【摘要】《斐多篇》講述了蘇格拉底即將赴死之際，雅典城邦的青年紛紛去送行。厄刻克拉底不在現(xiàn)場，事后斐多為其回憶當(dāng)時的場景。本文從蘇格拉底泰然赴死入手，通過其對死亡的態(tài)度，可以看出蘇格拉底對身體和“可感世界”的態(tài)度，并且推測出死后去往的“可知世界”有絕對的知識，以及他對靈魂不朽的信念。然而，看似充分的論證，以及蘇格拉底帶著宗教感和美感的理解死亡，并不是說蘇格拉底鼓勵死亡。正因為對死亡的特殊理解，更突出蘇格拉底對生的要求和理想，追求知識（美德），過一種節(jié)制、凈化的生活；正因為靈魂不朽，更要給其現(xiàn)世關(guān)懷。

【關(guān)鍵詞】死亡；生死；靈魂；不朽；蘇格拉底

一、蘇格拉底對死亡不可懼的證明

（一）死亡只是肉身在“可見世界”的消失

蘇格拉底即將赴死，但他并不認(rèn)為死亡是徹底的消失，一切都?xì)w于無，他深信他的死亡只是身體在“可見世界”的消失，只是有朽的肉身的死亡，身體不再對這個世界感受貪求，而不朽的靈魂會到一個“更好的去處”。蘇格拉底認(rèn)為，不應(yīng)該過度重視可見世界中的身體和物質(zhì)，身體是有朽的且身體的感官是善欺騙的，世界上的眾多物質(zhì)都是幻滅的、不完善的，只是理念世界的摹板。

“可見世界”——相對于“理念”世界而言的可經(jīng)驗的世界，我們生活在其中，一切都是可感可觸的。在柏拉圖看來，還有“另外一個世界”，是最完美的理念居住的世界，靈魂棲居于身體之前居住的地方，那個世界是不可見但是可知，所以可以表述為“可見世界”和“可知世界”，是柏拉圖本體論“理念”的二分世界背景，但在柏拉圖中期作品 《斐多篇》中，還未得到明確的闡釋。在可見世界中，有身體和各種物質(zhì)，身體用感官去感受這個世界，在這個世界上尋求各種所需的營養(yǎng)。同時身體還有各樣的欲望，在向世界尋求所需的營養(yǎng)時，經(jīng)受著世界提供的無數(shù)誘惑，對某物或某事的貪求，使身體陷入某種不可自控的境況，使身體陷入疾病與痛苦之中，或是因為爭奪身體所需的物資、情欲所求的美女引發(fā)戰(zhàn)爭，要么快樂要么痛苦，總處于某種情緒之中，從而拖累靈魂，使靈魂失去純凈和安詳。從世界物質(zhì)的角度而言，可見世界即是對“另一個世界”的分有和模仿，是不真實不完善的。顯而易見，這樣一個充斥著欺騙、欲望的身體對不完滿不真實的物質(zhì)的世界的留戀是不被提倡的。而且，蘇格拉底認(rèn)為以正確的方式獻(xiàn)身哲學(xué)的人，都是在準(zhǔn)備著死亡，他們的哲學(xué)訓(xùn)練就是為了使身體和靈魂分開，使靈魂不受身體的束縛和拖累。所以有朽的身體在幻滅不完善的世界中的死亡并不是一件令人悲傷的事。

（二）死后去往的不可感世界有絕對知識

既然可感世界是不真實、不完滿的，那么可朽的身體在這個世界的消失就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹５侨绻挥羞@樣一個世界，充斥著可朽的身體和感官的欺騙，一切事物都是幻滅不完滿的，那么我們會陷入深深的絕望之中，為什么有這個世界，為什么有我們的身體？然而我們的生命并不是絕望的，因為我們可以通過蘇格拉底對“靈魂的回憶”的闡釋窺見到一個完滿的世界，而且是我們的靈魂曾經(jīng)居住，死后又要回歸的地方。

《斐多篇》中，柏拉圖用磚頭和磚頭相等的例子來說明我們的知識的來源。我們在可感世界中所獲得的關(guān)于一個事物和另一個事物相等的知識，來自于一個“絕對的相等”，否則我們不會知道相等這回事的。“我們必定是從某個地方獲得過絕對相等的知識，否則絕不會明白一切相等的感性事物都想要與絕對相等相同”，也就是說我們之所以能獲得知識，是因為我們的靈魂在來到身體之前，看到過真正的知識，等到我們的身體與可感世界接觸時，靈魂就是回憶起生前的所見，并且恢復(fù)先前的知識。那么，正因為我們能獲得不屬于可感世界的知識，所以我們必定有一個靈魂的在身體之前存在。而且存在于一個擁有絕對知識的世界，那個世界不可感，但是可知。可以顯見，身體在可感世界中死亡，并不是真正的結(jié)束，而是有一個更好的去處。

（三）靈魂不朽

告別了一個有朽的肉身和幻滅的世界，還有一個更好的去處，那么，連接兩個世界的靈魂是怎樣的？離開身體的靈魂是否能存在于另一個世界？蘇格拉底展開了一系列的論述證明靈魂不朽。首先，從對立相生的角度來說，一切事物都是從它的對立面中生出來的，大小相生，快慢相生，生死相生。如果世界上只有死，只從生到死，而無法從死到生，那么世界終會歸于全部的死。所以從生一定會從死里來，也就肯定了靈魂從死者那里復(fù)活。接著，還從學(xué)習(xí)即回憶的角度，論述靈魂現(xiàn)存，因為我們有知識，而我們的知識不可能從這個可感世界獲得，必定從某個地方獲得，并且先于我們的身體存在。繼而，又從相似性的角度，說明靈魂是更接近不朽之物的?？筛惺澜绲氖挛锱卤淮瞪ⅲ詮?fù)合物的形式存在，比如身體，是凡人的、可朽的、無理智的、可分解的可見事物，相對而言，靈魂與不怕吹散的單一物更相似，他們都不可見是理智的、不朽的。所以，可以推出靈魂是不朽的。然而，其中西米亞斯和克貝就認(rèn)為這個論證不足信。西米亞斯認(rèn)為靈魂和身體就像是音樂和樂器，樂器壞了就沒有音樂了，靈魂也會隨著身體的朽壞而消失?？素愓J(rèn)為靈魂于肉體就像身體于衣服，身體會在穿破一些衣服后死去，而靈魂也會在經(jīng)過一些肉身之后死去，靈魂也是有朽的。雖然蘇格拉底做出了很有說服力的回應(yīng)，精細(xì)的靈魂用音樂來比喻是不合適的，并且指出克貝探索原因的方式不可取，只能用假設(shè)的本體來做解答。但是學(xué)生們對于蘇格拉底即將赴死還是感到很悲傷，蘇格拉底顯然沒有真正說服學(xué)生們。

二、蘇格拉底對死亡的態(tài)度

既然死亡不過是肉身離開幻滅不真的世界，不朽的靈魂去往一個有絕對知識的完滿世界，那么確實不應(yīng)該有任何的懼怕和悲傷。但是，這有悖于常識的死亡觀念，并不能用充分的論證使人們信服，本文試圖從宗教感和美感兩方面描述蘇格拉底對死亡的態(tài)度。

（一）宗教感

宗教感寬泛地表明一種宗教性的經(jīng)驗和態(tài)度，參照葉朗對宗教感的定義，本文側(cè)重強(qiáng)調(diào)其“超理性的精神活動和情感體驗”，表現(xiàn)為對一種經(jīng)驗之外的信念的堅信，介入情感和想象。在《斐多篇》的第三個部分，柏拉圖對另一個世界展開了極為精彩的描述，為靈魂的去處設(shè)想了各樣的圖景，這是超理性的想象，基于這樣的設(shè)想形成一系列對靈魂不朽的信念。當(dāng)哲學(xué)發(fā)展到近代，哲學(xué)家們紛紛對靈魂的事保持沉默。對于不可言說的領(lǐng)域保持沉默或許是一種更為明智的行為。在文章中，柏拉圖也明確指出“靈魂不朽是合理的意向，也是值得冒險的信仰，這種冒險是高尚的”。當(dāng)他以一種帶有宗教感的態(tài)度去面對靈魂以及另一個世界時，我們似乎更能理解蘇格拉底對待死亡的態(tài)度。

（二）美感

美感是無功利的直覺到了美本體的愉快體驗。美感的獲得與某種利益無關(guān)，并且是以直覺的方式不假思索的觀看到美的本體的存在，從而獲得愉快的體驗。文中，蘇格拉底對鳥兒臨死的絕唱做了另一種解讀。往常人民應(yīng)為畏懼死亡，認(rèn)為死亡是痛苦而悲傷的，基于這樣的理解，人們總認(rèn)為鳥兒在臨死之前發(fā)出的聲音是悲傷哀婉的；但蘇格拉低認(rèn)為，鳥兒臨死之前的絕唱才是其一生之中最為悅耳動聽的，“當(dāng)這些鳥兒感到自己快要死的時候，它們會比此前一生更加大聲、甜蜜的歌唱，對自己要到神那里感到快樂”，所以，鳥兒之所以唱著動聽的歌死去，是因其預(yù)見到它將要去往一個更好的地方。同時蘇格拉底認(rèn)為，他的預(yù)見力不比鳥兒差，鳥兒尚且為死亡是要去往一個更好的地方而歡唱，他又怎么會為死亡悲傷。因為鳥兒和蘇格拉底將要去的另一個世界，是美的本體居住的地方?！耙揽棵辣旧?，美的事物才成為美”。當(dāng)鳥兒和蘇格拉底不假思索的直觀到將要去往一個美本體居住的地方，他們感到一種難以名狀的愉快。既然死亡是靈魂離開身體去往有絕對知識的相界，出于對美本體的眷戀與熱愛，以一種帶有美感的體驗理解死亡也是可以理解的。

三、蘇格拉底對生的態(tài)度

蘇格拉底明確的表達(dá)了可感世界和身體必定是會朽壞的，而我們的靈魂會去往另一個世界，那里是靈魂生前的棲所，那里有絕對的知識，是一個理念的世界，那里有美的本體。雖然蘇格拉底把死亡描述的這么合理而美好，但他并不提倡自殺，并且明確表達(dá)，自殺是不合法的，因為我們每個人都有一個守護(hù)神，我們是他們的財產(chǎn)，沒有得到守護(hù)神的允許，我們不可以自殺。然而，蘇格拉底對待生命的態(tài)度，不僅僅是不提倡自殺而已，他對生命有一份特殊的要求和理想。正因其堅信靈魂不朽，更要給其以現(xiàn)世關(guān)懷。

（一）理性節(jié)制的凈化生活

我們的身體有各種各樣的情緒和貪欲，我們總是處于被支配的狀態(tài)?？鞓泛屯纯啵拔覀冏非笃渲幸粋€，并且捉住了它，那我們同時擁有另一個”。每一種快樂和痛苦都會把我們的靈魂死死地定在肉體上，快樂和痛苦總是相伴隨著占有著我們，我們不應(yīng)該去關(guān)注身體的快樂或痛苦。應(yīng)該重視靈魂的純凈，過一種有擺脫身體嗜欲的生活。蘇格拉底提倡一種哲學(xué)的訓(xùn)練，他指出“哲學(xué)家并不關(guān)心他的身體，而是盡可能的把注意力從他的身體引到靈魂；真正的哲學(xué)家要禁止一切身體的欲望，而不是投降”。通過哲學(xué)的訓(xùn)練，使人得到真正的解放和潔凈，而不是成為身體欲望的囚徒。使身體接受理性的克制，而不是放縱身體在貪欲和情緒里?！白灾凭褪遣皇苌眢w的驅(qū)使，對欲望保持一種體面的冷漠”。所以蘇格拉底對身體的不重視，并不是輕視生命，而是一種更深沉的重視，希望我們重視靈魂，從而使身體擺脫欲望和情緒的驅(qū)使，在理性的克制之下過一種純凈的生活，保持靈魂的純度；使靈魂不受身體的沾污，而隨著身體一起朽壞。

（二）追求知識

基于蘇格拉底對于靈魂的解釋，我們的知識是在靈魂來到肉體之前獲得的，在身體中遺忘了以往的知識，需要通過身體和可感世界進(jìn)行接觸，才會回憶起靈魂生前所知，而通達(dá)可知世界，擺脫在可感世界的沉淪。通過身體感官形成的感性認(rèn)識是回憶知識的起點(diǎn)，但是我們不能停留在對事物的感性認(rèn)識上，要通過哲學(xué)的訓(xùn)練，是靈魂保持一定的純度，才能在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上獲得真正的知識。“在生前拋棄肉體的快樂和裝飾，獻(xiàn)身于獲得知識的快樂，使靈魂不是擁有借來的美，而是擁有自身的美?！币簿褪钦f，在我們的有生之年，不應(yīng)該去追逐屬于身體的短暫快樂，不應(yīng)過度去重視身體外表的美麗，而應(yīng)該致力于求知，因為我們除了受到的教育和訓(xùn)練，什么也帶不走，只有對知識的追求才是永恒的銘刻在靈魂之上的。所以，蘇格拉底對我們提出了一生求知的要求，而非輕生赴死。

從另一個角度而言，蘇格拉底認(rèn)為，只有擁有知識和理性，才知道什么是有道德的，怎樣做才是應(yīng)該的。也就是說，當(dāng)我們處于無知狀態(tài)，而且不去求知，即使沒有做壞事，我們?nèi)匀皇遣坏赖碌模覀儾恢匾晫`魂的提純，是靈魂困在身體里卻渾然未知，自高自大，不知道自己無知，過著一種和動物無異且沒有德性的生活。一個人有德性的程度與他的知識程度成正比，他擁有多大程度的知識，他就會行出多大程度的美德。這就是蘇格拉底的“知識即美德”說。所以，蘇格拉底對人們的生命有特殊的要求和理想，是對生命存在方式的重視。

四、蘇格拉底“向死重生”

從蘇格拉底帶有宗教感和美感的對待死亡的態(tài)度上，我們也可以看出，他深信的死亡正如他試圖證明的那樣只是靈魂回到他來的地方，并且他確實是平靜而安詳?shù)仉x開，正如鳥兒知道要到神那里去一樣的愉快。蘇格拉底雖然不畏死，但卻沒有任何輕視生命的意思。他對生命的重視程度甚至超過我們這些渾然未知的眾人，他認(rèn)為身體的感官具有欺騙性，所以我們要盡量回避身體對靈魂認(rèn)知的干擾。他認(rèn)為身體容易被欲望和情緒所控制，所以我們要過受理性克制的潔凈的生活。他認(rèn)為知識即是美德，所以我們要一生求知，過一種有德性的生活。他認(rèn)為靈魂不朽，所以更要給靈魂以現(xiàn)實關(guān)懷。他雖然不畏死，但從來不輕生！

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作者簡介：

郭文婭（1991-），女，云南大理人，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：美學(xué)。