張莉

（四川音樂學(xué)院樂器研究所，四川 成都 610021）

探究中國(guó)笛簫演奏家的正反手持笛

張莉

（四川音樂學(xué)院樂器研究所，四川 成都 610021）

對(duì)于笛和簫這門類的樂器，大多數(shù)人并不會(huì)感到陌生，但是，談到持笛的方法，卻很難有一致的見解。很多人認(rèn)為反手持笛或上下正反手持簫是一種錯(cuò)誤的做法，與中國(guó)笛蕭演奏文化相違背，但是，我國(guó)的古代存在很多反手持笛簫的演奏者，正手持笛簫只是新時(shí)代的一種潮流，但并不是唯一的持笛簫方式。本文主要探究了中國(guó)笛蕭演奏家的正反手持笛和上下正反手持簫，對(duì)其中的技巧及文化進(jìn)行了一定的分析。

中國(guó)笛簫；演奏家；正反手；持笛簫

在新中國(guó)成立以后，持笛簫的方式似乎得以糾正，不再推崇以往的反手持笛簫，而把正手持笛簫視為一種正統(tǒng)。但是，反手持笛簫其實(shí)并不是錯(cuò)誤的持笛簫方式，相反，它也有自己的文化和藝術(shù)特色，在我國(guó)笛簫文化藝術(shù)的演奏家當(dāng)中，不乏一些技藝高超的反手持笛簫演奏者，雖然持笛簫的方式不同，但不可否認(rèn)，其也是笛蕭文化中不可或缺的一部分。在很多人的觀念里，正手持笛簫是一種正統(tǒng)的持笛簫方式，反手持笛簫會(huì)導(dǎo)致演奏的效果降低。這明顯是一種錯(cuò)誤的觀念，反手持笛簫只是為左撇子的人提供一種持笛簫的方法，實(shí)際的演奏效果并沒有絲毫的減弱。因而這種想法，缺乏一定全面的認(rèn)知。此外，有很多人認(rèn)為正反手持笛，產(chǎn)生的演奏效果是不同的，反手持笛會(huì)使得音質(zhì)不能夠完全地發(fā)揮出來。雖然不能確切地認(rèn)為正反手持笛簫對(duì)于笛蕭的演奏水平不會(huì)產(chǎn)生絲毫的影響，但是我國(guó)歷史上運(yùn)用反手持笛的演奏家也大有人在，而且演奏出的作品，并不比其他正手持笛的演奏家差。因此，新時(shí)代的笛蕭練習(xí)者需要尊重我國(guó)的笛蕭演奏文化，認(rèn)識(shí)正反手持笛的不同音樂效益。

一、我國(guó)笛簫演奏家的正手持笛簫

笛簫文化在我國(guó)的音樂文化中，充當(dāng)著十分重要的角色，被歷代人所傳承和發(fā)揚(yáng)。隨著歷史的發(fā)展，其演奏的方式和風(fēng)格也發(fā)生了一系列的變化，由最為基礎(chǔ)的單一曲調(diào)及手法變成了現(xiàn)在的聲音模擬、多樣指法、花舌，產(chǎn)生了更多的演奏趣味。正手持笛是持笛的一種基本方式，也是右撇子的習(xí)慣持笛方式，它主要是指笛管末端指向演奏者的右側(cè)，右手處于笛管右內(nèi)側(cè)，左手處于笛管的左外側(cè)。正手持笛需要右手具有較高的靈敏度，運(yùn)用確切的指法對(duì)笛孔進(jìn)行按壓，左手則起著良好的扶正作用，保持笛管演奏的穩(wěn)定。簫的正手持法也是類似，簫管頭在上，管尾向下，左手在上右手在下。古代的大多數(shù)笛簫名家，所采用的都是正手持笛簫。直到現(xiàn)在，正手持笛簫逐漸成為持笛簫方法的一種規(guī)范，是現(xiàn)代的笛簫演奏者主要采用的持笛簫方式。

二、我國(guó)笛簫演奏家的反手持笛簫

在笛簫藝術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)河里，很多人認(rèn)為反手持笛本身是一種錯(cuò)誤的持笛方式，我國(guó)古代的笛簫文化一直在督促著其進(jìn)行規(guī)范。這種想法儼然存在較高的片面性，我國(guó)笛簫演奏者的反手持笛，有著較為久遠(yuǎn)的文化歷史。由于古代十分講求對(duì)稱性，因而在笛簫的演奏隊(duì)列中，通常有“左青龍，右白虎”的說法，即由右側(cè)的演奏者采用正手持笛的方式，左側(cè)則采用反手持笛的方式，共同進(jìn)行演奏，以產(chǎn)生較為明確的美感。這個(gè)時(shí)候的反手持笛方式，是為了加強(qiáng)樂隊(duì)的美感而強(qiáng)制實(shí)施的。而在我國(guó)的笛簫歷史文化中，更多的反手持笛簫者是由于自身身體的慣性，即左撇子，習(xí)慣于運(yùn)用左手進(jìn)行靈敏的操作。或初學(xué)笛簫時(shí)就是用的反手持笛簫的方法，日久練習(xí)后形成習(xí)慣不易改變，但這種持笛簫的方法也并不影響學(xué)習(xí)者能成功的演奏各種曲目。如老一輩的笛簫演奏大師:趙松庭、王鐵錘、馮子存，以及現(xiàn)代的著名演奏家:鄭濟(jì)民、陸金山、許國(guó)屏等人，都是以反手的方式進(jìn)行持笛。雖然持笛簫的方式與其他演奏者不同，但是演奏的風(fēng)格與形式上卻沒有絲毫的差距。因此，并不能說反手持笛簫是一種錯(cuò)誤的持笛方式，它也有著獨(dú)特的文化藝術(shù)色彩，對(duì)于笛簫文化的發(fā)展而言，有著不可或缺的影響和作用。因而，現(xiàn)如今的笛簫演奏者應(yīng)當(dāng)改變對(duì)反手持笛的看法，實(shí)時(shí)地正確認(rèn)識(shí)理解這一種笛蕭傳統(tǒng)文化，進(jìn)而使得現(xiàn)代的笛簫演奏藝術(shù)更加完整和豐富。

三、結(jié)束語

總而言之，在時(shí)代的歷史長(zhǎng)河中，笛簫扮演著十分重要的藝術(shù)角色，對(duì)于其持笛方式，我們要加以不同的認(rèn)識(shí)，不能一味地推崇正手持笛，反對(duì)反手持笛的存在。要知道，正反手持笛方式是對(duì)笛簫藝術(shù)的不同方法上的表達(dá)，如果盲目地對(duì)其中一方進(jìn)行反對(duì)和錯(cuò)誤地理解，只會(huì)使得笛簫文化變得不完整，難以符合大眾切實(shí)的音樂需要。為此，新時(shí)代的笛簫演奏者應(yīng)當(dāng)對(duì)正反手持笛的方法進(jìn)行客觀的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)它們的真實(shí)存在，并使其都成為展現(xiàn)悠美笛簫作品的一種方法。

[1]田斌.竹笛演奏藝術(shù)中的“心”、“技”、“韻”[D].天津音樂學(xué)，2005.

[2]樸日華.延邊朝鮮族洞簫音樂調(diào)查研究[D].華南師范大學(xué),2007. [3]許揚(yáng)寧.竹笛運(yùn)指方法新論[D].南京藝術(shù)學(xué),2005.

[4]孫毅.舞陽賈湖骨笛音響復(fù)原研究[D].中國(guó)藝術(shù)研究,2006.

張莉（1978-），女，漢族，四川成都人，碩士，實(shí)習(xí)研究員,研究方向：民族管樂研究。