米洋

摘要：科學技術(shù)的本質(zhì)在于追求真理、揭示客觀規(guī)律，目的在于造福人類社會。道德作為一種特殊的意識形態(tài)涵蓋了人類社會發(fā)展的多個方面。而隨著科學技術(shù)的發(fā)展，在造福于人類的同時又出現(xiàn)了大量的問題。本文意在從歷史發(fā)展的角度論述科學技術(shù)的發(fā)展與道德的關(guān)系以及從道德的功能方面出發(fā)應(yīng)對科學技術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的問題。

關(guān)鍵詞：科技發(fā)展；道德；關(guān)系；問題

科學技術(shù)的發(fā)展在今天可謂是日新月異。人類在認識宇宙自然的歷史長河中徘徊已久。追求真理、探尋宇宙的奧秘、揭示自然的一般規(guī)律就像夜空中的星辰，神秘而又閃爍著光輝。在西方，可以追溯到古希臘的第一位哲學家泰勒斯，對于宇宙萬物統(tǒng)一論的思考。在東方，約在3500年前的先秦文明中思想家們對于自然的思考更是百家爭鳴，百花齊放。而隨著科技的發(fā)展，人類對于宇宙的認識不再是思辨的產(chǎn)物，大量的觀察數(shù)據(jù)、實驗報告都向我們展示了人類的進步。而道德的形成更是可以追溯到遠古人的社會關(guān)系第一次復雜化。

有一種觀點認為科技發(fā)展與道德進步的關(guān)系是符合“二律背反”的。這種觀點堅持認為，承認科技的發(fā)展就必須否證道德的進步，反之承認道德的進步意味著對科技發(fā)展的忽視。18世紀法國思想家盧梭認為，物質(zhì)文明每前進一步，都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落。他曾說過：“科學和文藝日益進步，可是人類變得愈來愈壞了?！边@種思想可以看做是對于科技發(fā)展與道德進步的“二律背反”的支持論點。盧梭的這種強調(diào)，在20世紀更是形成了一種強大的思潮，施斌格勒、薩特、弗洛姆、哈貝馬斯等人都立足于社會倫理道德的發(fā)展現(xiàn)狀，深刻地揭示了人類物質(zhì)文明與精神文明的尖銳對立。德國現(xiàn)代哲學家1海德格爾認為物質(zhì)文明的發(fā)展以及科學技術(shù)的進步將會“越來越把人從地球上脫離開來而且連根拔起”。當代法蘭克福學派著名代表人物2馬爾庫塞還提出了一個公式“技術(shù)進步=增長的社會財富=擴大對人的奴役”。道德和科技的發(fā)展關(guān)系是否是“二律背反”的，我們要從歷史發(fā)展的證據(jù)中去分析比對，最終得出科技發(fā)展與道德進步的關(guān)系。

在古希臘、羅馬時期，科學與技術(shù)尚未結(jié)合。人們對于宇宙自然的思考停留在思辨的角度。但是隨著私有制的出現(xiàn)和階級的產(chǎn)生在這個時期貫穿這個社會形態(tài)并在其中起主導作用的道德原則是忠于君主。例如古代雅典要求它的公民在戰(zhàn)爭中要奮不顧身，表現(xiàn)出對國家的忠誠，他們要像國家宣誓，“我一定要使身后留下的祖國比我所繼承的祖國更大更好而不是更小，我一定聽經(jīng)常存在的當局的話，服從既有的法律及人民一致制定的新法律”。古代希臘奴隸主的思想家柏拉圖在《理想國》一書中提出了國王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個等級所應(yīng)道遵循的道德準則，提出了三等分，金、銀、銅來代表三個等級。國王是神用金子造的，具有理性的本性；武士是神用銀子造的，具有意志的本性；農(nóng)夫和手工藝人是神用銅鐵造成，具有情欲的本性。這樣的等級劃分，也是一種道德的階級性的體現(xiàn)。

在古老的東方，古代印度盛行種姓制度。種姓是以職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚和不準外人參加為特征的社會等級集團，婆羅門教把種姓區(qū)分為四種瓦爾那：婆羅門（祭司）、剎帝利（武士、貴族）、吠舍和首陀羅。封建道德要求人們安于自己的等級，恪守本分。

在我國，長達2000多年的封建王朝要求人們一方面忠于封建制國家和君主，另一方面還要求婦女做到三從四德。在封建社會中，不僅有統(tǒng)治階級的道德，也有受壓迫受剝削的農(nóng)民階級的基本道德原則，他們要求爭取人身自由，反抗壓迫。而造成這一現(xiàn)象的本質(zhì)也是由于生產(chǎn)資料的分配的不均勻。最根本的是經(jīng)濟基礎(chǔ)，也就是科技發(fā)展的局限，生產(chǎn)力水平的低下。最熟悉的秦末農(nóng)民起義中的口號：“等富貴，均貧富?！边@就是體現(xiàn)了受壓迫的農(nóng)民階級的道德。此外，正是在這種背景之下，那些我們中華民族的傳統(tǒng)道德美德也積淀了下來。如我國在奴隸制時代的周公姬旦創(chuàng)立了一個以“孝”為主的道德規(guī)范。再如那些忠君愛國的仁人志士。我們熟悉的3“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！笔惆l(fā)的都是一腔愛國熱忱。從被壓迫階級來看，農(nóng)民階級在這個過程中勤奮勞動、忠誠老實、互幫互助的階級道德也是一種重要的體現(xiàn)。由此可見，道德在人類處于封建社會、奴隸社會時期的狀態(tài)具有階級性，更是具備了特殊性。而造成時期的差別的最根本的原因還是生產(chǎn)力的低下，也就是科技發(fā)展的程度在某些方面決定了道德的形成。

哥白尼的革命拉開了近代科學的序幕。緊接著在天文學領(lǐng)域引起了一場大的變革。傳統(tǒng)的自亞里士多德以來形成的天體論面臨著挑戰(zhàn)，日心說的建立給了地心說一個沉重的打擊。科學的革命的狂潮在繼續(xù)著，物理學迎來了革命的巔峰。伽利略、牛頓建立起來一套有關(guān)自然界的物理化的說明，機械自然觀建立起來?？萍嫉陌l(fā)展帶來了人們精神文化思想的改變。傳統(tǒng)的理論被推翻，就好像是舊的世界體系的坍塌。人們的思想接受了新的注入，對于世界萬物不再是逆來順受，而是有了懷疑的思想、大膽的猜想。隨著科技的進展，資產(chǎn)階級的萌芽產(chǎn)生發(fā)展，舊的世界體系的矛盾轉(zhuǎn)化為新的矛盾，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾逐漸上升為主要矛盾。這個時期貫穿于社會形態(tài)并起主導作用的主要原則是追求人性自由、平等、公平、效率的思想。18世紀法國啟蒙家孟德斯鳩說過：“世界上各個民族都是推崇和熱愛道德的。”因為道德代表著人們渴望進步、自由、和諧與完善的愿望和要求。從資產(chǎn)階級的歷史和現(xiàn)實來看，個人主義和利己主義是資產(chǎn)階級道德最基本的價值或原則。而個人主義和利己主義也是資產(chǎn)階級在反封建斗爭中確立和發(fā)展起來的行為準則和人生信條。個人主義和利己主義的提出在某種程度來看是由于人們要擺脫宗教禁欲主義、封建蒙昧主義和專制主義的桎梏具有積極的進步意義。從這方面來講，科技的進步是推動道德進步的根本要素，科技的發(fā)展與道德的進步是緊密相連的。

社會主義的建立，是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級革命的果實。社會主義制度的建立和發(fā)展在當今要屬我國。中國無產(chǎn)階級在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下經(jīng)歷了風風雨雨，最終贏得了革命的勝利?？茖W技術(shù)的進一步發(fā)展，引起了生產(chǎn)力的巨大飛躍，生產(chǎn)資料的分配的不均勻必然引起社會矛盾。無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的革命中也發(fā)展起了帶有他們自己特色的道德觀。公平、正義、愛崗敬業(yè)、誠實守信等一系列道德品質(zhì)。無產(chǎn)階級的道德觀可以說是迄今為止最科學、最進步的道德觀。這與科技的發(fā)展和成熟是息息相關(guān)的。

通過以上分析，認為科技發(fā)展與道德進步“二律背反”的觀點是不科學的。它不符合唯物主義歷史觀。他們沒有看到道德是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映。沒有看到物質(zhì)文明與精神文明在歷史發(fā)展中的聯(lián)系。對于道德的理解也過于局限。他們沒有看到道德這個復雜的結(jié)構(gòu)以及它的功能，而是把它簡單化。僅僅把道德歸結(jié)為一種利他主義的品質(zhì)或者說是以偏概全，以某個特定歷史時期的特殊的道德現(xiàn)象歸結(jié)為科技對于道德的阻礙作用，夸大其詞。恩格斯曾經(jīng)說過：“在道德方面也和人類知識的所有其他部門一樣，總的說是有過進步的?！?/p>

參考文獻

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[2]愛因斯坦.愛因斯坦文集（第3卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979。

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