李劍

摘 要：采用文獻資料法、實地考察等研究方法，對塔吉克族傳統(tǒng)體育的重要載體——鷹舞的源流、表現(xiàn)形式、多元文化特征、現(xiàn)代傳承與發(fā)展等方面進行考查與探析，旨在探尋塔吉克民族傳統(tǒng)體育鷹舞現(xiàn)代發(fā)展的路徑。在現(xiàn)代發(fā)展思路上提出：宏觀把握塔吉克鷹舞發(fā)展的規(guī)律，注重對鷹舞的民族文化價值保護，將鷹舞作為一種旅游文化資源進行開發(fā)，形成旅游養(yǎng)體的地方經濟，運用現(xiàn)代教育手段進行代際間傳承，作為一種塔吉克族全民健身手段進行推廣，從而形成塔吉克族傳統(tǒng)體育鷹舞發(fā)展的現(xiàn)代模式。

關鍵詞：塔吉克族 民族傳統(tǒng)體育 鷹舞 源流 特點

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）04—0100—04

“鷹舞”是素有“帕米爾雄鷹”之稱的塔吉克族幾千年高原冰川游牧文化的歷史沉淀，在漫長的塔吉克族歷史演進過程中，塔吉克人民依靠自己的智慧和勤勞勇敢的精神創(chuàng)造了使本民族生存和發(fā)展的物質財富和精神財富，鷹舞就是其精神財富的重要組成部分。鷹舞這一傳統(tǒng)的體育項目既是塔吉克人民重要的文體娛樂健身形式，也是塔吉克族傳統(tǒng)體育的特殊表現(xiàn)形式[1]，它以追求修身養(yǎng)性、愉悅身心、表演與娛樂為目的，具有較強的娛樂性、自娛娛人，這種具有濃厚塔吉克族文化底蘊、富含藝術外衣的民俗舞蹈，其現(xiàn)實真意是一種對勞動和身體的鍛煉。

1 塔吉克族“鷹舞”的源流探析

1.1 鷹舞的界定

中國塔吉克族民間舞蹈——鷹舞，它是經塔吉克族先民將鷹的動作概括為一種基本的舞姿，并以此來表現(xiàn)人們的各種生活題材為主的民族樂舞，舞蹈中蘊含的“鷹文化”是塔吉克族鷹舞的獨特特點。塔吉克鷹舞是7/8、9/8的節(jié)奏，舞蹈的基本動作是雙手上下擺動——“鷹翅臂”或“半鷹翅臂”、反背手——“鷹翅后臂”，步法上是“后跟著地”、“上屈抬腿”、“碎垛步”等；鷹笛、手鼓、拉巴甫（熱瓦甫）、布蘭孜庫姆、塔吉克式艾捷克都是鷹舞伴奏廣泛使用的民間樂器，鷹舞的表現(xiàn)形式主要有“恰甫蘇孜”、“買力斯”、“拉潑依”。塔吉克族的鷹舞姿態(tài)健美、風格純樸，其表演以雙人對舞為主，形式活潑，舞者可自由進退，兩三組同舞，亦可男女共舞。舞者為了表現(xiàn)內心的感受和歡樂的激情，和著音樂的旋律變換舞姿，從雙腳、腰、肩、眼睛、眉毛到嘴唇都隨著宛轉悠揚的節(jié)奏形成一個完整的舞蹈結構。表演時多由一名舞者邀請另一舞者同舞開始，兩人徐展雙臂，沿場地邊緣緩緩前進，男子的舞姿為兩臂一前一后、前臂較高、后臂較低，步法矯健靈活，動作慢時兩肩微微上下彈動如雙鷹盤旋翱翔，顯示出輕快的心情和豪邁的性格，動作急時兩人相互追逐嬉戲，忽而肩背近貼側目相視，快步行走，忽而又驀地分開躍起，盤旋俯仰如鷹起隼落、剛勁有力，由低到高擰身旋轉，扶搖直上，最后舞蹈在競技旋轉中結束；女子的舞姿為雙手隨鼓聲在頭上部向里向外旋轉，它以原地連續(xù)旋轉為特色，動作較男子柔和亦很矯健，女子的步法與男子相同，步法隨音樂的節(jié)奏隨意變化；舞蹈中傳遞著男女感情、生活內容和健身的體育動作，舞至高潮時，舞者不斷插入許多口哨聲、擊掌聲和歡呼聲，氣氛熱烈歡騰，形成塔吉克鷹舞最壯美的景觀。具有較高藝術價值和健身功能，蘊含塔吉克本民族特色的傳統(tǒng)體育——鷹舞，其表演中各種動態(tài)動作的表現(xiàn)，體現(xiàn)著西域樂舞“胡旋舞”、“ 胡騰舞”技藝的遺存與升華。

1.2 鷹舞的溯源

塔吉克族鷹舞的起源流傳著一個瓦發(fā)和古麗米合爾愛情經歷的傳說。相傳一天，地主巴依舉行了一個盛大的宴會，請來了鄉(xiāng)里的樂師為其助興，可場面始終冷冷清清。見此情景，巴依急忙命仆人再去找樂師并答應誰能使場面熱鬧起來就滿足他的一切愿望，仆人推薦了瓦發(fā)上場，笛聲響起，凄婉哀絕，在場的人如癡如醉，恰好古麗米合爾來到這里，聽到笛聲情不自禁地跳起了舞蹈，舞姿使人們想起俯仰展翅的雄鷹，憂郁的笛聲和優(yōu)美的舞姿使人們理解了這對戀人的愛情，在眾人的逼迫下巴依兌現(xiàn)了許諾[2]。塔吉克鷹舞溯源于古代、以模仿鷹的動作而逐步演化而成，但其產生的歷史因果關系是否如傳說中所述，來源于瓦發(fā)和古麗米合爾的愛情經歷，這仍是一個有待進一步研究和探索的問題，但鷹舞的產生是塔吉克族傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然產物這是一個不爭的事實。舞蹈最初是宗教慶典中敬神儀式的一項節(jié)目，是一種以圖騰崇拜為宗旨的活動，許多民族都把某種飛禽、走獸、植物或自然現(xiàn)象作為本民族的象征，如漢民族的“龍”、哈薩克族的“天鵝”、突厥族的“狼”等。因此，處在圖騰時代的人們是通過模仿自己所崇拜動物的動作并以舞蹈的形式來表達對所崇拜圖騰的虔誠敬意，塔吉克族鷹舞同樣也具有這種深遠的歷史內涵。從圖騰視角分析，雄鷹是塔吉克族的圖騰崇拜，鷹舞的起源與演化過程反映了塔吉克先民原始宗教信仰的發(fā)展、演進和民族意識的融合、變化，是中國塔吉克族傳統(tǒng)文化的精神內核[3]。塔吉克族視鷹為百禽之首，是忠誠、仁慈、勇敢、正義、忠貞、純潔的象征，胸懷寬廣、心地善良、平易近人、和睦可親、助人為樂的人常常被比作鷹，鷹的形象是一種塔吉克族符號、一種意緒、一種血肉相連的情感、一種塔吉克族文化標志，鷹舞具有統(tǒng)一信仰、增強塔吉克民族凝聚力和民族認同感之功效。

2 鷹舞的多元現(xiàn)代價值

2.1 “鷹舞”凝聚塔吉克族民族凝聚力、弘揚其民族精神

對“鷹”的崇拜集中體現(xiàn)了塔吉克族人民改造和征服自然的勇氣、魄力和智慧，塔吉克族素有“鷹的民族”、“帕米爾雄鷹”之美譽。無論在喜慶還是重大節(jié)假日里，人們都通過鷹舞的表演形式進入一個安詳歡樂、吉祥如意、團結凝聚的境地，表達著人們歡天喜地的心情。鷹舞以其鮮明的地域性、民族性，成為培養(yǎng)塔吉克族民族認同感和民族精神的有效工具。當前在新疆，只要有塔吉克民族居住的地方（如：塔什庫爾干塔吉克縣、澤普縣、莎車縣、葉城縣等）就有鷹舞的傳習，特別值得一提的是現(xiàn)今居住在岳普湖縣塔吉克鄉(xiāng)的塔吉克民族，自2002年從平均海拔4千米的塔什庫爾干塔吉克縣遷移至平原地帶已經近10年，而塔吉克族的鷹舞并沒有因為本民族生產生活環(huán)境的變化（生活環(huán)境從高原地區(qū)遷移到平原地區(qū)，生產方式從游牧生產轉變?yōu)橐赞r耕為主兼從牧業(yè)）發(fā)生類似“牦牛叼羊”、“賽牦?！钡让褡鍌鹘y(tǒng)體育消退的現(xiàn)象[4]。鷹舞始終是一種塔吉克民族的精神象征、一種塔吉克民族凝聚力的體現(xiàn)，它折射出塔吉克民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過鷹舞的表演形式使塔吉克民族凝為一體，同心同德、共同為本民族的整體利益和長遠發(fā)展而不懈奮斗。具有塔吉克民族傳統(tǒng)文化特色的鷹舞，它對培養(yǎng)塔吉克人民的民族感情、弘揚本民族精神具有重要的作用。

2.2 “鷹舞”是傳播塔吉克民族文化的重要載體

處于中亞多國接壤、文化多元交融、多種語言通用、多種宗教信仰匯聚而最終形成的高原冰川游牧文化，是塔吉克民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀游牧文化財富，它既具有超越時代的巨大魅力，又具有本民族的精神內核和民族凝聚力、向心力，其影響意義深遠而重大。鷹舞作為塔吉克族文化的重要內容，它的產生、發(fā)展與人們的生活息息相關，是歷代塔吉克勞動人民對本民族的宗教信仰、文化傳統(tǒng)、風俗習慣的寄托和表達方式，其文化內涵與本民族思維方式、特定的高山冰川地域文化氛圍直接關聯(lián)。因此，塔吉克族“鷹舞”不僅是動作技能、身體素質和意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種本民族傳統(tǒng)文化的學習、教育和傳承，能激發(fā)本民族的自信心、自豪感和本民族凝聚力，它搭建了一個能直觀和深入地了解塔吉克民族及其文化的平臺。因此，鷹舞是世界人民了解塔吉克民族文化精髓的一個重要載體。

2.3 “鷹舞”具有體育健身、娛樂之功效

體育的娛樂包括自娛性和娛他性，使運動者和觀賞者都能通過體育運動來達到娛樂身心、協(xié)調精神、陶冶情操，以滿足人們的精神文化需要。鷹舞是集舞蹈、民族鼓樂等合為一體的塔吉克族傳統(tǒng)體育項目，它是通過將鼓樂的擊打節(jié)奏與肢體動作和舞蹈藝術有機結合在一起，在變化的音樂節(jié)奏中，舞蹈者利用人體多種姿態(tài)，在動態(tài)和靜態(tài)造型中將力度、幅度、速度、耐力等揉合于舞蹈技巧中，完成各種高難、優(yōu)美的動作[5]，鷹舞的表演是對速度、力量、柔韌、耐力等身體素質一種綜合要求和體現(xiàn)，參與鷹舞表演具有健身功效。同時，在現(xiàn)代都市生活中，鷹舞是一道絢麗且充滿濃郁塔吉克民俗文化色彩的獨特景觀；而在廣袤的農村，鷹舞更是慶祝豐收及各種喜慶活動不可或缺的傳承習俗。人們觀看鷹舞可領略塔吉克民族強烈的生命力震撼和濃郁的塔吉克民族傳統(tǒng)習俗風情，得到美的享受，觀賞鷹舞表演具有娛樂之功效。鷹舞所表現(xiàn)出的力與美的結合、勇與智的對抗、靈與神的統(tǒng)一、高超的技藝、頑強的意志以及其蘊涵的英雄故事已使其成為教育塔吉克青少年的重要手段，加之鷹舞具有強烈的互動參與性特點，可使眾多的青少年被吸引而身臨鷹舞表演之中。因此，鷹舞是塔吉克民族用于身體和精神雙重鍛煉的有效體育健身項目。

2.4 鷹舞蘊含著塔吉克族傳統(tǒng)體育的精神內核

世世代代生息于“靠天養(yǎng)畜和靠天養(yǎng)草”的冰川游牧經濟，形成對大自然強烈的依附心理，從而積淀成塔吉克族原始、樸素、和諧的體育文化心態(tài)，形成本民族傳統(tǒng)體育精神的內核——強調人與自然的和諧統(tǒng)一，具有強烈的人與自然共生共息的文化認同。鷹舞追求不事競爭、塑體自娛、崇尚自然，這正是塔吉克族傳統(tǒng)體育精神內核的體現(xiàn)，它彰顯著強烈的塔吉克民族精神，體現(xiàn)著塔吉克民族的智慧、文體娛樂觀和塔吉克族的生命觀、價值觀及對美與健康的追求。鷹舞的這種塔吉克族民族精神的象征、這種塔吉克民族凝聚力的凝練、這種塔吉克族傳統(tǒng)體育精神的折射，使其在塔吉克族代際間傳承的內在動力所在。因此，鷹舞蘊含著塔吉克族傳統(tǒng)體育的精神內核。

3 塔吉克族“鷹舞”的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的困境

3.1 塔吉克族鷹舞的發(fā)展現(xiàn)狀

鷹舞歷史悠久，具有濃郁的高山冰川游牧民族的草原文化生活氣息，凝集著歷代塔吉克民族游牧、歷史遷徒中的游移痕跡，蘊含著塔吉克正義、忠貞、勇敢和純潔的民族精神，代表著本民族高山冰川游牧文化，其主要表現(xiàn)形式有“恰甫蘇孜” 、“買力斯” 、“拉潑依”等，具有修身養(yǎng)性、自娛娛人的休閑功能，且內容相似、源于生活。這一塔吉克族傳統(tǒng)體育項目是廣大塔吉克人民生活的重要組成部分，它給家庭和社會帶來諸多樂趣，已經成為塔吉克族在節(jié)日活動、勞動之余必不可少或缺的健身形式，具有廣泛的群眾性，在塔吉克民族中以傳統(tǒng)習俗的形式得以在代際間傳承。1980年塔什庫爾干塔吉克自治縣文工團在北京首次將鷹舞搬上首都舞臺并榮獲少數(shù)民族文藝匯演一等獎，為鷹舞的發(fā)展提供了一個良好的開端、發(fā)展平臺和機遇；2001年在新疆喀什市舉行的首屆達瓦孜民間藝術節(jié)上，塔吉克族的鷹舞也登臺亮相，中央電視臺、香港鳳凰衛(wèi)視等多家新聞媒體記者紛至沓來，塔吉克鷹舞從這里走向世界。目前，在一年一度的喀交會上，鷹舞被賦予商業(yè)的內涵，以本民族“窗口”的形式展現(xiàn)給世人，通過鷹舞的表演來吸引商機；在每年的塔吉克族傳統(tǒng)節(jié)日中、在塔吉克人的喜慶婚宴上均有鷹舞的表演以增添喜慶的氛圍。當前，塔吉克族鷹舞以一種傳統(tǒng)習俗的發(fā)展形式自然地發(fā)展著。

3.2 塔吉克族鷹舞發(fā)展所面臨的窘境

歷經諸多世紀的衍變和發(fā)展、蘊涵高原冰川游牧生態(tài)文化色彩、凝集塔吉克民族傳統(tǒng)體育精髓和健身價值為一體的鷹舞，成為我國塔吉克族唯一社會生活容量大、思想內涵豐富的文體載體，其發(fā)展在組織形式、發(fā)展思路、代際間傳承上面臨如下困難：

首先，在組織形式上，鷹舞現(xiàn)僅成為一年一度“喀交會”上塔吉克族招商引資的商業(yè)平臺，喀什地區(qū)民間藝術節(jié)上展現(xiàn)本民族特色的“窗口”，塔吉克民族節(jié)假日、婚慶的喜慶點綴和依附品，除此之外，沒有鷹舞得以展示的平臺，處在一個本民族習俗的自然傳承狀態(tài)；

其次，在發(fā)展思路上，受到南疆強勢的經濟發(fā)展背景影響，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展擱淺[6]。塔吉克民族絕大多數(shù)居住在交通、信息不發(fā)達的塔什庫爾干縣或在喀什地區(qū)處于經濟發(fā)展相對落后的縣域內，各縣領導主要在抓縣域內各民族的溫飽問題、子女的就業(yè)問題和農民的富裕問題。因此，在對民族傳統(tǒng)體育的重視程度、宣傳力度、扶持程度上尤顯不足；

再次，在代際間傳承上，一方面喀什地區(qū)的各地方電視臺、報紙等現(xiàn)代傳播媒體對民族傳統(tǒng)體育的介紹涉獵較少，另一方面都市文化得到南疆塔吉克族青少年的廣泛認同，他們對本民族的傳統(tǒng)體育由于其娛樂方式的改變而淡化，中年人受到（電視、本民族喜好的酗酒、賭博）等生活方式的影響，致使對本民族傳統(tǒng)體育的情結日趨淡漠，老年人對鷹舞具有濃厚的情感，但由于身體原因處在一種心有余而力不足的狀態(tài)。

4 塔吉克鷹舞現(xiàn)代發(fā)展的路徑選擇

鷹舞是集舞蹈、民族鼓樂等于一體、追求不事競爭、塑體自娛的塔吉克族傳統(tǒng)體育項目，現(xiàn)今鷹舞以脫離原始的宗教模式，獨立于塔吉克族民俗慶典活動之中，彰顯著強烈的塔吉克民族精神，其舞蹈和體育動作原始、質樸、貼近生活、富有獨特的塔吉克族民族氣息，折射著塔吉克民族的智慧和文體娛樂觀，體現(xiàn)塔吉克族的生命觀、價值觀和對美與健康的追求。因此，當前的現(xiàn)代發(fā)展思路上應宏觀把握鷹舞的發(fā)展趨勢，注重對鷹舞的塔吉克民族文化價值保護，將鷹舞作為一種旅游文化資源、運用現(xiàn)代教育手段來進行代際間傳承，作為塔吉克族全民建身的手段來發(fā)展，使塔吉克族鷹舞與當?shù)亟洕陌l(fā)展形成和諧互動，從而實現(xiàn)其和諧、可持續(xù)發(fā)展道路。

4.1 文化流動客觀規(guī)律下塔吉克族鷹舞的宏觀發(fā)展趨勢

文化形態(tài)理論認為：任何一種文化形態(tài)都依次經歷農業(yè)文化形態(tài)、工業(yè)文化形態(tài)、后工業(yè)文化形態(tài)三種形態(tài)，任何一種文化形態(tài)不可能跨越其中的一種文化形態(tài)而進入另一種文化形態(tài)，因為文化的發(fā)展是一種以時遞進的歷史演變過程[7]。民族傳統(tǒng)體育作為文化的一部分，它必須遵守文化流動的客觀規(guī)律去發(fā)展，當前塔吉克族經濟發(fā)展依舊處在農業(yè)經濟狀態(tài)，因此，具有塔吉克民族傳統(tǒng)體育代表性的鷹舞是處在農業(yè)文化形態(tài)之中的，具有很強的農業(yè)文化特征，其發(fā)展的趨勢必然是走向工業(yè)體育文化形態(tài)，而后是后工業(yè)體育文化形態(tài)，這是塔吉克鷹舞的宏觀發(fā)展趨勢。

4.2 強化“文化自覺”、注重民族文化價值保護，借助南疆高校教育資源進行傳承

通過一個舞蹈和一身功夫，讓世界在有限的時間無限的空間，了解一個民族的存在和這個民族的文化內涵，是非語言文化的“文化自覺”[8]。塔吉克族鷹舞以“民俗”的形式世世代代在塔吉克族中傳承至今，表現(xiàn)出塔吉克鷹舞非語言文化的一種“文化自覺”。因此，要進一步強化鷹舞的這種“文化自覺”，并結合南疆塔吉克族家家電視通的特點，根據(jù)本民族的生產生活的作息規(guī)律，在其收視的黃金時間段插播鷹舞表演，以加大宣傳力度（尤其是對本民族的兒童少年進行從小熏陶），從而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育代際間傳承的有效對接。同時，農村學校體育是傳承非物質文化傳統(tǒng)體育的重要基地[9]，由于我國的塔吉克族廣布于喀什地區(qū)各縣的廣袤農村，因此，應將已成為塔吉克民族文化理念的鷹舞，納入到地域性的農村學校，將學校的課間操、體育課改為以鷹舞的形式進行，通過學校體育課程教育起到傳承本民族文化的作用，同時借鑒新疆傳承“木卡姆”的成功經驗，在南疆的大中專院校成立鷹舞表演藝術班，借助教育的資源和現(xiàn)行的教育體系形成對塔吉克鷹舞科學化、系統(tǒng)化的傳承途徑。

4.3 形成區(qū)域間合作的民族生態(tài)體育旅游產業(yè)將塔吉克族鷹舞作為一種旅游文化資源

南疆不同地區(qū)有著不同的民族傳統(tǒng)體育項目，如：麥蓋提縣的刀郎；和田和阿克蘇地區(qū)維吾爾族摔跤、達瓦孜、秋千；柯爾克孜克孜勒蘇地區(qū)柯爾克孜的姑娘追、打皇宮；塔什庫爾干塔吉克縣塔吉克族的鷹舞、摔跤、丟頭巾、齊克拉克（打嘎嘎）等等，將這些具不同民族特色的傳統(tǒng)體育地區(qū)進行區(qū)域間聯(lián)合，打造成具獨具南疆少數(shù)民族風情并體現(xiàn)地方特色的少數(shù)民族旅游產業(yè)鏈，突出各民族的個性特點和地域特點，注重與民族生態(tài)旅游、民族傳統(tǒng)節(jié)日的結合，進而將塔吉克鷹舞由以往的“節(jié)假日點綴”、低頻率開展轉變成一種“經常性”的活動形式，由習俗化轉向世俗化，形成塔吉克民族傳統(tǒng)體育的自身休閑體育項目，并打造成為本地區(qū)的民族文化品牌，從而形成南疆少數(shù)民族旅游觀光的新疆民族文化旅游鏈，以拉動本地區(qū)的經濟發(fā)展和促進塔吉克鷹舞的可持續(xù)發(fā)展。

4.4 鷹舞作為塔吉克民族落實“全民健身”的重要手段

鷹舞在塔吉克民族中具有廣泛的群眾基礎，不論是銀發(fā)長須的老人，還是朝氣煥發(fā)的青少年，只要那獨特的鼓樂打擊聲合著悠揚的鷹笛聲奏起鷹舞特有的節(jié)奏旋律，人們就會聞聲趕來翩翩起舞，這在新疆的塔吉克民族群眾聚居區(qū)已經成為一種慣常，并且鷹舞表演對場地的要求比較靈活，場地窄小可以兩三人同舞，場地寬大可以男女群舞，老少皆宜，健身娛樂功能顯著，組織、參與形式靈活多樣，它是塔吉克民族貫徹“十二五”提出《全民健身計劃（2011—2015年）》和《青少年活動促進計劃》的最為有效的手段。因此，用塔吉克族“全民健身”的一種手段來推行塔吉克族鷹舞，不僅有利于塔吉克族鷹舞的有效傳承和發(fā)展，而且有助于豐富塔吉克民族群眾的精神文化生活，這一舉措對于鞏固區(qū)域地區(qū)的穩(wěn)定和安全同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

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On the Origin， Characteristics and Inheritance of Tajks Traditional Sport Eagle Dance

Li Jian（Bayingol Vocational and Technical College， Koria Xinjiang 841000， China）

Abstract：With the methods of literature， field investigation and other methods， the article probes the mult-culture nature， the origin， and the modern inheritance of tajks eagle dance viewed as medium of tajks traditional sports， in order to probe the modern development pattern of the tajks traditional sports. The modern development channel of tajks traditional sports as following： to protect the culture and nationality value of eagle dance， to exploit eagle dances as tourism resources， to form local sports tourism economy， to bridge intergenerational inheritance as modern education method， and to spread as Fitness for All means.

Keywords：Tajks Traditional Sport Eagle Dance Origin Inheritance