黃梅凡

摘 要：后現(xiàn)代以來藝術(shù)與生活的“互補”，是指后現(xiàn)代以來的藝術(shù)與生活相互影響、相互補充，藝術(shù)豐富了生活，生活豐富了藝術(shù)。后現(xiàn)代以來的藝術(shù)最大限度地與大眾貼近，創(chuàng)作來源于生活、反映生活，同時被生活中的大眾所理解。后現(xiàn)代以來藝術(shù)與生活的“互補”突破了來自藝術(shù)界和日常生活的人們心中的傳統(tǒng)概念與形式關(guān)系，使得藝術(shù)的前景無限廣大，生活在藝術(shù)的刺激和引導下向著更開放自由和民主平等的方向發(fā)展，人們獲得了一次文化的大解放。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；藝術(shù)；生活；“互補”

后現(xiàn)代以來藝術(shù)與生活的“互補”，是指后現(xiàn)代以來的藝術(shù)與生活相互影響、相互補充，藝術(shù)豐富了生活，生活豐富了藝術(shù)。后現(xiàn)代以來的藝術(shù)最大限度地與大眾貼近，創(chuàng)作來源于生活、反映生活，同時被生活中的大眾所理解。后現(xiàn)代以來的藝術(shù)以生活為出發(fā)點，將更廣泛的日常生活納入到藝術(shù)的概念中去，只是藝術(shù)更趨近于大眾生活，融解了大眾文化與精英藝術(shù)的分明界限。后現(xiàn)代生活在藝術(shù)的刺激和引導下向著更開放自由和民主平等的方向發(fā)展。

后現(xiàn)代以來的社會格局發(fā)生了極大變化，政治、經(jīng)濟、文化、科技等進行了全面調(diào)整，美國的世界霸主地位被推翻，歐洲各國和亞洲各國開始走上政治舞臺，與美國一起構(gòu)成了多元化的格局。在這種社會發(fā)展狀態(tài)下，文化藝術(shù)界經(jīng)歷了大爆炸式的發(fā)展，并將繼續(xù)發(fā)展。新的藝術(shù)形式發(fā)展得更加深入，有些藝術(shù)樣式則開始借鑒，又衍生出新的多義性藝術(shù)形式。而且，隨著歐、美各地區(qū)藝術(shù)交流活動的日漸頻繁，同一種藝術(shù)理念在不同地域呈現(xiàn)出同步但風格不同的發(fā)展趨勢。藝術(shù)發(fā)展變得自由無拘束甚至更叛逆。新的藝術(shù)理念逐漸滲入到大眾生活的方方面面，被公眾普遍接受開始走出藝術(shù)界。同以往藝術(shù)與生活之間的關(guān)系來看，藝術(shù)界的變化和發(fā)展總是會早于人們真實生活的改變，因此藝術(shù)界總像是社會發(fā)展的風向標，藝術(shù)家們通過他們敏感而抽象的表現(xiàn)，來反映社會發(fā)展狀態(tài)的變化。之后，隨之而來的往往是一連串藝術(shù)觀、文化觀、價值觀、道德觀的變化。后現(xiàn)代以來，藝術(shù)發(fā)展與社會生活的發(fā)展處于相輔相成的狀態(tài)。如火如荼的各類社會活動為藝術(shù)的發(fā)展成長提供了優(yōu)良的土壤，發(fā)達的科學技術(shù)拓展豐富了新藝術(shù)的表現(xiàn)形式。同樣，各種新藝術(shù)作品和活動的出現(xiàn)也開闊了人們的眼界。并與各種社會運動、時事相結(jié)合，完成了對舊有觀念的突破，同時普及了更新的思想觀念。后現(xiàn)代以來出現(xiàn)的各種藝術(shù)樣式不斷挑戰(zhàn)人們傳統(tǒng)價值觀、審美觀、道德觀，這些藝術(shù)實踐離經(jīng)叛道、驚世駭俗，像是舉行的各種激烈的社會活動，通過一種視覺上的暴力活動，達到驚醒觀眾和普及新觀念的目的。

后現(xiàn)代以來社會飛速發(fā)展，藝術(shù)家敏感的抓住這種社會改變，并迅速做出反應(yīng)，藝術(shù)家的表現(xiàn)引起了公眾的巨大反響。這一點起源于英國，卻在美國得到蓬勃發(fā)展，最后成為一種席卷全球的藝術(shù)風格的波普運動就是最好的證明。波普藝術(shù)以平民化的藝術(shù)精神和富于調(diào)侃的藝術(shù)形式，全面地反映了性、暴力、政治、日常生活等，被民眾廣泛接受。漢密爾頓標志性的波普拼貼藝術(shù)作品《究竟是什么使今日的家庭如此的不同，如此有魅力？》與美國建筑師文丘里設(shè)計的標志性后現(xiàn)代建筑——“母親住宅”都是順應(yīng)時代的藝術(shù)作品。除了這些幾件代表性作品外，在服裝設(shè)計、家具設(shè)計、電器、日常用品、平面印刷等方面，也都在經(jīng)歷著設(shè)計風格和外觀上的變革。后現(xiàn)代以來是藝術(shù)與生活距離最近的一次并行發(fā)展。藝術(shù)與社會大眾生活距離的日益貼近與國民教育水平的不斷提高有很大聯(lián)系，穩(wěn)步上升的經(jīng)濟，為文化、藝術(shù)的發(fā)展提供了充足的條件。

后現(xiàn)代以來藝術(shù)與生活的“互補”，在各個國家有著各自不同程度的體現(xiàn)，美國表現(xiàn)得尤為突出。美國的新藝術(shù)形式層出不窮，五花八門的藝術(shù)在美國發(fā)展，發(fā)揚光大。二戰(zhàn)之后，活躍的國際性藝術(shù)家來自美國，美國的紐約成了世界藝術(shù)的首都。新藝術(shù)形式的靈感都來自“美國生活方式”的常態(tài)生活中，把日常生活推舉為一種被歌頌的神話：美國國旗、漢堡包，還有沃霍爾的可口可樂瓶、瑪麗蓮·夢露。后現(xiàn)代以來的藝術(shù)關(guān)注日常生活的方方面面，思考人類生存發(fā)展的狀況，試圖將藝術(shù)生活化。

后現(xiàn)代以來，歐洲各國的藝術(shù)與生活的發(fā)展趨于同步。歐洲各國有著悠久的藝術(shù)歷史和藝術(shù)創(chuàng)新的傳統(tǒng)，尤其是德國。德國歷來是歐洲新文化、新藝術(shù)的重要發(fā)源地。第二次世界大戰(zhàn)之前德國的藝術(shù)、文學、哲學等的發(fā)展水平處于世界前列，即使二戰(zhàn)之后德國受到重創(chuàng)，國家分裂為兩部分，也沒有使德國的藝術(shù)消沉下去。德國最著名的藝術(shù)區(qū)位于西柏林，這個藝術(shù)區(qū)是各種前衛(wèi)藝術(shù)的試驗場，也是新藝術(shù)和藝術(shù)家的培養(yǎng)基地，這里匯聚了各色藝術(shù)家，時常舉行各種藝術(shù)活動和前衛(wèi)藝術(shù)展覽，成為德國藝術(shù)的搖籃。德國比較重視文化產(chǎn)業(yè)，很早就將其與工商業(yè)結(jié)合，使得德國的藝術(shù)得到快速發(fā)展，這種發(fā)展與社會各個階層的關(guān)注也是分不開的，這種上至政府下至工商企業(yè)界和民眾為文化、藝術(shù)的發(fā)展提供了優(yōu)越的土壤。德國濃厚的藝術(shù)氛圍里出現(xiàn)了像波伊斯這樣的藝術(shù)傳奇——創(chuàng)造了一個新的神話，一種“和解”、一種“治療”。意大利也是戰(zhàn)后歐洲崛起的一個強國，與其他國家不同的是，除了藝術(shù)家和藝術(shù)團體積極舉行展覽和展示活動之外，意大利后現(xiàn)代以來的新藝術(shù)與先鋒性設(shè)計同步發(fā)展，一系列的先鋒雜志空前繁榮。例如，20世紀早期龐蒂創(chuàng)辦的Domus雜志，各種以介紹和交流新藝術(shù)風格和新設(shè)計理念的雜志大量出版發(fā)行，使許多新的藝術(shù)形式迅速被大眾所認識和了解。意大利的藝術(shù)、設(shè)計相關(guān)類雜志的影響不斷擴大，直接促進了反主流藝術(shù)和相關(guān)設(shè)計的發(fā)展，同時也推動了歐美各國新藝術(shù)和新設(shè)計的發(fā)展。后現(xiàn)代以來的意大利藝術(shù)與生活聯(lián)系緊密、同步發(fā)展，藝術(shù)與生活相互影響、相互促進。

后現(xiàn)代主義植入中國之后，與中國的傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈碰撞，使中國藝術(shù)的形態(tài)發(fā)生了驟變。早期后現(xiàn)代主義在中國被直接的挪用、照搬或模仿，但經(jīng)過幾十年的碰撞和交流，逐漸發(fā)生了一系列變化，從中國視角對后現(xiàn)代主義進行了本土化重構(gòu)。尤其是90年代的中國，藝術(shù)被卷入市場經(jīng)濟的洪流之中，被商品化了。藝術(shù)與文化在商品化的侵蝕下變得通俗化、大眾化，直接導致人們對所有苦難和困惑的遺忘。正是在這種新的意識形態(tài)面前，一批敏感的藝術(shù)家把都市中的流行文化作為藝術(shù)創(chuàng)作的主要資源來使用。

后現(xiàn)代以來，不管是中國還是歐美各國，藝術(shù)的發(fā)展距離人們的日常生活越來越近。后現(xiàn)代以來的藝術(shù)在一種戲謔的情況下對現(xiàn)代主義藝術(shù)的概念與評判標準進行了評判，以小批量的、注重裝飾與華麗的、更為豐富的藝術(shù)產(chǎn)品來滿足所有人的需求。后現(xiàn)代以來藝術(shù)與生活的“互補”，突破了來自藝術(shù)界和日常生活的人們心中的傳統(tǒng)概念與形式關(guān)系，使得藝術(shù)的前景無限廣大，人們獲得了一次文化的大解放。生活和藝術(shù)互補相生，并道而行。

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