穆瑞燕

【摘要】在中國古代教育史中，獨樹一幟的千年書院教育是最具特色、最有成就的組成部分之一。在漫長的歷史發(fā)展過程中，獨特的“書院精神”漸漸孕育而成。雖然歷史上的書院時代已消逝，不過“書院精神”的深刻影響依然存在。重新審視“書院精神”，既是對歷史的深度解讀，亦可以思考當(dāng)下中國大學(xué)精神的塑造。

【關(guān)鍵詞】書院 書院發(fā)展 書院精神

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0002-02

中國歷史的長河中，書院曾有佇立千年的的身影。在天下紛爭的亂世中應(yīng)運而生；在文化桎梏的時代于流浪中高唱自由之歌；曾跟著大師的步伐順流而下；在漸失鋒芒后化為百年廢墟；但書院終歸不失為一個“傳奇”。

一、中國書院回眸

作為“書院精神”的載體，書院的發(fā)展似乎遵循著這樣的常理：天下亂，則書院起；官學(xué)弊，則書院興。

書院之名，始于唐代。清代詩人袁子才在《隨園隨筆》中寫道：“書院之名起唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也”

在最初，書院還僅僅是官方藏書、校書的地方；有的只是私人讀書治學(xué)的地方，還不是真正的教育機構(gòu)。真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書院，形成于五代末期。

宋朝時期，統(tǒng)治者的文教政策相對寬松，這為書院的發(fā)展迎來興盛之期創(chuàng)造了非常有利的條件。南宋時期，書院空前發(fā)達，發(fā)展的規(guī)模幾乎取代了官學(xué)，成為主要教育機構(gòu)：蒙元初，統(tǒng)治者對于亡宋遺民建立書院采取開明的態(tài)度，重視文化教育事業(yè)，獎勵學(xué)校和書院的建設(shè)；明朝書院經(jīng)歷了沉寂、復(fù)興到抑制打壓的階段，私學(xué)性質(zhì)逐漸淡化。明代的四次禁毀書院，更是專制王權(quán)實行思想控制、扼殺書院自由講學(xué)精神的顯現(xiàn)；清朝的書院發(fā)展相伴隨的是書院與國家權(quán)力的結(jié)合，是以其自主性、獨立性的喪失、自由講學(xué)精神的被閹割為代價的。書院使命也已從聚集士人、研討學(xué)問、自由講學(xué)的場所，轉(zhuǎn)變?yōu)樘娲⑴囵B(yǎng)可堪任使之才的官方機構(gòu)。

二、書院精神的形成

書院作為載體在長期發(fā)展過程中會積淀自己固有的制度、文化等等，漸漸便孕育出了獨特的書院精神。

書院精神的形成離不開古代中國私人講學(xué)的傳統(tǒng)，孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，私學(xué)的辦學(xué)理念與方式在各朝代以不同的形式出現(xiàn)，源于唐，興于宋的書院也繼承了這一傳統(tǒng)，使自由講學(xué)蔚然成風(fēng)。其次在儒家文化占主流意識的時代，其對書院精神的形成有著不可忽視的影響作用。儒家的禮教德治，有教無類，重視教化民眾等等都重新升華蘊藏在了書院精神的內(nèi)涵之中。另外，當(dāng)時社會儒佛道的斗爭與融合也為書院的發(fā)展帶來了契機，為書院精神注入了新鮮的內(nèi)涵。

三、書院精神的內(nèi)涵

書院作為中國獨具特色的文化教育機構(gòu)，在一千多年的發(fā)展中，雖命運多舛，但產(chǎn)生了具有典型中國特色的書院精神，仍擋不住“零落成泥碾作塵，只有香如故”。

（一）既注重價值關(guān)懷又追求學(xué)術(shù)知識

在書院教育中，大多數(shù)書院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”相統(tǒng)一，以“道”修身完善自我人格。 王陽明曾于龍場悟道之后在當(dāng)?shù)貍鞑ァ爸泻弦弧敝畬W(xué)，當(dāng)時龍岡書院的《教條》：立志，勤學(xué)，改過，責(zé)善四事相規(guī)。從這則學(xué)規(guī)看來，書院教育不僅僅只是局限于具體知識的傳播，還著眼于諸生道德志向的確立與道德意識，行為的形成，特別強調(diào)在道德修養(yǎng)過程中主體人格的挺立，主要追求以“道”為核心的人文精神。

儒家文化的一個重要特點就是強調(diào)道的信仰必須建立在知識追求的基礎(chǔ)之上。所以書院還體現(xiàn)了追求知識的學(xué)術(shù)精神。宋代以來，中國古代學(xué)術(shù)經(jīng)歷的學(xué)派發(fā)展都與不同程度的與書院結(jié)合，以書院為研究基地，傳播、交流各派文化教育。書院就成了研究高深學(xué)問的場所，也集教學(xué)和科研為一體。

所以在古代書院中，追求的是“求道”與“求知”的精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)的是價值關(guān)懷與知識追求精神的統(tǒng)一。

（二）學(xué)術(shù)自由，兼容并蓄

書院是在官學(xué)流弊出現(xiàn)之時發(fā)展起來的，所以自建立之初就具有自由講學(xué)的傳統(tǒng)，不少學(xué)者都將自由講學(xué)作為書院教育的基本精神和特質(zhì)。書院倡導(dǎo)不同學(xué)派的交流，提倡百家爭鳴。教師自由講學(xué)，研究。各派山長開放教學(xué)，學(xué)生可以自由擇師。

書院自建立之初便瀟灑面世，滿腹著自由的色彩展現(xiàn)自己的獨特魅力。它為社會以及知識界帶來了生命力，開創(chuàng)獨特的制度，宣揚創(chuàng)新的思想，它為千年的發(fā)展興起勃然之勢，即使未能完美的演繹到最后，但它的風(fēng)采依舊。

書院的“講會”制度更是為學(xué)術(shù)自由提供了很好的場所。“講會”制度的最早可追溯到岳麓書院會講、鵝湖之會。 在書院講會中，各派更是開自由之先河，思想在這里碰撞、交流，有利于思想和教學(xué)水平的提升，學(xué)術(shù)思想和觀點也擴大了傳播范圍。這里可貴的是它所體現(xiàn)出的包容性和開放性。

同時書院學(xué)生的來源也不做任何規(guī)定，書院最后發(fā)展的路線是平民化，大眾化，所以對于學(xué)生為“來者不拒”。 如萬歷年間耿橘：《虞山書院會簿引》中就規(guī)定：“虞山會講，來者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類哉！”可以看出書院不問學(xué)生來歷，不計出身門第。

當(dāng)書院以個性的立場面世，注定其發(fā)展的過程受到各種羈絆。不過這種自由獨立的方格開創(chuàng)的風(fēng)氣以及其代表的文化精神是最基本最可貴的。

（三）重視明道致用，進行社會教化

王陽明曾受命出征思，田平亂，沿途講學(xué)不斷，同時對于越中的書院事業(yè)仍牽掛在心。在平亂之后，建立敷文書院，講明學(xué)術(shù)，施行教化以正人心，厚風(fēng)俗。希望通過宣揚“知行合一，致良知”之學(xué)，書院諸生能夠“興起圣賢之學(xué)，一洗習(xí)染之路”。 可見當(dāng)時書院的教化對踐履精神的提倡。

在傳統(tǒng)的中國社會，倫理政治型的的儒家學(xué)說在社會教化方面扮演了重要角色，社會教化似乎是儒家禮儀的天然功能，也是儒學(xué)最基本的追求。而儒學(xué)的順利傳播是以作為儒學(xué)研究、闡發(fā)、傳播主體的士人為中介的。 士人是古代傳統(tǒng)社會的知識分子，他們堅守著古代社會的基本價值和準(zhǔn)則，士人對儒家的文化傳承和社會教化有強烈的使命感。

士人通過入仕參與社會公共事務(wù)，進入各級官僚體制。還與其他階層均保持著密切的接觸和交流，彼此存在著千絲萬縷的聯(lián)系，其思想觀念有較強的輻射性和影響力。 另外書院的社會教化是通過自身的學(xué)術(shù)活動交流以及開放式辦學(xué)等來實現(xiàn)的。

（四）獨立辦學(xué)，辦學(xué)環(huán)境寬松

書院作為一種官學(xué)系統(tǒng)之外的教育組織，它不依靠朝廷的正式詔令而建立，其最重要特點，就是其主持者、管理者都沒有納入朝廷的官學(xué)教職之中。

書院的獨立性與其私學(xué)性質(zhì)是離不開的。書院有自己嚴(yán)格的山長聘任制，教師也可以自由講學(xué)交流，書院的經(jīng)費來源主要有家族提供，贈田和政府供給等。另外與官學(xué)為科舉服務(wù)的不同辦學(xué)理念，同時也帶來了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等方面的自主獨立性。

對于創(chuàng)新，書院的講會制度的不僅創(chuàng)新在講學(xué)內(nèi)容，也在講學(xué)形式方面開不少先河。 對于講會地點，書院歷來選址優(yōu)美，當(dāng)時教學(xué)地點會突破書院之墻，走出書院，這樣對于啟發(fā)學(xué)生更廣的思維更深的思考非常有利。再如講會的時間：“分席夜堂坐，絳蠟清樽浮”，不分晨昏，晝夜。講學(xué)氣氛也是以多種方式調(diào)動情緒，經(jīng)?！案杪曊裆焦取薄?相對寬松的辦學(xué)環(huán)境對書院的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和延續(xù)也提供了一定的物質(zhì)條件。

中國書院精神是書院千余年延續(xù)發(fā)展的歷史結(jié)晶。也正是由于書院具有了官學(xué)所無法比擬的優(yōu)越性，它才得以在中國古代有了生存并長期發(fā)展的可能。雖終避免不了逐漸官學(xué)化而淡出歷史舞臺，但其學(xué)術(shù)自由，開放包容的精神至今有著深刻的影響。

四、書院精神的影響

書院是中國獨特的教育遺產(chǎn)，千余載的歷史長河中影響深遠，并且作為中國高等教育的本土力量，對現(xiàn)今高等教育的發(fā)展仍有借鑒的地方。

書院除了是在中國大地上巍然而立起來的建筑，它的人文性，自由之風(fēng)等精神已經(jīng)潤物細無聲般的滋潤著中國社會的各方面。書院以不同于官學(xué)的形式，招生不拘門第，對社會民眾開放，以儒家道德教育對民眾進行教化，擴大了教育范圍；另外自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍、海納百川的講會制度、不同學(xué)派的學(xué)術(shù)之辯，活躍了學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣，也使得文化得以保存與創(chuàng)新。

學(xué)生地位的平等，學(xué)術(shù)獨立與講學(xué)自由，教師為教育的奉獻和對待學(xué)術(shù)科研的態(tài)度，以及對社會對民眾的教化作用，這些古代書院精神一直是當(dāng)今的大學(xué)不斷追求的目標(biāo)。歷史發(fā)展與現(xiàn)實狀況的確不能同樣對待，不過優(yōu)秀精神的吸收與傳承是可以跨越時空的，所以書院精神對中國大學(xué)精神的塑造與踐行仍有深刻的影響。

五、當(dāng)代大學(xué)精神應(yīng)回首古時書院精神

大學(xué)精神自始都一直是一個長期的話題，抽象但又賦有魅力，大學(xué)人也一直在探索，踐行。這種無形的精神力量不是短時間可以促成，它在大學(xué)發(fā)展過程中慢慢孕育成形，然后載著厚重的積淀縈繞在大學(xué)里的棱棱角角。

姚國華先生痛言，大學(xué)已淪為現(xiàn)實生活的工具，整個知識分子群體更是淪為一群討生活的高級市井。精神的缺失導(dǎo)致中國的大學(xué)成了打工仔的職前培訓(xùn)機構(gòu)雖然有所偏頗但的確是實實在在出現(xiàn)于大學(xué)的一些問題。

到哪里去尋覓大學(xué)精神？如梅貽琦先生所言：“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事”。制度的移植可以說是當(dāng)時時代條件所迫，可是這并不意味著精神的照搬。在如今國際化的潮流中，“走出去”確實重要?？墒侵袊髮W(xué)不能一味的長于“開眼看世界”，而短于“低頭思故鄉(xiāng)”?！扒陼骸痹偌由稀鞍倌甏髮W(xué)”，如此“中國經(jīng)驗”實在不該被忽視。 可見大學(xué)精神不能只是一味尋覓，而重在養(yǎng)成。

書院雖已淡出歷史舞臺，但留下來的書院精神卻一直跟著歷史來到了現(xiàn)在。中國大學(xué)在放寬“國際視野”的同時，更需的是回首古時書院，理解和尊重書院精神，塑造出獨具特色的大學(xué)精神。

參考文獻：

[1]季羨林.論書院.[A].朱漢民.中國書院.[C].長沙：湖南教育出版社，1997.

[2]肖永明著. 儒學(xué)·書院·社會 社會文化史視野中的書院.[M]. 北京：商務(wù)印書館， 2012.10.