萬芳

內(nèi)容摘要：中國禪宗傳到日本，與日本現(xiàn)實社會結(jié)合，實現(xiàn)了禪宗日本化，并對日本社會產(chǎn)生了深刻影響。由于武家社會戰(zhàn)亂連年，禪宗思想滋養(yǎng)著日本人的心靈，也影響了日本文化的發(fā)展和走向。禪宗“無常”“幽玄”“以心傳心”思想影響了松尾芭蕉的俳諧思想，使之形成了“風(fēng)雅之誠”、“不易流行”的基本理念和“さび”、“しほり”、“細(xì)み”、“軽み”等美學(xué)思想

關(guān)鍵詞：禪宗思想 芭蕉俳諧 幽玄 無常

一、引言

佛教自6世紀(jì)傳到日本后，引起了日本社會的巨大變化。尤其是到了武士統(tǒng)治的武家社會，中國禪宗思想與日本社會現(xiàn)實相結(jié)合，臨濟禪宗和曹洞禪宗得到上至將軍、下至貧民的信仰和擁戴，實現(xiàn)了禪宗日本化。到了室町幕府，禪宗日本化進一步發(fā)展，禪宗文化影響了當(dāng)時、甚至后世日本文化的發(fā)展和走向，禪宗思想從文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面影響了日本，呈現(xiàn)出空寂、幽玄和枯淡的文化意味。本文擬分析禪宗思想對松尾芭蕉俳諧思想的影響。

二、禪宗對俳諧的影響

鐮倉時代，中國大陸臨濟宗和曹洞宗傳到日本，日本宗教從禪宗中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)立日本式的禪宗流派，并在赴宋考察的日本僧人和赴日傳道的中國僧人的努力下，兩大宗派與日本現(xiàn)實融合，成為鐮倉新佛教的重要代表。

到了室町幕府時期，臨濟宗因為幕府將軍足利尊氏的皈依而得到發(fā)展，在著名僧侶夢窗疏石（1275～1351年）的提議下，幕府下令實行一寺一塔制，即每個國均建造安國寺、利生塔，以祭祀戰(zhàn)死者的靈魂，并祈禱天下太平。元中三年（1386年），室町幕府三代將軍足利義滿（1358～1408）定禪宗階位，設(shè)“五山十剎制”。這是仿照中國封建社會官僚等級和晉升制度而建立起來的官寺制度。按照這種制度，把官寺分為五山、十剎、諸山（甲剎）三個等級，僧禪要經(jīng)歷諸山、十剎的較低的任職之后，才能到五山擔(dān)任住持。由于幕府的庇護，五山禪僧生活優(yōu)裕，修道更兼修漢詩文，甚至出現(xiàn)“重文輕道”現(xiàn)象。這時期禪宗的發(fā)展進入了世俗化階段。所謂禪宗世俗化就是禪宗思想開始全面影響日本人的精神世界，甚至可以說禪宗文化影響了日本文化的走向。由于戰(zhàn)亂連年、民不聊生，整個日本社會形成了一股強大的悲觀厭世的時代思潮，從宗教中尋找內(nèi)心的寧靜和安樂則是這段時期文化的主要走向，“人們信仰超人力和自然力的神秘東西的存在，因而禪宗否定一切‘舊有而獲得‘新有的哲理，以及超越理智分析的‘不立文字，以心傳心，見性成佛、教外別傳的‘悟道精神，其影響超越宗教領(lǐng)域而及于整個文化生活的各個方面。也就是說，禪的思想，不僅作為宗教，而且作為文學(xué)藝術(shù)思想乃至整個文化思想而被日本社會所接受”。禪宗精神和禪法的悟道精神影響了當(dāng)時、甚至后世日本社會的各個領(lǐng)域，從文學(xué)、造型美術(shù)、能樂、俳諧、水墨畫、枯山水庭院到五山文學(xué)，無不滲透著閑寂、空寂、幽玄和枯淡的禪文化精神。本文擬分析禪宗“幽玄”“無常”“以心傳心”的思想對江戶時代松尾芭蕉俳諧思想的影響。

俳諧，又稱俳句，是世界上最短的定型詩，共3句17個音，格律是5、7、5的節(jié)奏，是日本獨具特色的詩歌形式。它起源于連歌的發(fā)句，形成于室町時代。室町中后期以后，戰(zhàn)亂連年，武士階層卷入戰(zhàn)爭迷霧中，整個社會彌漫殺戮的氣息。因此，對文學(xué)就產(chǎn)生了新的要求，俳諧應(yīng)時代機運得到發(fā)展，其發(fā)展的中心人物是松永貞德（1571～1653年）。貞德的父親松永永種是當(dāng)時有名的連歌師，受其影響，貞德在和歌、連歌、古典文學(xué)、歌論方面都頗有造詣。其貢獻最大的還是俳諧，被稱為“俳諧宗匠”。貞德的俳諧觀主要體現(xiàn)在《油糟》、《淀川》、《御傘》、《天水抄》等作品中。他認(rèn)為俳諧的特質(zhì)是滑稽、卑俗;注重語言形式，提出 “俳言”的概念，所謂“俳言”指和歌、連歌中不使用的俗語、漢語，并將是否使用“俳言”作為與前身連歌的主要區(qū)別。貞德被稱為當(dāng)時的“俳壇領(lǐng)袖”，這一時代被稱為俳諧史上的“貞門時代”。之后，俳諧在西山宗因（1605～1682年）等人的倡導(dǎo)和實踐下，主張突破貞門俳諧語言形式的桎梏，引入新的元素，發(fā)展新的文風(fēng)，從而進入了俳諧史的“談林時代”。西山宗因主張擺脫貞門俳諧過于強調(diào)形式，嘗試自由平淡的文風(fēng)，其作品《西山宗因千句》（又稱《西翁十百韻》）成為俳諧新風(fēng)的開創(chuàng)性作品;另一江戶前期俳人田代松意在其代表作《談林十百韻》的“序文”中提及，倡導(dǎo)新俳風(fēng)的俳人聚集在江戶神田鍛冶町暢談俳諧，因此這一派別又稱為“談林俳諧”。談林派摒棄了貞門時代俳諧的古典趣味，認(rèn)為俳諧是新興階級的日常生活的體現(xiàn)，是一種新型的、自由的文學(xué)藝術(shù);提倡“運用俏皮、詼諧、滑稽的手法，表現(xiàn)嶄新、奇異、活潑的文風(fēng);同時，表現(xiàn)手法則采用‘拔風(fēng)，即字面意思沒有表現(xiàn)主旨，從俳句整體的準(zhǔn)備或‘伏筆可以獲知其主旨。這種手法是談林派的特色，這種準(zhǔn)備或‘伏筆的方式是人們關(guān)注余意余情世界的結(jié)果，這種方式不久就成為‘蕉風(fēng)俳諧的前提”。隨后，以松尾芭蕉（1644～1694）為代表的“閑寂美”的俳句出現(xiàn)，將俳句推向了全盛期，俳諧進入了 “蕉風(fēng)時代”。松尾芭蕉最大的貢獻是超越談林俳風(fēng)，在俳諧中滲入禪宗思想，并將詼諧滑稽的游戲性俳諧變?yōu)橐环N具有生命力的藝術(shù)形式。

三、禪宗對松尾芭蕉俳諧思想的影響

（一）松尾芭蕉與俳諧

松尾芭蕉，本名松尾宗房，是日本江戶時代有名的俳句作家，和井原西鶴、近松門左衛(wèi)門并稱為“元祿三文豪”。芭蕉生于日本一個下級武士家庭，幼年為上野城代藤堂新七郎的孩子藤堂良忠伴讀。良忠喜好文學(xué)，師從俳諧大師北村季吟（1624～1705），芭蕉耳濡目染對俳諧產(chǎn)生興趣。寬文六年（1666年），芭蕉入京都北村季吟門下，系統(tǒng)學(xué)習(xí)談林派俳諧。寬文十二年（1672年）芭蕉出版處女作『貝おほひ』（中文譯名：《合貝》），開始登上江戶俳壇。延寶八年（1680年），以桃青之名，出版了《桃青門第獨吟二十歌仙》，顯示了芭蕉開始脫離談林一派，蕉門俳諧地位開始確立。同年冬，芭蕉搬離江戶鬧市，隱居隅田川東岸的深川草庵，潛心研究俳諧，此庵第二年改為“芭蕉庵”，隨之俳號也改為“芭蕉”。隱居期間，芭蕉開始接觸中國的老莊思想，寫下大量名句。如“枯枝に鳥とまりたるや秋の暮れ（筆者試譯：“寒鴉棲枯枝，秋天日暮時）”，描寫秋天日暮時分那種“寒鴉棲枯枝”的凄涼幽寂的景象，這是一種隱居山林、與世隔絕的閑寂枯淡的情趣。這種孤寂、枯淡的情緒而后成為芭蕉俳諧的主要基調(diào)。

1682年，“芭蕉庵”在一場大火中化為灰燼，第二年在芭蕉弟子的幫助下再建“芭蕉庵”。在等待芭蕉庵再建的逃難中，芭蕉流落甲州，向佛頂和尚參禪問道，“與禪宗思想的結(jié)緣則始于此，這對芭蕉的人生觀、俳諧觀產(chǎn)生重大影響”。這時期的作品深受禪宗思想的影響。如名為《憶老杜》的詩句“髭風(fēng)を吹て暮秋歎ズルハ誰ガ子ゾ（筆者試譯：髭風(fēng)吹，暮秋嘆誰子也）”，具有濃厚的漢語腔調(diào)。此句體現(xiàn)了芭蕉此時期難以名狀的心緒，假托老杜， 隱喻了空寂、無常的情緒?！巴ㄟ^禪宗理解的莊子思想與漢詩神韻的結(jié)合體是芭蕉人生觀、文學(xué)觀的重要基礎(chǔ)”。從此以后，芭蕉將俳諧變成真正表現(xiàn)自己內(nèi)心的形式，通過俳諧表現(xiàn)漢詩、和歌、連歌等傳統(tǒng)形式無法表現(xiàn)的美學(xué)情趣，創(chuàng)造出一種新的俳諧美。

1684年芭蕉借回鄉(xiāng)給母親掃墓的機會開始了奈良、京都、名古屋、木曾等地旅游，并將旅行情況記錄下來，成為有名的『野ざらし紀(jì)行』（中文譯名：《野曝紀(jì)行》）。而后，芭蕉繼續(xù)旅游，寫了『鹿島紀(jì)行』（中文譯名：《鹿島紀(jì)行》）、『笈の小文』（中文譯名：《笈之小文》）、『更級紀(jì)行』（中文譯名：《更科紀(jì)行》）、『奧の細(xì)道』（中文譯名：《奧州小道》）等膾炙人口的作品。作為“俳圣”和旅途詩人，芭蕉不僅在紀(jì)行文和日記里寫下俳句，表達自己的思緒，同時還創(chuàng)作了大量的俳句，主要收集在《俳諧七部集》里。在這些紀(jì)行文、日記和俳諧中，老莊思想和禪宗思想的影響可見一斑。除了禪宗空寂、無常的情緒成為俳諧基調(diào)外，在素材選取方面，芭蕉的作品開始了由表現(xiàn)人物向表現(xiàn)自然進行轉(zhuǎn)變。如：

古池や蛙飛び込む水の音

（鄭民欽譯文：古池呀，青蛙跳入水聲響）

旅に病んで夢は枯野をかけ回る

（鄭民欽譯文：羈旅病床簀，夢繞荒野枯）

這些作品體現(xiàn)了芭蕉的文學(xué)思想，后人將芭蕉對文學(xué)、對俳諧的感悟和改革稱為“蕉風(fēng)”。芭蕉之前的俳人在取得俳諧的文學(xué)地位之后，急于開枝散葉，擴大門戶，而芭蕉則是潛心鉆研，力行俳諧改革，開創(chuàng)了一代俳風(fēng)，迎來了俳諧發(fā)展的黃金時代。“芭蕉（俳風(fēng)）從談林派脫離出來，經(jīng)歷了艱澀高深的階段，代表作如《武藏曲》、《虛栗》;而后的《冬日》、《春日》則開啟了蕉風(fēng)時代，《ひさご》、《猿蓑》則標(biāo)志著中正韻雅的蕉風(fēng)時代的完成。芭蕉晚年藝術(shù)形式從《猿蓑》的幽玄閑寂轉(zhuǎn)化為《炭俵》《続猿蓑》的平淡（“軽み”）。這種轉(zhuǎn)化正是芭蕉抱著‘誠之理念、盡其一生追求變革的、強烈的求道精神的體現(xiàn)”。葉渭渠也對芭蕉及“蕉風(fēng)”給與極高的贊揚。“芭蕉在俳諧藝術(shù)世界進一步發(fā)展了‘閑寂的審美情趣，創(chuàng)造了以‘閑寂為中心的風(fēng)雅美，進一步擴展和深化了日本歌論的美學(xué)范疇”。

通過文獻梳理，筆者認(rèn)為芭蕉俳諧的基本理念是 “風(fēng)雅之誠”、“不易流行”，在此基礎(chǔ)上形成了 “さび（閑寂之美）”、“しほり（余情之美）”、“細(xì)み（情感細(xì)膩之美）”、“軽み（平淡之美）”等美學(xué)思想。以下將具體闡述芭蕉俳諧的基本理念和美學(xué)思想。

（二）芭蕉俳諧的基本理念：“風(fēng)雅之誠”、“不易”“流行”

第一、“風(fēng)雅之誠”。“風(fēng)雅”最初出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里，后被蕉門俳諧所引用，成為俳諧的基本理念。蕉門弟子服部土方（1657～1730年）在其俳論《三冊子》中提出“詩歌連俳皆風(fēng)雅也”。芭蕉在《笈之小文》中對“風(fēng)雅”之意的解釋：“西行之于和歌，宗袛之于連歌，雪舟之于繪畫，利休之于茶道，其貫道之物一也。且風(fēng)雅者，順應(yīng)造化，以四時為友。所見者無處不花，所思者無處不月。見時無花，等同夷狄。思時無月，類同鳥獸。故應(yīng)出夷狄，離鳥獸，順應(yīng)造化，回歸造化”。由此可見，芭蕉所提倡的俳諧精神和西行、宗袛、雪周、利休的藝術(shù)精神是一致的，是順應(yīng)自然的，在追求“風(fēng)雅”中去掉私意私情，與自然合為一體，進入“風(fēng)雅”的藝術(shù)境界中。

“誠”即作品中作者表現(xiàn)出來的真情，和“風(fēng)雅”一起構(gòu)成是芭蕉俳諧的基本理念。芭蕉門人服部土方（在《三冊子》中闡述道：“吾師芭蕉出其道（俳諧之道）三十余年，俳諧第一次開花結(jié)果。吾師的俳諧雖沿用以前的名字，但已經(jīng)不是以前的俳諧了，是‘誠的俳諧”，并進一步提及“吾師則給原本無‘誠的俳諧注入‘誠之意，成為永遠的先賢?！\經(jīng)歷世代變遷，在這個時代才被俳諧接受，可謂上天的安排也”。芭蕉的“誠”建立在莊子與禪宗相結(jié)合的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，而二者的歸宿點都在自然。正如《猿蓑·跋》中所寫的“只仁心感物寫興而已”。鄭民欽總結(jié)道，“芭蕉以平靜之心看待大自然之一切風(fēng)物，與花相對，與鳥相親，人與物化，心與景融，自身成為大自然的一部分，物我一體、天人合一，這就是風(fēng)雅之誠的精髓所在”。

第二、“不易”與“流行”。俳諧的“不易”是指俳諧本質(zhì)是具有深厚的藝術(shù)基礎(chǔ)，給人的感動不是一時的，而是永恒的，不管到了哪個時代都具有生命力;俳諧的“流行”，不是指世俗意味的一般流行，而是專心致志潛心追求“誠”的結(jié)果，不是人為的，而是自然而然地融入新的藝術(shù)意境之中，且這種新的藝術(shù)意境最后將被世人喜歡、接受、傳承，這是俳諧“流行”的真正含義。與自然的融合在芭蕉的人生中往往又與禪宗的無常聯(lián)系在一起，羈旅的孤寂更促使他追求虛幻世界。據(jù)蕉門弟子向井去來（1651～1704）在《去來抄》1中論述，芭蕉是從《奧州小道》旅途中開始思考“不易”與“流行”的：“日月乃百代之過客，去而復(fù)來的舊歲新年也是旅人。浮舟江海送走一生和執(zhí)轡牽馬迎來老邁的人，日日都在旅行，長久羈旅異鄉(xiāng)。古人多有死于行旅之中者。予不知從何年起，風(fēng)吹片云，激起漂泊之思”。長久羈旅異鄉(xiāng)，芭蕉深受禪宗“無常”思想影響，已經(jīng)拋棄紅塵，知曉了人生的無常，做好了“死于行旅之中”的思想準(zhǔn)備。鄭民欽認(rèn)為“不易”和“流行”是禪宗思想在俳諧中的表現(xiàn)，二者“形成包容的一元世界，構(gòu)成俳諧的神髓，達到禪的藝術(shù)境界”。

第三、“風(fēng)雅之誠”與“不易流行”的關(guān)系。服部土方在《三冊子》中指出：“ 吾師（芭蕉）的風(fēng)雅既有萬代之不易，又有一時的變化，二者合二為一，即所謂風(fēng)雅之誠”?？梢?，芭蕉俳諧從根本上說是“誠”，“不易”和“流行”只不過是“誠”的兩種表現(xiàn)形式?！罢\”從藝術(shù)價值的永恒性來看則是“不易”;從藝術(shù)價值形式產(chǎn)生來看則是“流行”;“不易”“流行”通過“風(fēng)雅之誠”來實現(xiàn)價值的。因此，在根本上是一致的。

（三）芭蕉俳諧的美學(xué)思想：“さび”、“しほり”、“細(xì)み”、“軽み”

“風(fēng)雅之誠”、“不易”、“流行”是芭蕉俳諧的基本理念，由此形成了“さび”、“しほり”、“細(xì)み”、“軽み”等美學(xué)思想。

1.“さび”：閑寂之美

“さび”是日本傳統(tǒng)的美意識，本意是因為人與人之間愛的不足而產(chǎn)生的缺陷美，逐步演變成一種送別愛人的凄苦之美，甚至成為懷念愛的幽玄之情。芭蕉將這種幽玄、閑寂等古典美意識融入到通俗的俳諧中，讓人在自然尋常的俳諧中感受到閑寂的情趣。向井去來在《去來抄》中論述芭蕉的“閑寂”本質(zhì)時寫道：

野明曰：句之“閑寂（さび）”為何物。

去來曰：“閑寂”乃是句之色彩也?！热缋先伺纂旭Y騁戰(zhàn)場，飾錦繡赴御宴，猶如老年有英姿。既有熱鬧之句，也有靜寂之句?，F(xiàn)在舉一例：守花伴白頭。

先師曰：此句充分表現(xiàn)了閑寂之色也。

芭蕉“閑寂”美學(xué)思想既有熱鬧之句，又有靜寂之句，“辨證地將枯淡和柔美的兩極情調(diào)加以調(diào)和和整合，使之既含‘空寂的情趣，又超越‘空寂而達到更為廣泛、更為豐富內(nèi)容的藝術(shù)境界”。

如：

月影や 四門四宗も 只一つ（『更級紀(jì)行』）

（筆者試譯：善光寺四門又四宗，皆映月影中）

月清し 遊行のもてる 砂の上（『奧の細(xì)道』）

（筆者試譯：明月清朗，映照游行僧獻沙，白如霜）

正如芭蕉在《笈之小文》中對提及的“風(fēng)雅者，順應(yīng)造化，以四時為友。所見者無處不花，所思者無處不月”，在旅途中所見的“月”就是芭蕉“所思”之物。兩句都是以神社佛閣為背景，月影婆娑，芭蕉在宗教世界里進行了一場思想之旅，這就為羈旅中的“月”增添了一份靜寂和凄美，希冀在月光中感悟羈旅的寂寞、超脫和無常。

2.“しほり”：余情之美

是余情之美，閑寂（“さび”）是詩情的基調(diào)，而此種基調(diào)是由“しほり”體現(xiàn)出來的?！挨筏郅辍笔琴街C的余韻美。向井去來在《去來抄》的“修行”篇里，回答野明的提問“しほり”和“細(xì)み（深邃之美）”的區(qū)別時說：“‘しほり是句的形式，‘細(xì)み是句的意思”。并在《俳諧問答》的“答許子問難辯”中闡述“しほり”和“さび（閑寂之美）”時說：“‘さび體現(xiàn)在句的色彩里，‘しほり體現(xiàn)在句的余情里”。雖然二者說法不同，但筆者認(rèn)為不管是“句的形式”，還是“句的余情”，都是從作者內(nèi)心滲透出來的美的感受，二者是一致的，因為余情是帶有形式的余情，形式是要感受到余情的形式。芭蕉重視余情（しほり）的運用，芭蕉針對凡兆的創(chuàng)作過于寫實，告誡說：“俳諧‘一首唯十七字，一字也不可草率。俳諧亦與和歌一樣，必須具有余情”。去來在給許六的書信中寫道：“師之句，有嚴(yán)厲之物，也有溫存之物;有綺麗之物，也有實質(zhì)之物;有深遠之物，也有平易之物;有健全之物，也有悲哀之物;有魯鈍之物，也有柔美之物。雖說千姿百態(tài)，但甚少沒有閑寂（さび）、余情（しほり）之句也”。芭蕉作品的余情（しほり）之美主要體現(xiàn)在述懷、羈旅、無常等方面。如：

猿をきく人捨て子に秋の風(fēng)いかに（野曬紀(jì)行）

（筆者試譯：秋風(fēng)中聞猿聲的人兒，你在為棄兒的啼哭流淚嗎？）

《野曝紀(jì)行》是芭蕉在貞享元年（1684）秋回故鄉(xiāng)為母親掃墓時的一部紀(jì)行作品。野曝（荒野之意）、秋、掃墓等詞為此篇作品埋下了基本筆調(diào)。行至富士川畔，聞棄兒哭聲，秋風(fēng)瑟瑟、猿聲哀哀，作者無限感慨，通過“猿”、“捨て子（棄兒）”、“秋の風(fēng)”等藝術(shù)形象給作品留下了余情（しほり），供讀者發(fā)揮想象，漂泊之心、無常之感自然滲透出來。

3.“細(xì)み”：深邃細(xì)膩之美

“細(xì)み”指的是俳諧內(nèi)容的深邃之美，隱藏在內(nèi)容里的細(xì)膩的、深邃的感情。這種深邃的感情不能直白地表現(xiàn)出來，通過某種能寄托作者感情的象征性的事物的提示，讓人在欣賞作品中慢慢體味。這種不可言傳、只可意會的感情傳達方式深受禪宗“以心傳心”思想的影響，使俳諧具有深邃之美、細(xì)膩之美。

如：行く春や鳥泣き魚の目は淚（奧の細(xì)道）

（作者試譯：春去鳥啼，魚濺淚）

春華將逝的三月是感懷離別的日子，作者在江邊與親朋故舊揮淚告別，想來一定惆悵不已。人生如夢、感慨萬端、前程未卜，一系列惆悵的情緒彌漫心間。作者用“行く春（春逝）”、“鳥泣き（鳥啼）”、“魚の淚（魚淚）”等意象象征離別、無常，讓讀者慢慢品味這種羈旅無常的落寞，并引起共鳴。

“細(xì)み”和“さび”、“しほり”一起被稱作芭蕉美學(xué)思想的三大基本理念。關(guān)于三者的關(guān)系，向井去來總結(jié)道：“‘さび體現(xiàn)在句的色彩中，‘しほり體現(xiàn)在句的形式上，‘細(xì)み體現(xiàn)在句意中”。鄭民欽則總結(jié)為“‘閑寂（さび），即在中世的幽玄上增加枯寂的情調(diào)。當(dāng)然這不是題材表面的情調(diào)，而是作者捕捉對象時的心靈觀照，所以即使是吟詠華麗濃艷的題材，也可以表現(xiàn)出閑寂的色彩。具有閑寂情趣的俳諧必具‘余情（しほり），其內(nèi)容也必然深邃（ほそみ）”。筆者認(rèn)為，“さび（閑寂之美）”是從基調(diào)上強調(diào)俳諧的幽玄、枯寂的總體文風(fēng)，“しほり”則從俳諧形式強調(diào)要體現(xiàn)幽玄的文風(fēng)就必須留有余情、留下自由發(fā)揮的空間，“細(xì)み”則強調(diào)閑寂的基調(diào)和余情的發(fā)揮必須表現(xiàn)出深邃的內(nèi)容和細(xì)膩的感情。因此，三者從本質(zhì)上來說是一致的。芭蕉傾心禪宗哲學(xué)，擅長通過一些小事物的描寫揭示深藏其中的清寂純凈、平淡無為的禪宗世界，從而構(gòu)成一種枯淡閑寂的美的意境，通過外在形式滲出孤寂之情、羈旅之苦、無常之心。

4.“軽み”：平淡之美

“軽み”強調(diào)句式、句法的平淡，是芭蕉晚年追求的美學(xué)思想，被認(rèn)為是芭蕉文學(xué)價值的最高體現(xiàn)。正如“不易”“流行”理念所提倡的，芭蕉的美學(xué)理念是不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的?！拜Xみ”是和“さび（閑寂、枯淡）”平行發(fā)展的、獨立的美學(xué)體系。芭蕉前期的作品如《猿蓑》《奧州小道》重視“さび（閑寂、枯淡）”意境，而到了后期，則開始向（輕妙、平淡）的基調(diào)轉(zhuǎn)變，如作品《續(xù)猿蓑》《炭俵》等。從“さび”向“軽み”轉(zhuǎn)變不僅僅是努力探索“風(fēng)雅之誠”的結(jié)果，更是芭蕉人生觀轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)，他開始探索人生的平淡之美，這是常年羈旅、隱居生活對人生觀和世界觀的影響，也是禪宗思想影響的結(jié)果。以下這句是芭蕉在51歲時的作品，可見其基調(diào)的改變。

秋深き隣は何をする人ぞ

（筆者試譯：秋意濃濃，住在隔壁的是何人？）

此句創(chuàng)作于元祿七年（1694）深秋晚上，羈旅他鄉(xiāng)的芭蕉臥病在床，聽到隔壁鄰居發(fā)出的聲響卻不認(rèn)識對方，孤寂、悲哀、感傷之心油然而生。作者選取了鄰居這一日常生活的小細(xì)節(jié)為素材，沒有驚天動地的場景描寫，卻在平素的語句和表現(xiàn)中能感受到旅人的孤寂。如何在順其自然中表現(xiàn)人生無常，并將這種理念貫穿到俳諧創(chuàng)作實踐中去？俳諧創(chuàng)作是否需要規(guī)則和束縛？這些都是芭蕉在俳諧創(chuàng)作中致力解決的問題。多年的羈旅生活、禪宗哲學(xué)的感悟使晚年的芭蕉越來越趨于在日常平淡中尋求俳諧之美，這就是“軽み”的美學(xué)理念。

四、結(jié)語

參禪問道、隱居鄉(xiāng)僻、羈旅勞苦，成為芭蕉俳句思想的重要源泉，在俳諧實踐中芭蕉形成了“風(fēng)雅之誠”“不易流行”的基本俳諧理念，并將自身經(jīng)歷結(jié)合日本傳統(tǒng)美學(xué)，形成了“さび（閑寂之美）”、“しほり（余情之美）”、“細(xì)み（深邃細(xì)膩之美）”的美學(xué)理念。到了晚年，禪宗的影響、身體疾病和旅途的寂寞促使芭蕉開始由探索閑寂、幽玄（さび）之美向探索平淡、輕妙（“軽み”）之美轉(zhuǎn)變，以期在日常平淡中尋求俳諧之美。在一生的俳諧實踐中，禪宗思想的影響尤為重要，正如鄭民欽所總結(jié)的：“在芭蕉的思想里，儒、道、禪三位一體，但禪多于道，道多于儒。芭蕉的作品不是追求氣勢磅礴、氣壯山河或者遨游九霄、叱咤風(fēng)云的雄勁強健的風(fēng)格，而是閑寂精妙的意境，最適合這種審美情趣的莫過于禪。這充滿禪機的俳諧，所展現(xiàn)的正是芭蕉的人生境界、心靈妙悟……不易、流行的審美情趣歸根到底就是追求禪意洗禮的、俳諧藝術(shù)精神的不滅，也就是靈魂的永生”。

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[本文為四川省人文社科重點研究基地---四川外國語言文學(xué)研究中心項目“松尾芭蕉俳句創(chuàng)作受中國古詩詞影響研究（SCWY14-14）”階段性研究成果。]

（作者單位：四川旅游學(xué)院外語系）