肖明昊

（山東省臨沂市第一中學(xué),山東 臨沂 276000）

中醫(yī)養(yǎng)生儒家思想探討

肖明昊

（山東省臨沂市第一中學(xué),山東 臨沂 276000）

通過探討中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論和養(yǎng)生方法的中庸思想，指出中庸、和諧、平衡是中醫(yī)養(yǎng)生的核心思想。在保養(yǎng)生命的過程中，順應(yīng)四時陰陽，起居有常，勞逸適度，飲食有節(jié)，房事適當，形神共養(yǎng)，動靜適宜，時時秉持中庸思想，就能使人體外與大自然協(xié)調(diào)一致，內(nèi)為一個陰陽和諧平衡的統(tǒng)一體，因而身體健康，精神安樂。

中庸；中和；平衡；中醫(yī)養(yǎng)生

中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最具特色和保存最為完整者，又是唯一繼續(xù)發(fā)揮著功能并仍舊產(chǎn)生著影響的中國學(xué)術(shù)。儒家文化乃中醫(yī)藥學(xué)的精神家園。儒學(xué)的思想精華從人本精神、天人合一、陰陽五行、執(zhí)中權(quán)時、君子人格等五個方面指導(dǎo)和成就了中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)學(xué)的中庸的思想尤為重要。中庸之道協(xié)調(diào)仁禮，為先秦儒家思想和人性修養(yǎng)的重要方法，對后世各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響，尤其是中醫(yī)學(xué)。從中醫(yī)經(jīng)典理論到歷代各家學(xué)說，時時可見中庸之道的光芒。其中，保養(yǎng)生命治未病的中醫(yī)養(yǎng)生理論和方法，就蘊含著大量中庸思想。深入研究中醫(yī)養(yǎng)生中庸觀，可以領(lǐng)會中醫(yī)養(yǎng)生理論和精髓，更好地掌握中醫(yī)養(yǎng)生的觀點和方法，意義深遠。

一、中庸的內(nèi)涵

儒家中庸觀是一種特殊形態(tài)的矛盾發(fā)展觀，具有既區(qū)別于一般形態(tài)的形而上學(xué)。總之，如何評價中庸，學(xué)術(shù)界頗有爭議。以上意見論者各據(jù)其理，相互駁難、吸收，促進了中庸研究的深入。中庸，出自《禮記·中庸》:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中，和，中節(jié)，均為中庸之意，而中和的最高境界就是和諧。儒家認為“致中和”，則天地萬物均能各得其所，達于和諧境界。宋代朱熹引用程顆、程頤解釋‘子程子曰:不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理’“中者，不偏不倚，無過不及之名者；庸，平常也。亦即要實現(xiàn)中庸，就應(yīng)保持“中”之道，即“執(zhí)中，求中，用中”。

“中”實指事物的“度”，即不偏不倚，既不過度，也無不及。具體方法是，一則補其不足，泄其有余，使矛盾雙方達到一定的平衡。二是毋太過，毋不及，保持中庸，“中”即為“度”，保持一定的度。

中庸之道作為儒家修養(yǎng)之道，教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。中庸之道追求的和諧、中和目標，能延伸到人性修養(yǎng)以外的各個領(lǐng)域，小到處理一事一物，大到管理社會、國家，而追求健康的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域尤其突出。

二、中庸與中醫(yī)

中庸之道對中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》影響巨大。中庸之道認為“中”—即平衡是事物的最佳狀態(tài)《內(nèi)經(jīng)》亦十分重視這種通過調(diào)節(jié)而取得的平衡，認為這種動態(tài)平衡是一切事物存在的必要條件。

《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)整體的“陰陽勻平”，這樣才是健康的“平大，，“陰平陽秘”，才能“精神乃治”。如果整體陰陽失調(diào)，機體便為病理狀態(tài)，或陰盛陽衰，或陽盛陰衰；倘若進而陰陽離決，平衡完全打破，機體就會死亡，“陰陽離決，精神乃絕”。生病是由于陰陽失調(diào)，治療就要使其調(diào)和而治，即“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”，其調(diào)理的方法“盛則瀉之，虛則補之，熱者寒之，寒者熱之”，即濟不足、泄太過，保持寒熱適中。這些和儒家的中庸之道是一致的。中醫(yī)養(yǎng)生的理念和方法更是充滿了中庸思想。

三、養(yǎng)生中庸觀

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，探索人類生命規(guī)律，研究養(yǎng)生理論和養(yǎng)生技術(shù)，以實現(xiàn)增強體質(zhì)、預(yù)防疾病、延長壽命的實用科徽《內(nèi)經(jīng)》認為智者的養(yǎng)生正是遵循了中庸之道，如《靈樞·本神》“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長生久視?！边@里用了一系列中庸行為的詞，如‘順’‘適’‘和”“安’‘節(jié)’‘調(diào)”等。中醫(yī)養(yǎng)生的任務(wù)就是運用陰陽平衡規(guī)律，通過各種養(yǎng)生手段的調(diào)養(yǎng)，協(xié)調(diào)機體的太過和不及，適應(yīng)自然界變化，達到內(nèi)外和諧平衡—中庸、中和，從而獲得健康和長壽。保持人體陰陽的協(xié)調(diào)平衡最重要的養(yǎng)生原則，中醫(yī)養(yǎng)生理念和方法貫穿了和諧平衡觀。

（一）天人相應(yīng)，養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然?！叭艘蕴斓刂畾馍臅r之法成’(《素問·寶命全形論篇》)，中醫(yī)學(xué)認為，人類依賴大自然而生存，并因自然界的變化而變化。所以，中醫(yī)認為保養(yǎng)生命首重順應(yīng)自然，維持與大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一即“和”“中庸”的狀態(tài)。

不同地域養(yǎng)生之法也相應(yīng)而變《素問·異法方宜論篇》最早討論醫(yī)學(xué)與地理關(guān)系，論述了我國不同地區(qū)、不同環(huán)境的人體質(zhì)各不相同，其發(fā)病特點、治療方法各異，養(yǎng)生方法也不同。如東南臨海濕熱，易得濕熱之癥，如腫毒、瘡瘍。因此養(yǎng)生要求注重清熱利濕，比如氣候炎熱季節(jié)，要求飲食清淡，常服綠豆、慧米等清熱解毒之品使之平和以防病保健。

（二）形神統(tǒng)一，保形更需暢神志。形即形體，指體內(nèi)有形質(zhì)的組織器官與物質(zhì)；神即精神，指生命功能活動及其外在的表現(xiàn)，或精神意識思維活動。神本于有生命的形體而生，它不能離開形體而獨立存在，形體康健則神的功能活動才能正常進行，情志過激則使人生病，健康的精神情志活動有助于五臟六腑的功能協(xié)調(diào)。

（三）生病起于過用，飲食起居皆用心。《素問·上古天真論篇》指出上古之人能達到百歲的高齡，今人卻“年半百而動作皆衰”，是因為 “以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”。指出人們?yōu)閳D一時之快樂，起居、飲食、房事生活過度或不適度，過度耗用人體臟腑精氣，使人體的陰陽平衡即中庸狀態(tài)遭到破壞而早衰。

人生病的原因很多是因為人體的臟腑組織器官太過用，即“生病起于過用”。

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肖明昊(1999-),男,山東省臨沂市第一中學(xué)學(xué)生。