duì)正確社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)知。其次，80后、90后群體在成長(zhǎng)過(guò)程中，其經(jīng)歷的文化背景與前幾代人截然不同。對(duì)于80后、90后群體，在他們的世界觀和價(jià)值理念中，更多的是對(duì)個(gè)人主義的認(rèn)同和解放個(gè)性的訴求。因此，在諸多利益的排序中，個(gè)人利益通常排在社會(huì)利益和集體利益之上，以個(gè)人為中心的價(jià)值理念和對(duì)多元文化的包容成為了80后、90后價(jià)值體系的重要特征。

我們認(rèn)為，雖然80后、90后成長(zhǎng)在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)優(yōu)越的環(huán)境中，接受了更為全面的綜合素質(zhì)教育，接觸到了更為先進(jìn)的信息技術(shù)，但是，其社會(huì)認(rèn)知和價(jià)值觀的形成也可能受到上述因素的負(fù)面影響。盡管80后、90后群體更接納多元化的價(jià)值觀，但是，在其成長(zhǎng)過(guò)程中也更容易受到各種不良思潮的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，也更容易受到拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義的侵蝕，在行為模式上更為功利化，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感更為淡漠。因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)青年群體的價(jià)值觀培養(yǎng)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，引導(dǎo)青年人樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而在社會(huì)交往中正確地對(duì)待個(gè)人與社會(huì)、利己與利人之間的關(guān)系。

當(dāng)前，國(guó)家提出了加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，大力提倡弘揚(yáng)社會(huì)正能量，正是為了彌補(bǔ)當(dāng)前存在的社會(huì)凝聚力較低、社會(huì)價(jià)值觀缺位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。有學(xué)者指出，從價(jià)值認(rèn)同到轉(zhuǎn)化行動(dòng)是有特定的內(nèi)在機(jī)制的，賈英健*賈英健：《認(rèn)同的哲學(xué)意蘊(yùn)與價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)》，《山東師范大學(xué)學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2006年第1期。認(rèn)為價(jià)值認(rèn)同是指價(jià)值主體通過(guò)價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇等活動(dòng)不斷改變自身價(jià)值結(jié)構(gòu)，把一定社會(huì)的價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，并轉(zhuǎn)化為一定的價(jià)值行為的過(guò)程。對(duì)某一價(jià)值觀的認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化的過(guò)程，價(jià)值認(rèn)同一般要經(jīng)歷認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同三個(gè)步驟。認(rèn)知認(rèn)同是指通過(guò)認(rèn)知的方法獲得價(jià)值認(rèn)識(shí)的過(guò)程*王玉樑：《價(jià)值哲學(xué)新探》，西安：陜西人民教育出版社，1993年。。情感認(rèn)同是指在對(duì)一事物有了深刻全面的了解的基礎(chǔ)上在情感上對(duì)其產(chǎn)生的滿意、喜愛(ài)以及肯定的態(tài)度。行為認(rèn)同則是指?jìng)€(gè)體將某種價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并用其指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。相對(duì)于認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同,行為認(rèn)同是價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化過(guò)程*李斌雄，張小秋：《大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同研究》，《思想政治教育研究》2007年第4期。。對(duì)個(gè)體價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，不應(yīng)當(dāng)一味的強(qiáng)調(diào)對(duì)價(jià)值觀以說(shuō)教的模式進(jìn)行單純的灌輸，這并不能夠起到很好的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)化作用。相反，說(shuō)教式的模式更可能引起內(nèi)在的排斥，從而削弱價(jià)值觀的內(nèi)化過(guò)程。我們認(rèn)為，個(gè)體對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同與個(gè)體的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)認(rèn)知有很強(qiáng)的相關(guān)關(guān)系，例如，當(dāng)個(gè)體對(duì)社會(huì)公平水平有較高的認(rèn)同時(shí)，則更可能形成正向的社會(huì)價(jià)值觀。而相反，在一個(gè)不公平的社會(huì)，一味強(qiáng)調(diào)正確價(jià)值觀的灌輸，不可能產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值觀的凝聚力和社會(huì)理念上的正能量，也不可能從價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)體的行動(dòng)。因此，要提升社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)聚力和意識(shí)理念的整合功能，還是要從提升社會(huì)公平公正水平為基礎(chǔ)，提升個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感，才能真正從價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)向行動(dòng)認(rèn)同。

[責(zé)任編輯：李春明]

Empirical Study of Social Belief and Value System in Contemporary Chinese Society

CUI Yan

(Institute of Sociology, Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732, P.R.China)

With development of China’s Social and economic status, the living standard of the general public has been improved greatly. However, at the same time, the degrading of social trust and social morality become more significant. Social value is a key factor for social cohesion and the formation of social integration. In current Chinese society, there is no cohesive mechanism of social value and belief system yet. And among the younger generation, they intend to identify themselves as self-centered and interest-driven ideology. For the improvement of social cohesion, the government should enhance social justice and social equality.

Social cognition; Social value; Social cohesion

2016-08-29

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目“中國(guó)社會(huì)狀況綜合調(diào)查”(CSS2006-CSS2015)。本論文使用數(shù)據(jù)全部來(lái)自該調(diào)查。該調(diào)查由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所執(zhí)行，項(xiàng)目主持人為李培林。其中2015年調(diào)查受到“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院—上海市人民政府上海研究院”的資助。作者感謝上述機(jī)構(gòu)及其人員提供數(shù)據(jù)協(xié)助，本論文內(nèi)容由作者自行負(fù)責(zé)。

崔巖，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所助理研究員(北京100732)。