論貴州人文精神

吳根友

貴州人文精神“天人合一、知行合一”，以兩個(gè)中國哲學(xué)命題為核心，并對其做出符合當(dāng)代中國社會發(fā)展要求的時(shí)代性與區(qū)域性闡釋，表明貴州人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找到了巧妙的歷史“接合點(diǎn)”。

當(dāng)前，貴州省委結(jié)合當(dāng)下中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢，以及貴州的文化傳統(tǒng)，以兩個(gè)中國哲學(xué)命題為核心，提出了“天人合一、知行合一”的貴州人文精神及其建設(shè)問題。為了進(jìn)一步探討貴州人文精神的豐富內(nèi)涵，我著重從“人文精神”的基本意思出發(fā)，進(jìn)一步探討貴州人文精神豐富、立體的內(nèi)涵。

人文精神的基本內(nèi)涵

古代漢語中，“人文”與“天文”對舉，在《易傳》中首次出現(xiàn)：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。所謂“以人文化成天下”，即是通過和風(fēng)細(xì)雨的方式來慢慢地改變天下的風(fēng)俗。

現(xiàn)代漢語中，“人文精神”一詞主要是用來翻譯英文中的Humanism一詞，有時(shí)譯成人文主義，人本主義，其主要內(nèi)容是指十八世紀(jì)法國啟蒙思想家所宣揚(yáng)的近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的一些觀念，如自由、平等、博愛、人權(quán)等內(nèi)容。

伴隨著十九世紀(jì)現(xiàn)代西方科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人文學(xué)與自然科學(xué)之間開始產(chǎn)生裂痕，人文精神是相對于科學(xué)的實(shí)證精神而言的，其存在的價(jià)值也是不容忽視的。提倡人文精神，反對自然科學(xué)霸權(quán)，尤其是反對科學(xué)主義的霸權(quán)，就成為十九世紀(jì)以來現(xiàn)代西方人文學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，直到今天，全世界的人文學(xué)都面臨著科學(xué)主義的壓力?？茖W(xué)主義把科學(xué)當(dāng)作了新的宗教，但批評科學(xué)主義，并不是反對科學(xué)。因此，提倡“人文精神”也是當(dāng)代中國社會一項(xiàng)重要的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

貴州在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中，提出貴州人文精神建設(shè)的新問題、大問題，有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也體現(xiàn)了省領(lǐng)導(dǎo)高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)展眼光。

貴州人文精神的地方性與時(shí)代的普遍性關(guān)系

貴州屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，礦藏資源豐富，山區(qū)面積大，自然生態(tài)環(huán)境脆弱，人文傳統(tǒng)有自己的獨(dú)特性，多民族文化及其傳統(tǒng)是豐厚的文化資源。

貴州人文精神“天人合一、知行合一”，以兩個(gè)中國哲學(xué)命題為核心，并對其做出符合當(dāng)代中國社會發(fā)展要求的時(shí)代性與區(qū)域性闡釋，表明貴州人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找到了巧妙的歷史“接合點(diǎn)”。

中國古代哲學(xué)中“天人合一”的內(nèi)極其豐富，其重要內(nèi)容之一即是指人類開發(fā)自然時(shí)要遵循大自然的規(guī)律。今天的貴州在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提升人民的物質(zhì)與文化生活水平的過程中，就應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)貴州人文精神，科學(xué)、合理的開發(fā)貴州的自然山水，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與大自然的承受能力發(fā)生矛盾時(shí)，不是首先犧牲自然環(huán)境，而是要首先尊重、保護(hù)自然環(huán)境，暫時(shí)犧牲一些經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的速度與GDP的增長率，從而保持貴州地區(qū)長期、永續(xù)的發(fā)展。

“天人合一”的觀念也與馬克思主義哲學(xué)所說的“自然的人化”與“人化的自然”觀念相一致?！白匀坏娜嘶敝饕獜?qiáng)調(diào)改造大自然中那些不適宜人居住、生存、發(fā)展的條件與環(huán)境。這是從古代到近現(xiàn)代社會形成之前，人類長期在努力奮斗的一項(xiàng)事業(yè)。今天人類的生存條件已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，我們更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是“人化的自然”，即要在遵循自然規(guī)律的前提下有節(jié)制地改造、利用自然。

“知行合一”的哲學(xué)思想，是陽明學(xué)的精髓之一，主要強(qiáng)調(diào)道德之知要在實(shí)際的社會實(shí)踐中落實(shí)。在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，“知行合一”的道德哲學(xué)命題，有著更為廣泛、豐富的時(shí)代性的內(nèi)容，需要一大批的理論工作者去發(fā)掘、解釋，也需要政府的文教部門用各種生動的形式去宣傳，讓古老的“知行合一”的哲學(xué)思想散發(fā)出新的時(shí)代光芒。

具體說來，貴州省提倡“知行合一”，就需要全省上下都能堅(jiān)持理論與實(shí)踐的相結(jié)合。在政治理論方面，黨員干部要對馬克思主義和黨的路線方針政策要真學(xué)、真信、真懂，尤其要落實(shí)在實(shí)際工作中。在社會發(fā)展理論方面，“天人合一”就是適合貴州省發(fā)展的工作總綱，堅(jiān)決不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來追求GDP的增長。在道德實(shí)踐方面，認(rèn)真學(xué)習(xí)社會主義道德理論，學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨人的人生哲學(xué)，然后在實(shí)際工作與生活中做社會主義、共產(chǎn)黨人的道德楷模。

如果能在以上三個(gè)層面做到“知行合一”，則陽明哲學(xué)的精神不僅得到了很好的繼承，也得到了極好的現(xiàn)代性發(fā)展。

貴州人文精神與當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際要求

貴州“人文精神”的兩個(gè)命題——“天人合一”與“知行合一”，與當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的實(shí)際需求之間有高度的吻合性。作為一個(gè)后發(fā)的現(xiàn)代化國家，又是人口大國，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，環(huán)境與資源的硬性約束是十分明顯的，中國的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展要走一條不同于發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展道路，即主要依靠自己的國家力量，并在保護(hù)環(huán)境的條件下來推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)。

相對于東南沿海與北、上、廣、深等發(fā)達(dá)城市而言，貴州的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展也屬于中國的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展方面必須高度重視環(huán)境保護(hù)與資源的節(jié)制性開發(fā)?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)命題其實(shí)包涵著兩方面內(nèi)容，一方面要求天——即大自然符合人的要求，滿足人的欲望。這方面內(nèi)容在古代社會是合理的，進(jìn)步的，但在今天，人類就應(yīng)該慎重對待自然資源，不能無節(jié)制地向大自然索取。大自然是一個(gè)非常復(fù)雜的、不可能完全由計(jì)算理性來控制的自為的系統(tǒng)。人類在局部取得的成功很可能在一個(gè)無法計(jì)算的時(shí)刻被大自然所報(bào)復(fù)。這一道理，恩格斯早就在《自然辯證法》一書說過了。

“天人合一”另一方面是指，人的要求與欲望的滿足必須符合大自然的法則，要在大自然可承受范圍內(nèi)。人類要盡可能地利用可再生自然資源，如太陽能、風(fēng)能、生態(tài)系統(tǒng)的自循環(huán)等，對于貴州這個(gè)多山地而環(huán)境脆弱的省份來說，尤其重要。

“知行合一”的哲學(xué)命題，在傳統(tǒng)哲學(xué)中意義極其豐富，但就當(dāng)代中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)來說，其主要的精神面向表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是理論與實(shí)踐的結(jié)合，二是道德規(guī)范與道德行動的統(tǒng)一。

就理論與實(shí)踐相結(jié)合來說，“知行合一”亦可以從兩個(gè)方面來理解，一方面是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的理論與經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來。“知行合一”不應(yīng)停留在口頭上、文件中，而是要落實(shí)到具體的行為中，尤其是落實(shí)到各種考核制度中，這樣才是真正的“知行合一”。另一方面要把馬克思主義、中國特色社會主義理論與廣大黨員干部的實(shí)際行動結(jié)合起來。知，就要真懂、真信。行，要真正用馬克思主義、中國特色社會主義理論武裝頭腦，在實(shí)踐中努力保持黨員隊(duì)伍的純潔性與先進(jìn)性。

道德規(guī)范與道德實(shí)踐的統(tǒng)一，是關(guān)系到所有社會成員的事情。一方面，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，在社會治理過程中要將中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行大力推廣。另一方面，各級黨員干部要在實(shí)際生活中做傳統(tǒng)優(yōu)秀道德、現(xiàn)代性道德踐行的榜樣。

總之，貴州省委領(lǐng)導(dǎo)重視“人文精神”建設(shè)活動，試圖以精神高地來引領(lǐng)貴州沖出經(jīng)濟(jì)洼地，這一思路非?？扇　Ｎ艺J(rèn)為，如何將貴州“人文精神”之“知”，轉(zhuǎn)化成促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之“行”的強(qiáng)大動力，最重要的還是知行合一。（作者系武漢大學(xué)哲學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)，中國哲學(xué)史學(xué)會理事，湖北省哲學(xué)史學(xué)會會長 責(zé)任編輯/郎艷林）