元雜劇愛(ài)情婚姻劇表現(xiàn)模式研究

□王德軍

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元雜劇愛(ài)情婚姻劇表現(xiàn)模式研究

□王德軍

元雜劇愛(ài)情婚姻不僅在音樂(lè)、演出、腳色、程序等形式方面存在類(lèi)型化、程式化的傾向,而且在愛(ài)情婚姻故事的構(gòu)建、思想內(nèi)容方面的表達(dá)、人物形象的塑造,也都有模式化、類(lèi)型化的特點(diǎn)。朱權(quán)在《太和正音譜》曾經(jīng)對(duì)其腳色和內(nèi)容做過(guò)簡(jiǎn)單歸類(lèi)，但人們卻很少探討元雜劇愛(ài)情婚姻劇的表現(xiàn)模式。

元雜劇愛(ài)情婚姻劇的情節(jié)同它產(chǎn)生的社會(huì)背景、社會(huì)習(xí)俗等現(xiàn)實(shí)情況緊密相聯(lián)，它也是時(shí)代精神留下的深刻的烙印。因此對(duì)元雜劇愛(ài)情婚姻劇的表現(xiàn)模式進(jìn)行梳理是很必要的。根據(jù)元雜劇愛(ài)情婚姻劇的主要矛盾沖突及矛盾解決的方式，我把它們分為下列幾個(gè)主要表現(xiàn)模式。

一、家長(zhǎng)逼令進(jìn)取模式

在元雜劇愛(ài)情婚姻劇中，由于男女雙方地位懸殊，在愛(ài)情婚戀中遇到了女方家長(zhǎng)得極力反對(duì)和阻撓，在這樣的現(xiàn)實(shí)矛盾面前，元雜劇的作家們都不約而同地采用了“逼令進(jìn)取”這一表現(xiàn)模式。此類(lèi)劇中，在門(mén)第觀念的影響下，女方父母往往認(rèn)為，自己的家庭社會(huì)地位高于男方很多，看不起那些窮書(shū)生，不會(huì)考慮女兒的感情，希望能找個(gè)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的男子為女婿，而戲劇里的佳人偏偏看中的都是那些飽讀詩(shī)書(shū)的窮書(shū)生，因此女方家長(zhǎng)便與那些窮書(shū)生之間產(chǎn)生了矛盾，女方的父母以“三輩不招白衣女婿”作為借口，強(qiáng)逼書(shū)生去參加科考，在他們的逼迫下，這些書(shū)生一舉成名，最后夫妻團(tuán)聚。此類(lèi)劇目主要有《西廂記》、《口梅香》、《拜月亭》、《東墻記》、《李太白匹配金錢(qián)記》等。

家長(zhǎng)逼迫進(jìn)京參加科舉考試的愛(ài)情婚姻劇中最典型的是王實(shí)甫的《西廂記》，《西廂記》講述的是張君瑞與崔鶯鶯的愛(ài)情故事，在普救寺張君瑞偶然崔鶯鶯，二人一見(jiàn)鐘情，在趕走叛將孫飛虎后，鶯鶯之母卻反對(duì)他們的愛(ài)情，崔夫人對(duì)張君瑞說(shuō)的很明白:“俺三輩兒不招白衣女婿,”“得官呵,來(lái)見(jiàn)我,駁落呵,休來(lái)見(jiàn)我?！北破葟埦疬M(jìn)京參加科舉考試。后來(lái)他一舉得中，夫妻才最后團(tuán)圓。

二、暗中激勵(lì)狀元及第模式

此類(lèi)劇中父母或者朋友故意制造誤會(huì)，以激勵(lì)貧書(shū)生，父母或朋友“狠心”惡語(yǔ)相加，書(shū)生在不知實(shí)情或在極端貧困的情況下赴京應(yīng)試，其父母或者朋友但又暗中找人幫助書(shū)生錢(qián)財(cái)，這些書(shū)生后來(lái)狀元及第，夫妻終于團(tuán)聚。這樣的戲劇模式有《破窯記》、《舉案齊眉》、《揚(yáng)州夢(mèng)》、《金線池》、《謝天香》等。

《舉案齊眉》中的孟光與梁鴻原本是指腹為婚，早已訂下婚約，可不幸的是梁鴻幼年時(shí)父母去世，家道中落，他們的婚事也遇到了孟父的強(qiáng)烈反對(duì)，孟父為了逼迫梁鴻學(xué)習(xí)，甚至強(qiáng)行隔開(kāi)二人。孟光毫不屈服，嫁給梁鴻，被惱怒的孟父趕了出去。但是孟父在暗中幫助女婿錢(qián)財(cái)。通過(guò)這種暗中激勵(lì)的方式，最后梁鴻狀元及第，孟光父母去看女兒女婿之際，女仆說(shuō)出來(lái)龍去脈，一家人美滿團(tuán)圓。

三、可惡的老鴇、商人插足破壞模式

元雜劇愛(ài)情婚姻劇里有很多書(shū)生與妓女相戀的故事，可他們的愛(ài)情往往不是一帆風(fēng)順的，劇中老鴇非常貪婪，財(cái)大氣粗的商人貪圖妓女的美貌，老鴇和商人沆瀣一氣，通過(guò)一些手段排擠趕走書(shū)生，騙取妓女另嫁他人，書(shū)生最后考中狀元，打破老鴇商人的陰謀詭計(jì)，夫妻最終團(tuán)聚。這樣的模式劇目包括《百花亭》、《云窗夢(mèng)》、《玉梳記》、《玉壺春》、《青衫淚》等。

《玉梳記》描寫(xiě)的是書(shū)生荊楚臣與妓女顧玉香相戀的故事。盡管二人情真意切，但是他們的愛(ài)情還是遭到了老鴇的破壞，他們不得不痛苦分開(kāi)，他們把玉梳折成兩半，每人各拿一半作紀(jì)念。這時(shí)財(cái)大氣粗的商人柳茂英趁機(jī)憑其錢(qián)財(cái)想娶顧玉香，美麗而又大膽的顧玉香堅(jiān)決不從，從青樓逃走，準(zhǔn)備去京城尋找荊楚臣，遭到柳茂英的阻攔，但她勇敢抗?fàn)?，幸遇荊楚臣狀元及第路，及時(shí)解救出了顧玉香，夫妻終于獲得團(tuán)圓。

四、浪漫主義的離魂模式

在元雜劇愛(ài)情婚姻劇中，由于種種原因的阻撓，男女青年的愛(ài)情無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，于是通過(guò)浪漫主義手法，采取了一種離魂方法繼續(xù)著他們的愛(ài)情。此類(lèi)劇主要有《倩女離魂》、《兩世姻緣》等。

《倩女離魂》講述的是書(shū)生王文舉與張倩女二人的愛(ài)情故事，王文舉和張倩女原來(lái)指腹為婚，但王文舉不幸父母早亡，王文舉去張家求親時(shí)，遭到張倩女的母親強(qiáng)烈反對(duì)，要求在他成就功名再完婚，想賴掉婚事，此時(shí)，王文舉只得去參加科考，倩女相思成疾，她的魂魄離身，追隨王文舉一起赴京，王文舉卻不知是和張倩女的魂魄在一起，而家里的張倩女則天天昏昏沉沉。當(dāng)王文舉狀元及第三年后，和張倩女回家，其魂魄和身體才合二為一，最后夫妻團(tuán)圓。

五、突破以往的棄婦模式

婚外別戀和負(fù)心婚變?cè)谝阅袡?quán)為主導(dǎo)的封建社會(huì)里是非常普遍的現(xiàn)象,棄婦在古典戲劇中命運(yùn)往往非常凄慘，所以,這也成了中國(guó)古代文學(xué)所表現(xiàn)的常見(jiàn)主題。但是由于元代社會(huì)是讀書(shū)人的地位低下。在元雜劇愛(ài)情婚姻劇中，書(shū)生對(duì)愛(ài)情表現(xiàn)大部分都是癡情忠貞,而移情別戀、負(fù)心棄妻的卻很少,突破了以往的棄婦模式，此類(lèi)劇目有楊顯之的《瀟湘夜雨》和石君寶的《秋胡戲妻》。

《瀟湘夜雨》中的崔通在沒(méi)有考中進(jìn)士之前與他的伯父養(yǎng)女張翠鶯結(jié)成夫婦,可是他在考中進(jìn)士之后卻移情別戀。張翠鶯歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到他時(shí),他還誣陷她是逃奴,把她發(fā)配到沙門(mén)島,還讓差役殺她，翠鶯在發(fā)配途中受盡苦難。暴露了讀書(shū)人負(fù)心忘本、趨炎附勢(shì)的丑惡,具有深刻的批判意義，但是,楊顯之對(duì)結(jié)局安排不得不又回到團(tuán)圓上來(lái)，張翠鶯面對(duì)著義父和恩人崔文遠(yuǎn)的懇求，最終饒恕了負(fù)心漢崔通。作者還讓崔通與張翠鶯成親后,仍到秦川去做官,這一妻一妾,顯然流露出了封建社會(huì)男權(quán)文化的痕跡。

嚴(yán)格上講，石君寶的《秋胡戲妻》不可算作棄婦模式類(lèi)型的愛(ài)情婚姻劇,但把它歸到這類(lèi)劇中來(lái)分析,主要也是它對(duì)女性的極力贊美,對(duì)男性的感情不專(zhuān)一的批判,也具有新的社會(huì)意義,尤其是羅梅英提出要整頓“妻綱”的家庭婚姻倫理觀更是驚天動(dòng)地。

六、清官斷案模式

這類(lèi)劇的特點(diǎn)就是將愛(ài)情婚姻劇與公案劇結(jié)合一起，因?yàn)樵谠s劇中，公案劇也是很大的一類(lèi)，愛(ài)情婚姻劇與婚戀劇出現(xiàn)了交叉的現(xiàn)象，這也符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。這類(lèi)表現(xiàn)模式是才子和佳人有情有義，可是不被禮教認(rèn)可，于是二人偷偷約會(huì)，但在約會(huì)的時(shí)候，遭遇兇殺一類(lèi)的案件，將雙方卷入案中，最后經(jīng)過(guò)清官斷案，才子佳人得還清白，清官深受感動(dòng)并為其主持婚事。主要有《緋衣夢(mèng)》、《留鞋記》2本。

《留鞋記》中的王婆婆與女兒月英以開(kāi)店賣(mài)胭脂為生。有一天，才子郭華與佳人月英一見(jiàn)鐘情，郭華于是經(jīng)常以借買(mǎi)胭脂為名和月英見(jiàn)面。月英寫(xiě)下一首情詩(shī)約郭華于元宵之夜在相國(guó)寺觀音殿見(jiàn)面。二人相見(jiàn)之后，郭華因酒醉睡去。月英無(wú)奈，用手帕把繡鞋包好，放進(jìn)郭華懷里，而后回家。郭華醒來(lái)之后，十分懊悔，于是吞帕自殺。這事告到開(kāi)封府。清官包拯派人找到月英，郭華后來(lái)蘇醒過(guò)來(lái)，包拯得知事情原委，為二人主持婚禮。

七、人神之戀模式

人神之戀是對(duì)愛(ài)情婚姻的理想贊歌,是對(duì)美好愛(ài)情的浪漫反映。這類(lèi)劇的代表是尚仲賢的《柳毅傳書(shū)》和李好古的《張生煮?！贰?/p>

《柳毅傳書(shū)》是一個(gè)古老的愛(ài)情故事，講的是洞庭老龍的女兒三娘,在父母的做主下，嫁給了徑河小龍。徑河小龍是一個(gè)浪蕩公子，不斷折磨三娘，三娘寫(xiě)下一封書(shū)信,盼望傳書(shū)于親人以解救自己。落第書(shū)生柳毅剛巧路過(guò)此地，不辭辛勞，幫她千里送信。三娘于是對(duì)他產(chǎn)生好感,有嫁他之心。歷經(jīng)曲折，有情人終成眷屬。這說(shuō)明了善良必定戰(zhàn)勝邪惡,得救不忘恩情。表面上寫(xiě)人神之戀,實(shí)際上具有強(qiáng)烈的人世情懷,它說(shuō)明了青年男女只有在兩情相悅的基礎(chǔ)上的婚姻才是最合理、最有價(jià)值的婚姻。

《張生煮海》表現(xiàn)了青年男女勇于反對(duì)封建勢(shì)力、爭(zhēng)取美滿愛(ài)情的斗爭(zhēng)精神，更是肯定了青年男女追求愛(ài)情的合理性,連天宮瑤池中的金童玉女渴望愛(ài)情,就算是被罰到下界,仍舊癡情不改。這份愛(ài)情深深感動(dòng)了具有俠義精神的仙姑,在她的幫助下，青年男女的愛(ài)情最終戰(zhàn)勝了腐朽的封建家長(zhǎng)制。

元雜劇愛(ài)情婚姻劇的表現(xiàn)模式主要有以上七種，在元雜劇愛(ài)情婚姻劇中，表現(xiàn)模式的相同并沒(méi)有導(dǎo)致作品面貌的雷同，作家們對(duì)模式化情節(jié)的運(yùn)用和豐富多樣的創(chuàng)造，也正促成了元雜劇愛(ài)情婚姻劇的繁榮。

（貴州銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院）

項(xiàng)目來(lái)源：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科課題，合同號(hào)：trky—2015年—sk13

引言：愛(ài)情婚姻劇在元雜劇中取得了很大的成就，根據(jù)《全元戲曲》、《元曲選》等，把現(xiàn)保存完好的三十幾部愛(ài)情婚姻劇整理分類(lèi)，根據(jù)劇中的主要矛盾沖突和主要矛盾的解決方式，歸納了家長(zhǎng)逼令進(jìn)取、暗中激勵(lì)狀元及第、可惡的老鴇、商人插足破壞模式、人神之戀等表現(xiàn)模式。