摘要：新日式坐具是從明治維新起，傳統(tǒng)日式坐具不斷吸收西方外來文化的基礎上形成了新型家具。它的主要類型包括了椅子，登子和沙發(fā)。家具的形態(tài)是它的外部形態(tài)和由外部形態(tài)給人的印象總和，里面包含了立體構成形態(tài)，色彩形態(tài)，意象形態(tài)，技術形態(tài)，環(huán)境形態(tài)，等形態(tài)因素。由于主題的需要這里重點討論前三種因素。

關鍵詞：立體構成形態(tài)；色彩形態(tài)；意象形態(tài)

中圖分類號：J50-4文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）08-0260-01

一、立體構成形態(tài)

立體構成形態(tài)與審美需求有密切關系，新日式椅子款式眾多，由于在這里難以一一贅述，故從對現代家具發(fā)展的啟示以柳宗理的蝴蝶凳為例，解析日本當代家具是如何基于禪宗文化和審美被設計出來的。從產品概念生成的角度來分析，設計師深受日本民藝的影響，使用日本傳統(tǒng)和服作為原型進行蝴蝶凳設計，當和服被穿上以后選取人的闊帶及以下部分高度抽象簡化成兩塊曲面，再進行組合形成蝴蝶抽象形象。體態(tài)輕盈，翩翩欲飛的優(yōu)美造型體現出了生命的活力，這種活力感與心理量有關，蝴蝶凳體現出來的分量感就是心理量，心理量不是對物理量的心理感覺描述，它是指造成形態(tài)外部結構的內部內力運動向外擴張的力的感受，人們會將形態(tài)結構下面的這種擴張力感受感覺為生命的活力，這是人的視覺經驗。一個被壓抑的彈簧形態(tài)給人以強烈的向上沖動的感覺，也就是內力在反抗外力的表現（生命活力），這給人帶來生命的運動感，而只有那些反應“人類本質的力量”表現在形態(tài)上才會讓人們所喜愛，“人類本質的力量”就是前進，向上，勇敢等。形態(tài)具備了心理量才會有分量，才會“好看和有感覺”。蝴蝶凳在繼承和服形態(tài)的同時注入了蝴蝶的飛舞動勢，一種輕盈飛舞的慢速度感，柔和的力感。

而另一個重要方面，禪宗文化也被自然的表現出來，凳子的兩個木質曲面像一雙腕部相抵的手掌向上伸展，上下各邊的含蓄彎曲，這種參禪式的合手給人以禪坐的寧靜和思考?！岸U坐”是禪宗的一類重要的修行方法之一.即寂默靜坐，它要求心注一鏡，正審思慮反觀自身，修行棄惡，達到個人心性的自明與自現，以實現自覺、自悟而升涅梁之境。

二、色彩形態(tài)

色彩和功能，造型，結構，材料等其他形態(tài)類型共同塑造著日式家具的獨特魅力，色彩對家具的塑造是非常重要的，它關乎家具的“另一種總體面貌”。它們的顏色大部分跟日本傳統(tǒng)審美有關系，正如日本色彩學家琢田敢先生在《色彩美學》上來講：“色彩的聯(lián)想就多數人來講具有共通性，一般來說，它與傳統(tǒng)密切相關”。這些家具顏色的構成大致分成兩種：原材料固有色，這些材料如木材，金屬的天然成色，無需人工雕飾，質感自然，紋理樸素而又千變萬化，色調不溫不火。日本人崇尚自然，這形成了日本民族獨特的木文化，椅子的木作部分都力求表現紋理，多采用透明涂漆，材料除了傳統(tǒng)楊木，柏木，桐木，杉樹，松樹，還有東南亞進口的胡桃木，檀木。木材隨著鋸切方向的不一樣可以發(fā)掘出日本島國固有材料中細膩美的要素：珍珠感，薄絲感，銀絲感，波紋感。另外一種顏色是可塑性大的原材料固有色：這類色彩多出自織物，皮革等在生產過程中染色較容易的材質，這類材料顏色以白色，棕色，深褐為主，使用頻率不如木材。

椅子的顏色使用頻率上，白色和黑色也是經常被使用的。白色作為日本最值得尊重甚至敬重的顏色，作為大和民族的富士山頂終年白雪皚皚，是真善圣的日本美象征，更是禪宗文化一切皆空的精神體現。黑色在日本人心中是莊重，神秘的，不偏向任何一端的，但也不是中立的。這與禪宗有著深遠關系，禪宗經典《六祖壇經》里面：“若有人問起禪宗的佛法，你們切不可言傳?！庇谑情T徒們采取說話做事不偏向任何一邊，采取無此無彼，也不偏向自己，形成一切皆空的神秘態(tài)度。這些與傳統(tǒng)密切相關的顏色在現代設計的影響下通過新的構成，新的材料展現出了新的時代感。

三、意象形態(tài)

不是每個日式當代家具都需要體現意象，但是從其中家具經典案列中，依然可以找到對現代家具的發(fā)展具備借鑒意義的設計思想。意象是中國藝術豐厚的財富，吸收了意象的家具給人以意味含蓄悠長，耐人尋味并激發(fā)人的想象力，同時造型也會更加簡約。

猴山

以日本國寶級的設計大師喜多俊之為例，喜多俊之崇尚自然，把自然當做他的老師，當有人問及他是如何把傳統(tǒng)和現代結合得很好時，他的回答是：“首先可能是我的先輩們給了我很大的幫助，如果要說到靈感的話，我只看自然界的東西，我只看美麗的花，美麗的昆蟲，美麗的動物都會為我的創(chuàng)造帶來靈感?！彼J為，西方設計強調功能性，但是為設計注入靈魂同樣的重要，只有這樣，設計才會有震撼力。SARUYAMA（猴山）就是這樣一座備受喜愛的沙發(fā)作品，猴山表達了人類潛意識的動物天性和幽默感。這座沙發(fā)可以讓人就像小猴子那樣無拘無束的在上面找回自己的一片天地，或躺或爬或坐，這座由三個部分組合成的沙發(fā)深得人心，小孩子一見到邊想上去攀爬玩耍。猴山線條圓潤簡潔，色彩簡素自然，在一片寂靜的“大山”上體現出了禪宗一切皆空的空白意象。

猴山的意象簡約純粹，他的形態(tài)設計體現了意象的三種性能：圖形，圖識，圖理。（1）圖形。即再現意象。這種再現并非著意形成物體的寫實形態(tài)，而是把其中包含的內力運動對外的擴張用形態(tài)來做象征性的外在表現。喜多俊之將人們戲耍猴山的功能需求結合禪宗的寂境生成了山的意象，而這種山的內力運動是緩和的，力量是靜靜流動的，反映在外在結構上就成為猴山這種特定的圓潤形態(tài)。（2）圖識。即傳遞信息的符號。意象屬于一種意義迷糊的事物，正因為它的多義性，特定時候它代表一類事物時，事物本身會傳達出信息。猴山造型上與山類似，但它的中心之外坡度平緩，面積較大，連同中心的山體傳達出可以讓人躺，爬，坐的信息。（3）圖理。有哲理意義的符號。當一個意象最主要的特征是抽象體時，它就成為了一種純粹的符號，而且這種符號的含義通常具有哲學意味。嚴格來說，猴山的形態(tài)并不是一座山，它只是一個抽象體，作為一種純粹的符號，喜多俊之那如孩童般的真如本心在禪宗哲學以解構為主，用“減法”徹見真諦的方法上被恰到好處的體現了出來。喜多俊之將傳統(tǒng)禪宗意境和手工藝融合，師法自然，注入了自己天真的童趣，運用了現代形態(tài)設計理念，準確地對接了市場的需求，從而創(chuàng)造了SARUYAMA（猴山）這一經典款式，同時也成為了他以后很多椅子的設計源泉。

通過對新日式坐具形態(tài)設計的分析看出：新日式坐具的設計師創(chuàng)造出了一種東方式的極簡主義形態(tài)設計思想與方法。這恰恰為與之文化相近的中國坐具形態(tài)設計提供了他山之石。

參考文獻：

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作者簡介：胡帥（1989-），男，漢族，云南省鎮(zhèn)雄縣人，四川美術學院，碩士，研究方向：視覺文化研究。