文 周啟云

楊明坤版揚州評話︽皮五辣子︾的藝術(shù)價值

文 周啟云

“滿臺風(fēng)雷吼，全憑一張口”，這是揚州評話的典型藝術(shù)特征。一個人、一把扇、一塊“止語”、一張桌，說書人把千古風(fēng)流、江湖恩仇、風(fēng)俗人情娓娓道來。一句句，說的是故事，記下來就是文學(xué)作品。但它的敘述，又不同于我們常見的小說、散文那些純文學(xué)作品的鋪陳風(fēng)格，每個說書人口中說出的故事，又烙上了藝術(shù)家自身獨特的印記，所以它是一種特殊的個性化的口頭文學(xué)作品。此外，它還需要在舞臺上展現(xiàn)，而且是分場、連續(xù)多日進(jìn)行表演，于是，它還具有不同于一般文學(xué)作品和其他藝術(shù)樣式所特有的舞臺表演藝術(shù)特征。

2015年9月，揚州評話藝術(shù)家楊明坤表演的揚州評話《皮五辣子》文學(xué)本正式出版。這部120萬字的作品，不僅在字?jǐn)?shù)上大大超過了以往幾種版本的篇幅，而且在人物塑造、語言風(fēng)格、舞臺呈現(xiàn)等諸多方面，都有了較大的創(chuàng)新和發(fā)展。與此同時，還同步出版了楊明坤版《皮五辣子》百集影像制品，總時長達(dá)4500分鐘。這是揚州評話歷史上首次圖書與影像制品同步推出，讓讀者既可以讀到文字內(nèi)容，又可以欣賞到藝術(shù)家的表演藝術(shù)，第一次完整展示了揚州評話優(yōu)秀傳統(tǒng)作品的藝術(shù)魅力。

一、作為根植于揚州地方文化的傳統(tǒng)評話作品，楊明坤版《皮五辣子》充分展現(xiàn)了揚州文化博大精深、南北兼容、雅俗共生的特點，具有強(qiáng)烈的人文情懷和較高的人文價值。

首先，《皮五辣子》的源本《清風(fēng)閘》本身就是一部關(guān)注生活、源于生活、反映生活的巨作。揚州評話《皮五辣子》的前身是傳統(tǒng)評話《清風(fēng)閘》。《清風(fēng)閘》又名《繡像春風(fēng)得意奇緣》，一名《如意君傳》，凡四卷三十二回，約7.5萬字，書中主人公即為皮五辣子。到了楊明坤這一代所說的《皮五辣子》，已經(jīng)完全是只借了公案書的“殼子”，鋪陳的是底層人物的市井生活?！镀の謇弊印方杷纬?，演繹的卻是清朝中葉揚州老百姓的真實生活狀態(tài)?？梢哉f，從浦琳、龔午亭到余又春、楊明坤，他們根植于生活，深刻體悟到了老百姓的喜怒哀樂、饑飽冷暖，在他們的作品中，真實反映了社會底層的生活和草根大眾的心聲。不論時代如何變遷，一代又一代的揚州評話名家始終以普通民眾的需要為軸心，不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使這部傳世名作歷久彌新。

其次，從《清風(fēng)閘》到《皮五辣子》，一以貫之傳播了揚州深厚的傳統(tǒng)文化。通觀全書可以看出，這部作品集中反映了揚州傳統(tǒng)文化的諸項特征，成為清代揚州的風(fēng)俗畫卷?！啊肚屣L(fēng)閘》就是揚州文化的一部百科全書。”楊明坤這樣說過。正因為此，在《皮五辣子》這部作品中，有揚州人婚喪嫁娶的民俗文化，商業(yè)文化、飲食文化、沐浴文化……“它的影響不僅僅在評話藝術(shù)本身，透過這部書，你能讀懂揚州人、揚州文化！”①據(jù)粗略瀏覽，僅在第一、二回中，描

562016.10寫的揚州民俗就有相面、做媒、典當(dāng)、租房、看小牌、殺豬、洗澡、擦背捶背、攏頭、婚俗、京劇等，出現(xiàn)的揚州美食有咸菜煮小魚、竹筍煨蹄子、紅糖泡鍋巴、黃燒餅、雞蹄燙泡燒餅、白豆腐燒紅豆腐、煨酥腰等，涉及的揚州鄉(xiāng)土俚語在這兩回各章注釋中出現(xiàn)的就達(dá)132個之多。

再次，楊明坤版《皮五辣子》，沒有局限于“說事”“說人”，更在于“說情”“說理”，以理入情，以情動理。在楊明坤版的《皮五辣子》里，人們家喻戶曉的皮五辣子除了癩和辣，又是一個有人情味的人。整部作品真實而有序地表現(xiàn)出皮五對社會生活的漸次禪悟，使皮五辣子這個人物更加豐滿鮮活、真實可信、生動感人。可以說，從《清風(fēng)閘》演變?yōu)椤镀の謇弊印?，再到楊明坤版的作品，將仁義禮智信、溫良恭儉讓、善惡是非終有報等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深地埋在作品之中，給人以反思和啟發(fā)，使得這部作品成為揚州評話中一部最具有人文情懷的作品。

二、作為市井化的通俗文學(xué)作品，楊明坤版的《皮五辣子》通俗而不低俗，求俗而不媚俗，更加注重了大氣與文氣并重、激情與沉穩(wěn)交融，較好地塑造了人物形象。

一是在作品結(jié)構(gòu)上，既注重了作為完整文學(xué)作品的整體架構(gòu)，又有機(jī)運用了傳統(tǒng)說書中的特色結(jié)構(gòu)。對比時間相距較近的余又春版《皮五辣子》可以看出，楊明坤版《皮五辣子》的故事架構(gòu)更加完整，人物和故事脈絡(luò)更加清晰。余又春版《皮五辣子》分《成親》《混窮》《過年》《轉(zhuǎn)運》《出逃》5個部分42章，故事主線與原來的《清風(fēng)閘》相比已經(jīng)有了很大的發(fā)展變化。楊明坤版的《皮五辣子》在余又春版的基礎(chǔ)上，積累他自己在舞臺上數(shù)十年說《皮五辣子》一書的經(jīng)驗，將內(nèi)容擴(kuò)展成10回100章，充分增加了其中塑造人物形象、反映人物性格特征的細(xì)節(jié)內(nèi)容。特別在前半部分增加的內(nèi)容較多，如原來余又春所說的第一部分《成親》，在楊明坤版《皮五辣子》中，就擴(kuò)展為《張媽媽勸婚》《喜帖報婚事》《洞房花燭夜》《新婚寂寞冷》4回36章。全書結(jié)構(gòu)上，繼承了揚州評話傳統(tǒng)說書中的“鏈?zhǔn)健薄凹健薄鞍惺健苯Y(jié)構(gòu)。就總體框架而言，采用的是“鏈?zhǔn)健苯Y(jié)構(gòu)，以主人翁皮五辣子貫穿始終，一個個故事鏈條環(huán)環(huán)相扣，進(jìn)行謀篇布局；就局部框架而言，采用的是“箭式”結(jié)構(gòu)，每一章節(jié)以一個主要事件作為情節(jié)中心，放射出去，組成一個相對獨立的封閉體系，同時又自覺地服務(wù)于總體需要；就某些關(guān)鍵環(huán)節(jié)而言，又采用了“靶式”結(jié)構(gòu)，在一個重要環(huán)節(jié)或一個時間階段中，相對圍繞一個核心事件，組成一個網(wǎng)格狀靶心，進(jìn)行多角度全方位的主體描寫②。這些結(jié)構(gòu)手段，既較好地適應(yīng)了評話表演需要分段推進(jìn)的特殊要求，又有效地塑造了人物形象，增強(qiáng)了表演的藝術(shù)效果。

二是在人物形象的塑造上，把從生活中得到的大量感性材料熔鑄成活生生的藝術(shù)形象?！捌の謇弊印痹趽P州稱得上家喻戶曉，婦孺皆知，已經(jīng)成為無賴的代詞。楊明坤版的《皮五辣子》，在傳承了浦琳、龔午亭《清風(fēng)閘》傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，更多的是繼承并弘揚了余又春版《皮五辣子》的精髓，“將自己的生活和體悟融入《皮五辣子》的創(chuàng)作之中，敏銳地將藝術(shù)的觸角深入當(dāng)下，對原有每個故事進(jìn)行了重新結(jié)構(gòu)與講述，故事因而更富有生活情趣與尋常百姓的智慧?！比绻f浦琳版的皮五是純粹的無賴皮五，略帶點正義感；龔午亭版的皮五是痞子皮五，略帶點俠氣；那么，楊明坤版的皮五就是凡人皮五，是那個沾染過一些不良習(xí)氣、又想做點正事、本質(zhì)上還力求上進(jìn)的調(diào)皮大王、鄰家小哥皮五，是你我他身邊的皮五。在楊明坤的書中可以看出，他塑造的皮五，既有沾染了令人討厭的痞氣，又有敢于伸張正義的俠氣；既有斤斤計較、愛貪小便宜的市井氣，又有曾經(jīng)是大戶人家落魄公子的破落文人氣；既有情，又有義。

三是在故事情節(jié)的推進(jìn)和鋪陳上，更加注重了細(xì)節(jié)描寫和人物心理描寫。楊明坤說：“說書不是一味地模仿師父，師父怎么說我也怎么說，這樣只能學(xué)到表面，出來的表演也只會流于表象而沒有神，骨子里的東西還要靠自己去琢磨體會，把人物‘說活’，而且，也只有自己體會到了其中的意味，講說起來才能生動、形象?！雹?/p>

三、作為口頭文學(xué)作品，楊明坤版的《皮五辣子》注重自然表達(dá)、與時俱進(jìn)，更加在語言上賦予了較多的現(xiàn)代氣息。

一是靈活用語，自然表達(dá)。楊明坤認(rèn)為，對于前輩說書者提出的要注意“唇、喉、舌、顎、齒、腦”幾個方面，要靈活運用，比如語言要音正字清，但是不能字字都咬得那么死，不能像練發(fā)聲那樣生硬。如果字字都咬得很死，句句都往外送，雖然舞臺感有了，但是與觀眾的距離拉開了。說書者說得吃力，聽眾在臺下聽得也不舒服、不輕松。楊明坤說評話，完全按照正常的漢語語言表達(dá)方式。敘述到兩人在附耳交談，就放低聲音，說到情緒激動時自然地抬高音調(diào)，讓聽眾感覺非常自然流暢，入耳就懂。

二是不丟傳統(tǒng)，現(xiàn)代表達(dá)。傳統(tǒng)書目特別是地方藝術(shù)傳統(tǒng)作品，有一個重要的特點，就是較多地運用了當(dāng)時的方言和特殊名詞以及說書者所處時代和地域的流行俗語，而這些用詞用字和俗語，對當(dāng)代人來說，有時無疑是不明就里、不知所云。如《皮五辣子》第二回《喜帖報婚事》《大鬧白玉堂》一章，皮五辣子去白玉堂澡堂洗“白大”澡（指不花錢洗澡），聽到浴池間的門的聲音，以為是哪塊倒下來。這里，就通過同去洗澡的浴客，一個“鄉(xiāng)下悶頭戶財主”跟皮五辣子的對話，把現(xiàn)代人大多不了解的舊時代澡堂的“自關(guān)門”介紹了出來。

三是講究用語，準(zhǔn)確表達(dá)。口頭文學(xué)藝術(shù)的傳承，常常是代與代不 同，人與人不 同，次與次不同。揚州評話的說表，有“方口”與“圓口”之分。方口語句整齊，富有節(jié)奏感；圓口近似生活語言，較靈活。楊明坤曾經(jīng)這樣解釋過揚州評話中方口、圓口的合理運用，以及如何處理好上下文之間的邏輯關(guān)系，“評話里講方口、圓口，怎么用，處處都要講究?！彼浴八问亍睘槔瑵￡枠巧?，宋江、戴宗、李逵、張順坐一桌，介紹這四個人怎么坐向，就要考慮到下文，下文說哪個，介紹哪個人你才能用方口，“個個用方口，輕重不分，這個書聽得就讓人累?！雹?/p>

四、作為舞臺表演藝術(shù)作品，楊明坤版的《皮五辣子》在繼承了前輩細(xì)膩傳神的說表風(fēng)格基礎(chǔ)上，更為細(xì)致傳神、由外入內(nèi)。

在“說”上，一是傳承傳統(tǒng)。揚州評話大師王少堂博采眾長，借助豐富的生活積累來塑造人物形象，形成個人說表細(xì)膩、“甜、粘、鋒、辣”的獨特藝術(shù)風(fēng)格，是當(dāng)代揚州評話藝術(shù)的集大成者。后世說書者大多繼承了王少堂的這種藝術(shù)風(fēng)格。而余又春先生所說的《皮五辣子》，也是充分注重人物形象的刻畫、故事細(xì)節(jié)的處理、語言語氣的表達(dá)，與王少堂先生異曲同工。楊明坤雖然不是王少堂先生的弟子，但是汲取了王少堂、余又春等大師博采眾長的精神。二是融入化進(jìn)。楊明坤初進(jìn)揚州市曲藝團(tuán)時，曾經(jīng)學(xué)習(xí)過揚州彈詞。他把揚州彈詞的細(xì)致、委婉、優(yōu)美、流暢等特點，有機(jī)地融合到評話藝術(shù)中，所以，在“說”的方面更加細(xì)膩傳神、細(xì)致入微，且更加富有節(jié)奏感、流暢度。楊明坤說書的這種節(jié)奏不是刻意設(shè)置，而是按照故事情節(jié)的發(fā)展、人物情緒的變化，書的舒緩和高潮來分段處理，時而急促時而平緩，時而大聲呵斥，時而娓娓道來。三是由外入內(nèi)。楊明坤的說書，與前人相比，進(jìn)一步注重了人物的內(nèi)在心理刻畫?，F(xiàn)代人的文化層次普遍提高，他們在物質(zhì)生活極大豐富的基礎(chǔ)上，更加重視精神世界的探究和表現(xiàn)。如果說書時只重獵奇，不重視挖掘人物的內(nèi)心世界，那么一部書說下來，聽眾也只是聽聽而已，引不起共鳴。楊明坤的作品，較多地關(guān)注了人物的心理活動，以及心理活動在人物言行舉止諸方面的細(xì)微變化。這樣，既把人物形象立了起來，也使得人物活動、情節(jié)推進(jìn)增強(qiáng)了可信度，作品增加了思想厚度。

在“表”上，一是以說帶表。揚州評話是“話”的藝術(shù)，但是畢竟是舞臺藝術(shù)，一般來說，聽眾同時也是觀眾，這就少不了必要的動作表達(dá)。而在語言表達(dá)和動作表達(dá)之間，動作表達(dá)是因語言表達(dá)而生，由“說”而帶出。楊明坤把說表的主次、因果關(guān)系把握得恰到好處，既在動作表達(dá)上做到水到渠成，又不虛張聲勢、雜亂無章。而且，注意動作的自然，一般是生活化的，不做作，點到意到。二是以表助說。生活化、自然的表現(xiàn)，決不是純粹自然化，直接從生活中拿來。作為舞臺表演，還需要注重動作的典型性和表演性的提煉，使得動作上略帶一定的美感。三是情溢于表。說書40年，楊明坤越來越感覺到，對書中人物心理、情感的把握，是書之魂?！白鎺煚斒钦f自己事，情感容易進(jìn)入，我們再演繹，就要進(jìn)到書中，去感受書中人物所想所思、所喜所悲?！敝挥邪炎约旱那楦姓嬲胚M(jìn)去，才能把人物的情感準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。

在“氣”上，楊明坤講究評話中氣韻的連貫。體現(xiàn)在外在的表演上，就是口和手的有機(jī)結(jié)合。一是口手相連。楊明坤認(rèn)為，評話里的“口”不能僅僅理解為口齒、口氣、口語，這樣就嫌孤立了。這里的手，不單純是在表演人物時做動作，比如拿刀拿槍、比劃拳腳之類，而是說到哪里手就要跟著做相應(yīng)的動作，用動作來補(bǔ)充表述所說內(nèi)容，口到手到，延續(xù)口說之“氣”，使所說的內(nèi)容更直觀，更容易被接受。二是口是主宰。揚州評話說到底是一種語言藝術(shù)，口與手二者的結(jié)合，必須以口為主，首先要把故事說出來，手為口服務(wù)，從而輔助聽眾更加迅速并且透徹地理解你的語言，使得前后“口”的表達(dá)更加連貫，氣韻不斷。三是合理表達(dá)。氣韻的連貫，還在于自然表達(dá)。以表述“開門”這個形式為例，前輩們說書的時候是用“嚓咔、吱嘎，栓迭門開”這幾個詞把開門的動作表述出來。楊明坤沒有單純地說，而是邊說邊伴著手勢把開門這個狀態(tài)表演出來，聽眾聽了就會覺得有聲有色。而這種形象、自然的表達(dá)，也使得整個書場氣氛協(xié)調(diào)、整個故事前后連貫，讓觀眾完全沉浸在評話之中。

在“神”上，楊明坤特別注重眼神和神態(tài)的表現(xiàn)。一部書的“精氣神”，關(guān)鍵是要有神。一是“神”貴在“傳”?？趥鞯绞帧⑹謧鞯窖?，書說到哪里，手指到哪里，眼神就跟到哪里，眼光隨著動作的整個過程一起走。二是“神”重在“應(yīng)”。在面部表情上，要表現(xiàn)出與心理變化相應(yīng)的情感。書中的喜悅、悲慟、幸福、失落、得意、神秘如此種種，除了有語言和語氣的表達(dá)、動作與肢體語言的配合，還需要眼神和整個神態(tài)的與此對應(yīng)。三是“神”活在“通”。要努力把說書者的情緒、思想、觀念傳達(dá)給聽眾，同時引導(dǎo)聽眾，調(diào)動起他頭腦中原有的記憶，這樣才能把書說“活”，才能產(chǎn)生共鳴，取得最好的效果。

在“意”上，揚州評話的表演講究“意思帳”，就是在展示人物和故事中，追求語言和動作的“寫意”“意境”的指向。楊明坤尤為注重這一點。一是個性“寫意”。要做生活的有心人，多觀察、多思考、多分析、多搜集，總結(jié)出各種不同行業(yè)、不同階層人物的語言、動作、習(xí)慣的特點，運用到評話當(dāng)中來，從而使每個人物的形象更具個性、更加生動。在楊明坤的表演中，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他介紹出這個人物以后，通過對其語言和動作的描述，聽眾立刻就可以了解這個人的性格特點、社會地位、文化修養(yǎng)，當(dāng)下次這個人物再出現(xiàn)的時候，不用介紹，聽眾立刻就能反應(yīng)出這個人是誰。二是營造意境。楊明坤在說到皮五辣子娶親，花轎巧遇棺材一段，他就用口技把送葬隊伍里的大號、嗩吶等樂器的聲音模擬出來，形成強(qiáng)烈的畫面感，讓聽眾身臨其境。三是設(shè)身處境。在說書過程中，常常出現(xiàn)多種角色間的反應(yīng)與交流，聽眾雖然沒有看到，但已經(jīng)被帶入了說書者所設(shè)置的環(huán)境中。這就需要表演者在自己的頭腦中也布置出同樣的實體的映像，把所發(fā)生的事件、人物都置身在這樣的環(huán)境之中。楊明坤在表演中，時刻注意做到幾個方位上的人物從不搞亂，在表說一個人物或一個事件時，頭腦里環(huán)顧和照應(yīng)所有的方位和人物，讓聽眾感到這是一場滿臺戲。

“二百年傳世名作，十回目經(jīng)典巨獻(xiàn)”。楊明坤版《皮五辣子》所呈現(xiàn)的價值，一是專注本體，回歸揚州評話表演藝術(shù)的自身特色；二是吸取精華，彰顯了流派傳承的主要特點；三是創(chuàng)新發(fā)展，形成與時俱進(jìn)新的審美特征和時代特征。楊明坤版《皮五辣子》的出版，在曲藝書目如何激活經(jīng)典、傳承經(jīng)典以及進(jìn)一步弘揚經(jīng)典諸多問題上，值得曲藝表演者和研究者深入思考。

注釋：

①費大洋：《楊明坤：書壇稱中堅，承前啟后人》，載《守望與擔(dān)當(dāng)—揚州文化名人訪談錄》，廣陵書社，2016年6月版，第184頁。

②黃顯宇：《淺析<武松>和<宋江>的結(jié)構(gòu)特征》，載《王派<水滸>評論集》，中國曲藝出版社，1990年版，第192頁。

③楊明坤、管艷：《怎樣說好揚州評話》，載《綠楊》（2015秋），江蘇人民出版社，2015年11月版，第80頁。

④費大洋：《楊明坤：書壇稱中堅，承前啟后人》，載《守望與擔(dān)當(dāng)—揚州文化名人訪談錄》，廣陵書社，2016年6月版，第191頁。

（作者：周啟云，江蘇省揚州市文廣新局副局長、文聯(lián)副主席）

（責(zé)任編輯/朱紅莉）