邵敏

摘 要：英美文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文主義價(jià)值理念構(gòu)建了一種行為模式，在個(gè)人主義的思維引導(dǎo)下，以文學(xué)為載體陳述追求平等、追求自由的思想，以及逐漸形成的人文精神。將英美文學(xué)與法國(guó)文學(xué)對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)法國(guó)文學(xué)更多地受到起源、社會(huì)等級(jí)制度以及各種宣言的限制，而英美文學(xué)在創(chuàng)作上更多地表現(xiàn)為不再追尋起源問(wèn)題以及對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的摒棄。本論文對(duì)英美文學(xué)的優(yōu)越性進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)；法國(guó)文學(xué)；優(yōu)越性

0 引言

英美文學(xué)具有一定的繼承性，是基于文學(xué)傳統(tǒng)將創(chuàng)造靈感激發(fā)出來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在構(gòu)建文學(xué)創(chuàng)作形式的同時(shí)，還進(jìn)行文學(xué)修飾，將多姿多彩的文化語(yǔ)境塑造出來(lái)，文學(xué)精神內(nèi)涵便得以突出。本論文對(duì)英美文學(xué)的研究，采納了德勒茲和帕爾尼的觀點(diǎn)，從其對(duì)英國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)的理解，思考英美文學(xué)與法國(guó)文學(xué)相比所存在的優(yōu)越性。

1 法國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作特點(diǎn)

關(guān)于法國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作，德勒茲提出了逃逸的觀點(diǎn)。文學(xué)創(chuàng)作本是自由的，是以文學(xué)為載體，將自己的自由思想表達(dá)出來(lái)。但是，法國(guó)作家在文學(xué)創(chuàng)作中，雖然在不斷地尋求自由，卻不知道如何才能夠從這個(gè)固有的社會(huì)模式中逃離。[1]文學(xué)作品是基于現(xiàn)實(shí)題材而充分地發(fā)揮想象力而進(jìn)行創(chuàng)作的，這使得文學(xué)作品富于藝術(shù)性；為了對(duì)讀者產(chǎn)生吸引力，還要將神秘主義思想融入其中，以塑造出幻覺(jué)的場(chǎng)景。然而，這種基于現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中，由于過(guò)于歷史化，過(guò)于關(guān)心社會(huì)歷史以及社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，即便是在文學(xué)中突出了人性，但法國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者更多地尋求社會(huì)結(jié)構(gòu)屬性，并按照社會(huì)結(jié)構(gòu)展開(kāi)故事情節(jié)，使得文學(xué)作品的脈絡(luò)呈顯性化，而不是塊莖的。

所有的法國(guó)文學(xué)創(chuàng)作都是建立在某個(gè)原理基礎(chǔ)上的，或者是詭計(jì)文學(xué)，或者是僭越文學(xué)，而不是背叛性的文學(xué)。法國(guó)的文學(xué)雖然具有逃逸性，但這種逃逸是讓自己從現(xiàn)實(shí)社會(huì)逃逸到想象之中，或者形成較為自我化的文學(xué)形式，從而創(chuàng)立具有獨(dú)立色彩的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。文學(xué)創(chuàng)作要講究個(gè)性化，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀表達(dá)，要求文學(xué)形式上要完備。文學(xué)創(chuàng)作是藝術(shù)的表達(dá)，屬于要完成某個(gè)目的的實(shí)體作品。基于這些原因，法國(guó)文學(xué)作品中更多的是空想、各種宣言，并強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作理論。在法國(guó)文學(xué)表達(dá)上，個(gè)人的沖突是最為突出的，似乎在他們的內(nèi)心深處更為欣賞厚顏無(wú)恥，所以在故事情節(jié)中，更多的是諂媚，甚至達(dá)到近乎神經(jīng)質(zhì)的程度。[2]對(duì)于法國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作，D·H·勞倫斯認(rèn)為，其中有太多的空想，且達(dá)到了不可救藥的程度，那種傾向于理想主義的理智，更多的是對(duì)生命的批判，而并不是為了創(chuàng)造生命。德勒茲對(duì)法國(guó)文學(xué)作品的這一創(chuàng)作手法持贊同的態(tài)度。

2 英美文學(xué)所具備的優(yōu)越性

英美文學(xué)創(chuàng)作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，將自己的創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，并不是要逃逸到基于現(xiàn)實(shí)的想象中。英美文學(xué)創(chuàng)作者在文學(xué)創(chuàng)作中，是要將現(xiàn)實(shí)充分利用起來(lái)進(jìn)行藝術(shù)化。他們并不是對(duì)社會(huì)的過(guò)去和未來(lái)表示關(guān)心，而是更多地表達(dá)現(xiàn)實(shí)，尋求不合時(shí)宜的時(shí)間、不定的時(shí)間，在這個(gè)時(shí)間段生成革命，而不是陳述真實(shí)的革命。所以，英美文學(xué)的創(chuàng)作，就是重新開(kāi)始。所有的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)事件中止，重新塑造故事情節(jié)、塑造人物形象，由此而使得故事情節(jié)塊莖化，但并不會(huì)扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如果說(shuō)，與法國(guó)文學(xué)的逃逸有所不同，英美文學(xué)的逃逸是一種背叛，是一種叛逆，而并不是如法國(guó)文學(xué)那樣更為重視社會(huì)結(jié)構(gòu)，并試圖從其內(nèi)部尋求文學(xué)創(chuàng)作的源泉。這就意味著，在英美文學(xué)作品中，并不會(huì)闡述過(guò)去，也不會(huì)明確未來(lái)，更不會(huì)突出某種固定的社會(huì)權(quán)利，而是一些既定權(quán)力，以此主導(dǎo)世界而形成既定的秩序。與法國(guó)文學(xué)作品中所存在的私人矛盾有所不同，而是更多地表達(dá)預(yù)見(jiàn)。[3]這種預(yù)見(jiàn)已經(jīng)超出了我們的能力范圍，且可以作為參照點(diǎn)以對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)。英美作家創(chuàng)作文學(xué)作品，并不是要將完成作品作為終點(diǎn)。對(duì)于美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者而言，文學(xué)創(chuàng)作是無(wú)終止的，是連續(xù)性的而不會(huì)受到局限。也就是說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作是開(kāi)放性的，雖然文學(xué)創(chuàng)作存在著目的性，但是，創(chuàng)作活動(dòng)本身是無(wú)休止的，是一種存在。

對(duì)于英美文學(xué)的評(píng)價(jià)，德勒茲認(rèn)為英美文學(xué)是經(jīng)驗(yàn)性的，這種經(jīng)驗(yàn)源自于英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義而賦予了英美文學(xué)以哲學(xué)性。休謨認(rèn)為，英美文學(xué)更多的是需要將文學(xué)中所塑造的各種關(guān)系放在語(yǔ)境中才能夠得以理解，不同的語(yǔ)境，同樣的語(yǔ)言表達(dá)，內(nèi)在涵義必然是不同的，這使得文學(xué)作品中所塑造的各種關(guān)系也會(huì)有不同的理解。所以，英美文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，更多的是開(kāi)放性的創(chuàng)作，而創(chuàng)作的目的不是文學(xué)意圖本身，而是將生命定位于個(gè)人私有的東西，在故事情節(jié)中讓生命達(dá)到巔峰狀態(tài)，以此表示個(gè)人力量的狀態(tài)，最終塑造成一個(gè)不可知的世界，在這個(gè)世界中生成了無(wú)法感知的事物。

3 結(jié)語(yǔ)

英美文學(xué)的創(chuàng)作更多地體現(xiàn)為理念的更新，多元人文內(nèi)涵的滲透，這使得英美文學(xué)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與想象的融合，而并非如法國(guó)文學(xué)那樣基于現(xiàn)實(shí)而逃逸到自我現(xiàn)象空間中。

參考文獻(xiàn)：

[1]王愿.英美文學(xué)的精神價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[J].武漢紡織大學(xué)選報(bào)，2013，26（02）：43-44.

[2]伊晶.論英美文學(xué)的優(yōu)越性[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（04）：57-58.

[3]宋洪林.英美文學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)的探討[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2012（05）：34-36.