從悲劇前知識(shí)淺析雅斯貝爾斯的悲劇理論

羅冬

【摘 要】雅斯貝爾斯是德國(guó)的存在主義哲學(xué)家，其悲劇從生存論上立論。雅斯貝爾斯在軸心時(shí)代的理論中描述了中西方文化的差異以及提出了中國(guó)缺乏悲劇意識(shí)的論斷。軸心期中國(guó)歷史豐富的精神氣象為雅斯貝爾斯思考人類(lèi)文明的起源和未來(lái)提供了一個(gè)經(jīng)典的意象，對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知在某種程度上具有可取之處，但并沒(méi)有走出“歐洲文化至上主義”的西方意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】軸心時(shí)代；悲劇意識(shí)；中國(guó)悲劇

中圖分類(lèi)號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0279-01

在《歷史的起源與目標(biāo)》這本著作中，雅斯貝爾斯對(duì)歷史的起源和歷史的發(fā)展提供了獨(dú)特的闡述，描述了人類(lèi)歷史發(fā)展的四個(gè)階段，分別是史前、古代文明、軸心期和科學(xué)技術(shù)時(shí)代。雅思貝爾斯把公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，稱(chēng)之為人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。在這一時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了所有的哲學(xué)流派，印度探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義之內(nèi)的哲學(xué)的全部可能性；在希臘，出現(xiàn)了荷馬、赫拉克利特和柏拉圖等一批哲學(xué)家。在軸心期，人們開(kāi)始意識(shí)到整體的存在、自身和自身的限度。人類(lèi)開(kāi)始體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。面對(duì)空無(wú)，人們開(kāi)始力求解放和拯救并通過(guò)在儀式上認(rèn)識(shí)自己的限度，為自己樹(shù)立更高的目標(biāo)。

雅斯貝爾斯的悲劇思想也是立足于生存論上的，超越是悲劇的哲學(xué)意義所在，真正的悲劇是存在論的，悲劇英雄的偉大體現(xiàn)在對(duì)悲劇命運(yùn)的抵抗與斗爭(zhēng)中。雅斯貝爾斯雖然對(duì)軸心時(shí)期中國(guó)的思想給予肯定，但卻認(rèn)為此時(shí)的中國(guó)思想既不是悲劇也不是史詩(shī)。雅斯貝爾斯曾提出騎馬的民族易于發(fā)展出悲劇的意識(shí)，原因在于馬使人不受束縛享受自由，因而人們能夠更容易從中思考生存的意義。他把中國(guó)的這種狀態(tài)稱(chēng)之為悲劇前知識(shí)，典型代表便是佛教。佛教起源于印度，這一神秘的玄學(xué)在印度為佛陀，在中國(guó)卻由佛教轉(zhuǎn)變?yōu)榱藗惱碇髁x。它看到了人類(lèi)的痛苦、毀滅和死亡，但卻認(rèn)為悲哀成為生長(zhǎng)與沒(méi)落、死亡與復(fù)活，以及迢遞延續(xù)的無(wú)限循環(huán)的一部分，上帝逝去又復(fù)還，一年四季就好像慶祝死亡與轉(zhuǎn)生的世界。

雅斯貝爾斯堅(jiān)信只有西方才懂得悲劇，因?yàn)槲鞣饺艘揽繉ふ彝ㄟ^(guò)塑造世界本身的道路，努力使自己擺脫生活中的困難去實(shí)現(xiàn)真理，通過(guò)理想獲取動(dòng)力。俄狄浦斯想要避免一切，但卻仍然在不所知的情況下犯下罪惡，其積極斗爭(zhēng)體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的不懈追求和對(duì)災(zāi)難性后果的無(wú)條件接受。這種作為與不作為的行動(dòng)差異在雅斯貝爾斯看來(lái)是西方和中國(guó)最重要的區(qū)別，這種實(shí)存行動(dòng)實(shí)質(zhì)上在悲劇觀中體現(xiàn)為超越的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的行動(dòng)可以使人靈魂生氣灌注，這是一種精神上的超越。

在對(duì)軸心期的闡述中，我們可以發(fā)現(xiàn)雅斯貝爾斯是把中國(guó)放在核心位置的，但同時(shí)我們也要正視，雅斯貝爾斯不可能走出“歐洲中心主義”。雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)，西方文化具有延續(xù)性，我們之所以得出這個(gè)結(jié)論在很大程度上是由于西方擁有可靠的歷史記載。而在東方，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在亞洲實(shí)際上找不到任何新東西。我們所遇到的細(xì)究起來(lái)其實(shí)我們都已經(jīng)了解，只是再重新強(qiáng)調(diào)了一遍。雅斯貝爾斯說(shuō)中國(guó)缺乏悲劇意識(shí)，在不同的價(jià)值觀和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下有不同的解讀，但根本上依舊是中西悲劇觀念本身的差別。

1918年，德·格魯論中國(guó)一書(shū)《天下大同》中的一段話，深深地影響著我，“大同是中國(guó)精神文化能發(fā)展達(dá)到的最高點(diǎn)。能削弱它的力量和造成它衰落的是徹底的科學(xué)。只要科學(xué)在中國(guó)認(rèn)真培育的時(shí)代來(lái)臨，在中國(guó)的精神生活中無(wú)疑將發(fā)生徹底的革命，或者將使中國(guó)的骨架徹底脫節(jié)，或者使它再生，然后中國(guó)將不再是中國(guó)，中國(guó)人也不再是中國(guó)人。中國(guó)本身并沒(méi)有第二套體系可替代舊的，結(jié)果舊體系的崩潰不可避免地造成解體和混亂?？傊绻祟?lèi)喪失道，在他們最徹底地實(shí)踐神圣的經(jīng)典時(shí)，根據(jù)經(jīng)典，災(zāi)難和衰亡也必然降臨，如果它在世界秩序中在劫難逃，那么可怕的破壞就將納入正常軌道，這樣，中國(guó)古代大同文化的壽日便屈指可數(shù)了。那么，至少不會(huì)讓數(shù)百萬(wàn)民眾隨著大同文化的末日而一起歸于滅亡，這些人早已被外國(guó)勢(shì)力置于不幸之中了。①雅斯貝爾斯肯定了科技的重要性，軸心時(shí)期的中國(guó)百花齊放百家爭(zhēng)鳴為人類(lèi)文明建設(shè)提供了一個(gè)經(jīng)典的意象。雅斯貝爾斯對(duì)中國(guó)悲劇思想的解讀，對(duì)人類(lèi)文明的解讀，其建設(shè)性是值得世界去深思和研究的。

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①雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天譯.北京華夏出版社，1989，158.

參考文獻(xiàn)：

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[2]雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天譯.北京華夏出版社，1989.

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