雷默

對文學(xué)主張的認(rèn)識，我這幾年才剛剛開始，以前一直靠經(jīng)驗(yàn)敘事，經(jīng)驗(yàn)其實(shí)沒那么可靠，慢慢你會發(fā)覺那些經(jīng)驗(yàn)并不全是你自己的，尤其是這個信息膨脹的時代，我們的很多自以為是的經(jīng)驗(yàn)往往來自于外部，比如影視、比如書籍。準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是外面的一部分經(jīng)驗(yàn)，再跟自己的生命體驗(yàn)進(jìn)行了雜交，然后被寫進(jìn)了小說。這造成了不好的小說有各種各樣的差，我們所謂的好小說也差不多好，好得像一個人寫的。

甚至嚴(yán)重的還有兩個不同的人，卻不約而同地寫了同一個東西。我也在考慮，為什么會出現(xiàn)這樣的情況？我想可能跟我們的閱讀背景，營養(yǎng)來源有關(guān)，我們差不多都受過西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響，因此造就了我們的思維習(xí)慣和方式的趨同，對文本和藝術(shù)的感知趨同，所以，寫出來的小說無論從外觀還是精神深度也都差不多，可能區(qū)別就在于微小的地方，比如小說語言的差別，個人喜好造成的個人氣質(zhì)的差別。

先鋒文學(xué)傳播到中國，讓漢語寫作發(fā)生了一場規(guī)模空前的敘事革命，從形式到內(nèi)容都發(fā)生了翻天覆地的變化。但這之后，漢語小說又回歸到跟現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)結(jié)親的各個門類，曾經(jīng)的先鋒作家（至少很大比例）也認(rèn)為依靠想象力建立起來的虛構(gòu)文本，尤其是荒誕變形的膽大之作在漢語語境中沒有多大出路，這里面跟我們的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有關(guān)，也跟我們理解小說的思維有關(guān)，我們的小說講究的是常識和邏輯問題，一個虛構(gòu)的、變形的世界能不能讓人信服的問題。

因?yàn)閲獾暮芏嘈≌f在它自己的土壤是成立的，但到了我們的語境中不見得成立，他們的思維方式也不一樣，包括看我們的故事，也有他們自己的眼光。

我講一個小故事，南宋時候的康王，這個可憐的皇帝到處被金兵追捕，尤其是浙江一帶，很多地方都有村姑救康王的典故。有一次，在寧波的高橋，當(dāng)?shù)氐男麄魑瘑T給我們講了他們那里的村姑救康王，大意是村姑救了被金兵追逐的康王，康王承諾回宮后要封這個村姑做娘娘，又怕迎親的隊(duì)伍找不到村姑，約定了迎娶的暗號，讓村姑在自家屋檐下掛一條紅色的裙子，結(jié)果，回家后，村姑的媽媽一激動，把好消息告訴了村里所有人，到迎親的日子，整個村子都掛滿了紅裙子。那天，講這個典故的時候，有一個外國朋友也在，他跟我們的理解完全不同，我們認(rèn)為，這個母親是因?yàn)榕畠阂?dāng)娘娘了，出去跟人炫耀，才把消息散布出去，不料全村姑娘都想當(dāng)娘娘，把結(jié)果搞砸了。外國朋友說，這個母親是故意的，因?yàn)橹袊膶m廷勾心斗角，一個村姑很難安身立命，而且母女要再相見很困難，母親不舍得，所以故意把消息放給了全村人，是掩護(hù)她女兒，不讓她進(jìn)宮。

當(dāng)然，他的理解更接近于小說本質(zhì)，我想說的是思維方式不一樣，所處的語境也不一樣，個人經(jīng)驗(yàn)是需要甄別和慎重對待的。

再回過頭來說，我們的小說其實(shí)就是人性的容器，一個小說的價值大小也取決于對復(fù)雜人性的挖掘上貢獻(xiàn)了多少。我想說的是，我們更應(yīng)該關(guān)注國人的人性，魯迅先生在一百年前開始的傳統(tǒng)要繼續(xù)下去。尤其是我們處在一個轉(zhuǎn)型的時代，其實(shí)也是小說有可為的時代。我從小受的教育讓我對現(xiàn)實(shí)有一種變形的認(rèn)識，我們小時候，學(xué)校培育了一批整齊劃一的大腦，給了我們一個修飾得比外墻還好看的歷史，幸運(yùn)的是我們后來有了多種渠道可以還原歷史，還原人性，這些碎片化的歷史和人物重構(gòu)成一個我們自己的精神世界，我想可能也是不完整的，但至少從蒙昧的狀態(tài)中脫離了出來。我覺得我們從學(xué)校培育起來的世界觀、價值觀、人生觀是后天經(jīng)過重組的，我們的小說也就是建立在這個基礎(chǔ)上的，這里面包含了我們的精神訴求，有對精神自由的積極追尋，對復(fù)雜人性的挖掘和捍衛(wèi)，還有對既定歷史的個人化重構(gòu)。當(dāng)小說在形式變革上找不到出路的時候，我想挖掘和拓展復(fù)雜人性是一條可以一直走下去的路。