集體無(wú)意識(shí)與詩(shī)書(shū)“互鑒”

□譚亞南

集體無(wú)意識(shí)與詩(shī)書(shū)“互鑒”

□譚亞南

集體無(wú)意識(shí)是心理學(xué)家榮格提出的一種無(wú)意識(shí)的種類(lèi)，與個(gè)體無(wú)意識(shí)相區(qū)別。在詩(shī)歌與書(shū)法的同步、交互鑒賞中，集體無(wú)意識(shí)所積淀的傳統(tǒng)審美形式既有正面的影響，亦有反面的影響，本文旨在通過(guò)對(duì)集體無(wú)意識(shí)在詩(shī)書(shū)交互鑒賞中的影響進(jìn)行分析，以期為詩(shī)書(shū)鑒賞探索更為完善的模式。

詩(shī)歌有著悠久的歷史，在人類(lèi)誕生之初，就通過(guò)語(yǔ)言有所唱和，隨著后世的不斷傳唱、記錄，而有了相對(duì)應(yīng)的詩(shī)歌鑒賞；書(shū)法雖不曾較早誕生，但緣起于繪畫(huà)紀(jì)事一類(lèi)的形式，發(fā)展到文字記錄，逐漸兼具了實(shí)用與審美的雙重功用。詩(shī)歌與書(shū)法的交互鑒賞，在后世較為突出的則屬題壁這一藝術(shù)創(chuàng)作形式。但是由于詩(shī)歌與書(shū)法的鑒賞在很大程度上還是延續(xù)舊有的各自的形式，使得類(lèi)似題壁這種創(chuàng)作形式的獨(dú)特的美學(xué)與文學(xué)價(jià)值并不能完整的展現(xiàn)。通過(guò)集體無(wú)意識(shí)這一理論，能夠較全面地分析出出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因，并在此基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，為詩(shī)書(shū)交互鑒賞建立一個(gè)統(tǒng)一而完整的體系。

榮格定義“集體無(wú)意識(shí)”為：“……人類(lèi)心理的一部分……它不象個(gè)體無(wú)意識(shí)那樣依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而存在，因而不是一種個(gè)人的心理財(cái)富。個(gè)體無(wú)意識(shí)主要由那些曾經(jīng)被意識(shí)到但又因遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失的內(nèi)容所構(gòu)成的，而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容卻從不在意識(shí)中，因此從來(lái)不曾為單個(gè)人所獨(dú)有，它的存在毫無(wú)例外地要經(jīng)過(guò)遺傳。個(gè)體無(wú)意識(shí)的絕大部分由‘情結(jié)’所組成，而集體無(wú)意識(shí)主要由‘原型’所組成?！?/p>

可見(jiàn)，瑞士心理學(xué)家榮格在弗洛伊德的理論基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化出集體無(wú)意識(shí)這一意識(shí)領(lǐng)域，即指在廣泛的社會(huì)大背景下，經(jīng)由代繼積累而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與世界觀、價(jià)值觀、人生觀等在這一群體中的無(wú)意識(shí)的、社會(huì)性的遺傳與繼承。正是由于這種無(wú)意識(shí)傳承，我們能夠同感藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)之上同理其創(chuàng)作方式、創(chuàng)作理論。因此，通過(guò)對(duì)集體無(wú)意識(shí)的深入研究，能夠使我們?cè)谙鄬?duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，還原文學(xué)與文化的特色，有意識(shí)地使用無(wú)意識(shí)，進(jìn)一步在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)鑒賞中汲取前人的經(jīng)驗(yàn)。

這一方面是說(shuō)明，我們?cè)谠?shī)書(shū)交互鑒賞中，恰恰可以通過(guò)前人的鑒賞經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的品鑒與對(duì)書(shū)法的審美，獲得鑒賞的初步經(jīng)驗(yàn)，以及品評(píng)的基礎(chǔ)與大致的等級(jí)，做好鑒賞的入門(mén)與準(zhǔn)備工作。然而我們?cè)谠?shī)歌與書(shū)法的交互鑒賞中，有據(jù)可循的僅僅是兩相分離的詩(shī)歌創(chuàng)作之美與書(shū)法結(jié)體運(yùn)筆的書(shū)寫(xiě)之美，這是一種根植于傳統(tǒng)的鑒賞模式，即詩(shī)家之大可以在鑒賞中衍生出韻腳、用字、用典等方方面面，書(shū)法之美也可以從結(jié)體、運(yùn)筆等各方面進(jìn)行分析，而兩者相結(jié)合，并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)特的審美系統(tǒng)，能夠脫離舊有的“各自為政”的分析方式。

對(duì)三大行書(shū)《蘭亭集序》《祭侄季明文稿》《寒食帖》的鑒賞是對(duì)詩(shī)書(shū)互鑒體系的完美探索。對(duì)這些作品，讀者難以剝離書(shū)法而獨(dú)談文學(xué)創(chuàng)作，反之亦然，因?yàn)闀?shū)法之中的氣度、章法、運(yùn)筆早已與文章中的氣勢(shì)、句法與作者的創(chuàng)作靈感融為一體，使人不得不全面、宏觀地對(duì)詩(shī)與書(shū)進(jìn)行同一性的鑒賞，在分析字句時(shí)必然考慮到用筆輕重、筆墨的濃淡與作者此處展現(xiàn)的情感，正是如此，才能夠完整地對(duì)這些作品進(jìn)行賞析。

當(dāng)然值得思考的是，三大行書(shū)的鑒賞也只是對(duì)詩(shī)書(shū)互鑒的一個(gè)有效嘗試，在更進(jìn)一步的系統(tǒng)性鑒賞中，使用怎樣的字眼、怎樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，偏向詩(shī)或書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)如何界定都成為值得關(guān)注的焦點(diǎn)。但這也并非完全以集體無(wú)意識(shí)所傳承的鑒賞經(jīng)驗(yàn)為無(wú)用，只是需要在鑒賞中謹(jǐn)慎使用，正如《香水：一個(gè)謀殺犯的故事》結(jié)尾一樣，那位創(chuàng)造了絕世香水的工匠，享受了人們無(wú)比的愛(ài)戴與簇?fù)淼墓そ?，竟然被一群人?zhēng)相啃食而盡，這種荒誕的集體無(wú)意識(shí)，體現(xiàn)了人群對(duì)美的極端追求，也從側(cè)面展現(xiàn)出，集體無(wú)意識(shí)中對(duì)鑒賞與審美的負(fù)面影響，即過(guò)度流于形式與經(jīng)驗(yàn)，反而會(huì)影響對(duì)美的鑒賞，甚至?xí)淌蛇@美本身。

(濟(jì)南大學(xué))