◎高雅倫

經(jīng)典重讀

詩歌的靜穆理想
——讀朱光潛《陶淵明》有感

◎高雅倫

主持人語：朱光潛先生1945年出版的《詩論》是美學(xué)界的經(jīng)典名著，而《詩論》中的長篇論文《陶淵明》則是經(jīng)典之中的經(jīng)典。青年學(xué)子高雅倫的文章從“朱光潛‘靜穆’說和對(duì)陶淵明詩歌的評(píng)價(jià)”、“陶淵明思想的來源以及陶詩中的‘靜穆’體現(xiàn)”、“陶詩中‘靜穆’思想的啟迪”三個(gè)層面對(duì)朱先生的“靜穆”學(xué)進(jìn)行了深入淺出的解說，并在朱先生的靜穆理論啟迪下，對(duì)陶淵明詩歌中的靜穆意象作出了屬于自己的評(píng)價(jià)。是一篇好文章，值得推薦。

《大淖記事》是20世紀(jì)80年代汪曾祺貢獻(xiàn)給文壇的文學(xué)經(jīng)典，三十多年來，這篇小說一直受到學(xué)者和評(píng)論家們的好評(píng)。楊雨的文章以“女性書寫的獨(dú)特性體現(xiàn)”為敘述角度，對(duì)這篇具有人性深度的名篇作了較好的評(píng)析。認(rèn)為“《大淖記事》的女性書寫，始終以男性視角下的女性生存為關(guān)照對(duì)象，肯定女性在男權(quán)社會(huì)中該具有的女性生存權(quán)利。通過作品中男性形象和女性形象的對(duì)比，意在對(duì)男性社會(huì)中的男性生存狀態(tài)的貶抑，以此達(dá)到張揚(yáng)女性主體性的目的?！蔽恼掠^點(diǎn)新，層次清楚，表述明白。（李騫）

靜穆，作為一個(gè)經(jīng)典的美學(xué)命題，最早由德國古典主義美學(xué)家溫克爾曼提出。后經(jīng)過萊辛、歌德、黑格爾等西方美學(xué)家不斷的闡釋形成了豐富的內(nèi)涵。上個(gè)世紀(jì)，由朱光潛最早引入中國。這是朱光潛先生融匯了東西方詩學(xué)、美學(xué)而提出的一種藝術(shù)理想境界，并且賦予了更加廣泛的涵義。

一、朱光潛“靜穆”說和對(duì)陶淵明詩歌的評(píng)價(jià)

朱光潛先生一生鐘愛中國古典文論，并且通過對(duì)中國的古詩詞的解讀和理解來建構(gòu)自己的美學(xué)體系。在《說“曲終人不見，江上數(shù)峰青”——答夏丐尊先生》（1935年）一文中，朱光潛提到：“中國詩中的佳句有好些對(duì)于我是若即若離的。風(fēng)晨雨夕，熱鬧場，苦惱場，它們常是我的佳侶。我常常嘴里和人說應(yīng)酬話，心里還在玩味陶淵明或是李長吉的詩句。它們是那么親切，但同時(shí)又那么遼遠(yuǎn)！”[1]由此可見，無論是處在人生的順境還是逆境，朱光潛先生都可以用中國古典詩歌詞話表達(dá)自己的喜怒哀樂和寄托理想。在歷史長河中，中華大地上涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的詩人，但是朱光潛先生卻獨(dú)愛一位詩人。他就是隱居于山水之間，熱愛田園生活的詩人——陶淵明。在1945年《詩論》中，他寫有《陶淵明》長文一篇。文章分為三個(gè)部分：他的身世、交游、閱讀和思想；他的情感生活；他的人格和風(fēng)格。朱光潛認(rèn)為，盡管陶淵明的生活十分貧困，卻達(dá)到了極端的“和諧肅穆”。由初入仕途到隱居山林，陶淵明達(dá)到了從“無意義的人生”到“有意義的人生”的轉(zhuǎn)化。辭去官職，歸隱山林，田園躬耕正是朱光潛先生所艷羨的生活方式?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，這種隱逸不僅僅指的是外部的自然環(huán)境，更重要的是人內(nèi)心狀態(tài)。陶淵明選擇歸隱山林，心中寧靜并未懷有憤恨嫉俗的心境。在《陶淵明》中，朱光潛先生借陶淵明的人生與詩歌來闡發(fā)了關(guān)于“靜穆”的審美理想，他認(rèn)為：“所謂‘靜穆’（serenity）自然只是一種最高理想，不是在一般的詩里所能找到的。古希臘——尤其是古希臘造型藝術(shù)——常使我們覺得這種‘靜穆’的風(fēng)味。靜穆是一種豁然大悟，得到歸依的心情。它好比低眉默想的觀音大士，超一切憂喜，同時(shí)，你也可說她泯化一切憂喜。這種境界在中國詩里不多見。屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些像金剛怒目，憤憤不平的樣子。陶潛渾身是‘靜穆’，所以偉大?！盵2]

筆者認(rèn)為，朱光潛“靜穆”說主要包含了以下三點(diǎn)內(nèi)容：一是平和沖淡、寧靜致遠(yuǎn)的生活方式，在《慢慢走，欣賞啊》一文中，朱光潛先生將人生分為科學(xué)的，實(shí)用的，藝術(shù)的。這三種人生雖然可以同時(shí)存在，但是三者并不是沖突的。他認(rèn)為，藝術(shù)來自于人生，如果人生缺失了藝術(shù)，那么也就喪失了情趣。朱光潛先生認(rèn)為，人的一生本該是一件被欣賞的藝術(shù)品，需要帶著品味的心態(tài)和欣賞的眼光來對(duì)待生活。他勸誡人們放慢碌碌的生活腳步，要保持一個(gè)寧靜的心態(tài)，讓自己的人生變得有趣有意義起來；二是實(shí)現(xiàn)了人生由沖突達(dá)到調(diào)和的藝術(shù)境界，從日常生活上升到精神藝術(shù)的境界。“藝術(shù)的最高境界都不在熱烈。就詩人之所以為詩人而論，熱烈的歡喜或熱烈的愁苦經(jīng)過詩表現(xiàn)出來以后，都好比黃酒經(jīng)過長久年代的儲(chǔ)藏，失去它的辣性，只剩下一味醇厚”[3]，以上可以看出，第三點(diǎn)指出，想要達(dá)到最高的藝術(shù)境界所需要遵循的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，即沖淡熾熱的感情，表達(dá)出經(jīng)過醞釀的，值得玩味的意蘊(yùn)。

二、陶淵明思想的來源以及陶詩中的“靜穆”體現(xiàn)

在中國歷代的文論中，對(duì)陶淵明思想的來源一直沒有定論。有將它歸為儒學(xué)，有將它歸為道學(xué)，更有將它歸為玄學(xué)，各家都有不同的說法主張。比如，陳寅恪主張是“新自然說”，認(rèn)為陶淵明將自然精神灌注于生活之中，追求個(gè)人的內(nèi)心情感與外界的客觀事物達(dá)到融合。李澤厚的“內(nèi)儒外道”，認(rèn)為陶淵明深受儒家“溫柔敦厚”思想的影響。魯迅提出的“佛教”說和羅宗強(qiáng)倡導(dǎo)的“玄學(xué)”說等等。各家說法不一，但是都有一定的依據(jù)在其中。

就筆者看來，個(gè)人比較傾向于朱光潛先生的說法。在《陶淵明》一文中提到：“淵明是一位絕頂聰明的人，卻不是一個(gè)構(gòu)守系統(tǒng)的思想家或宗教信徒。他讀各家的書，和各人物接觸，在于無形中受他們的影響，像蜂兒采花釀蜜，把所吸收來的不同的東西融會(huì)成他的整個(gè)心靈?！盵4]再聯(lián)系朱光潛先生的其他文章，可以發(fā)現(xiàn)，朱光潛先生并不認(rèn)同把陶淵明的思想具體歸入哪家，不同時(shí)期造就了不同的思想，體現(xiàn)了不同的傾向性，但正因?yàn)槎嘀氐乃枷氩旁炀土颂諟Y明偉大的性格和超然物外的心境。其實(shí)，陶淵明處在晉宋易代之際，思想會(huì)受到多方面的影響。在陶淵明的詩歌里，我們既能找到儒家的思想，也能體味到道家的內(nèi)涵，有時(shí)也可以找到玄學(xué)的蹤跡。這與朱光潛“靜穆”說的形成是一致的。

在陶淵明詩歌中，我們常常為詩中反映出的心境和詩人想要表達(dá)的人生感悟所動(dòng)容。陶詩中所呈現(xiàn)出來寧靜平和的心靈世界，讓多少讀者心之向往。筆者認(rèn)為，陶淵明詩歌的意境之美最能體現(xiàn)朱光潛先生所倡導(dǎo)的“靜穆”審美理想。歷代文人都羨慕陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的生活方式；也最敬佩他那“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”的生活態(tài)度；更難以言說的“云無心以出帕，鳥倦飛而知還”生活追求。在《人間詞話》中，王國維對(duì)陶淵明的詩歌也有很高的評(píng)價(jià)，“有我之境，有無我之境，‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去，’‘可堪孤館閑春寒，杜鵑聲里斜陽暮，’有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山?！ǖ?，白鳥悠悠下?！療o我之境也有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳”。[5]

陶淵明的詩歌之所以可以流傳千年，至今尚可以反復(fù)吟唱，就是陶淵明善于營造一種安逸靜穆、心平氣和、超然物外、可以拋棄塵世紛擾的精神境界。在詩歌中，詩人融入到自然環(huán)境之中，自然景物因?yàn)檎慈玖嗽娙说母星樽兊酶由鷦?dòng)、富有活力。這種情景交融，超脫世外，與世界化成一題的意境美也是最能表現(xiàn)陶詩中的“靜穆”理想。

除此之外，陶詩中的語言也能表現(xiàn)出“靜穆”理想。陶詩語言沖淡平和，自然質(zhì)樸，沒有華麗的詞藻也能表達(dá)出內(nèi)心豐富的情感和值得回味的意蘊(yùn)。其詩句多為口語化句子，描寫的也是農(nóng)村景物，看似平淡無奇，背后卻有深厚的意蘊(yùn)。再如《歸園田居·其五》：“山澗清且淺，可以灌我足。波我能熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭”。日常生活中的事物，純樸的語言，源于陶淵明的筆下，就富有生機(jī)。鄉(xiāng)村生活的簡樸，鄰居的熱情，躍然紙上。真是淡而有味，達(dá)到了極高的美的境界。正如在《陶淵明與魏晉風(fēng)流》中，袁行霈先生指出，“陶淵明善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)美的事物和美的感情，那種沖和平淡之美借著他的平和平淡的語言表現(xiàn)出來，特別耐人尋味”[6]。

三、陶詩中“靜穆”思想的啟迪

“靜穆”的原則必然要求作者在喧鬧的現(xiàn)實(shí)世界中能保持一顆沉靜的創(chuàng)作心境，堅(jiān)守自己的文學(xué)立場，以理性的思考與客觀的觀察看待紛繁人世，拒絕隨波逐流，在堅(jiān)持自我的心境中來實(shí)現(xiàn)自己所渴求的境界。從這個(gè)意義上來說“靜穆”理想不僅是一個(gè)藝術(shù)準(zhǔn)則，還是一個(gè)人生信念，是值得創(chuàng)作主體追求并實(shí)現(xiàn)的。

“靜穆”理想還要求作家達(dá)到克一己之苦難、達(dá)觀于世的思想境界?！办o穆”是“極端重視情感的作用的，沒有經(jīng)歷驚心動(dòng)魄的情感體驗(yàn)，沒有對(duì)透入骨髓的痛苦的征服，便沒有藝術(shù)，沒有藝術(shù)作品，沒有美感?！盵7]“靜穆”理想的原則之下，作品表面上的沉靜泰然，事實(shí)上卻飽含著強(qiáng)烈的痛苦、紛繁的變化以及矛盾沖突，需要?jiǎng)?chuàng)作主體用強(qiáng)大的意志、偉大的靈魂去征服苦痛、超越恐懼。

在接受心理中，“靜穆”的思想同樣重要。一方面，讀者在面對(duì)文本時(shí)，要堅(jiān)持“靜穆”的審美態(tài)度，拒絕經(jīng)驗(yàn)的干擾，以純粹的審美心態(tài)品評(píng)文藝作品，并真實(shí)客觀地作出評(píng)價(jià)；另一方面，經(jīng)典的文藝作品能讓讀者接受心靈的凈化與洗禮，獲得“靜穆”的精神狀態(tài)。朱熹曾教導(dǎo)他的學(xué)生讀詩之法，“須是打疊得這心光蕩蕩地，不立一個(gè)字，只管虛心讀他，少間推來推去，自然推出那個(gè)道理。所以說‘以此洗心’，便是以這道理盡洗出那心里物事，渾然都是道理?！保郏葜祆溥@里說的“讀詩之法”就恰符接受心態(tài)中的“靜穆”心態(tài)?！按虔B得這心光蕩蕩地”就是摒除經(jīng)驗(yàn)視野，“以此洗心”即使心靈得以凈化。

在進(jìn)行閱讀活動(dòng)的時(shí)候，讀者所擁有的審美及生活等方面的經(jīng)驗(yàn)、心理、趣味、理想等可能會(huì)使讀者在閱讀中形成一種審美傾向，這種東西會(huì)影響讀者的接受活動(dòng)，姚斯稱之為“期待視野”。不幸的是，潛在的審美期待以及評(píng)價(jià)尺度也會(huì)導(dǎo)致審美批評(píng)變得脫離客觀與作品本身。如果讀者用帶有功利化的有色眼鏡來審視為藝術(shù)而藝術(shù)的純文學(xué)，會(huì)覺得脫離實(shí)際生活，毫無對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照價(jià)值，而忽視了作品描寫當(dāng)中所營造出的“靜穆”的美學(xué)境界，這樣的接受是完全被讀者先在經(jīng)驗(yàn)所控制，從某一審美標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)而不是從作品本身出發(fā)所作的批評(píng)活動(dòng)，既扭曲了作品本身的存在，也將自身置于某一標(biāo)準(zhǔn)的束縛之下。因此，為了能夠真正的感悟作品的真諦，進(jìn)而體悟崇高、偉大的“靜穆”之美，讀者在面對(duì)文本時(shí)就應(yīng)保持單純協(xié)和的“靜穆”之心。

“靜穆”作為文藝接受過程中的理想心態(tài)，能夠使讀者產(chǎn)生“微塵顯大千，剎那見終古”的美學(xué)觀照，在精神上進(jìn)行洗禮與凈化。這種凈化一方面是文藝作品與讀者的交流融合過程，另一方面是在讀者心靈層面上，其審美能力的釋放與升華。例如沈從文的《邊城》，讀者在閱讀中會(huì)馬上進(jìn)入作家所營造的“湘西世界”中，受其靜謐諧美的描寫所影響，忘記世俗的名利追逐，掙脫環(huán)境的逼迫，僅僅沐浴在單純的自在之中，重新審視自我，以寧靜和睦的湘西世界觀照現(xiàn)實(shí)人生。這無疑是讀者在文藝閱讀后產(chǎn)生的一種理想的精神狀態(tài)——“靜穆”審美理想——所發(fā)生作用的結(jié)果。

不僅是“靜穆”思想的理論價(jià)值理應(yīng)受到關(guān)注，且它所蘊(yùn)涵的現(xiàn)實(shí)意義亦受到重視。

隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的日新月異，快節(jié)奏的生活、高競爭的壓力逐漸讓當(dāng)今世界的人們在商品化的社會(huì)環(huán)境下迷失自我，精神垮塌。人的異化日益嚴(yán)重，生存的危機(jī)感與焦慮感如幽靈一般始終在身邊徘徊，因而人們?nèi)諠u喪失了對(duì)原始的本真追求，也遺忘了那種純凈肅穆的心境，心如浮萍，難以自持。在沉重的物質(zhì)壓榨下，人們的靈魂破碎，走向虛空，遠(yuǎn)離圣潔，墮入塵濁。喧囂聒噪的社會(huì)生活讓人們無所寄托、流于庸俗，也漸漸失去了“靜穆”理想。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)陶淵明，如他一樣“詩意地棲居”，通過詩意化和藝術(shù)化的心態(tài)去抵抗現(xiàn)代性帶來的個(gè)性上的磨滅和生活的碎片化。陶淵明在田園生活中依然可以感悟到人生的真諦，得到精神上的極大滿足，拋棄物利的欲念，得到精神層面的升華，這種“靜穆”理想正是我們現(xiàn)代人最需要得到的精神救贖，回到“自然”狀態(tài)的要求。

【注釋】

[1] 朱光潛：《說“曲終人不見，江上數(shù)峰青”——答夏丐尊先生》，《朱光潛全集》（第 8 卷）安徽教育出版社，1993 年。

[2]朱光潛:《朱光潛全集》卷八，安徽教育出版社，1987年版。

[3]朱光潛:《朱光潛全集》卷八，安徽教育出版社，1987年版。

[4] 朱光潛:《陶淵明》，引自《詩論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2012年版。

[5] 王國維：《人間詞話》，人民文學(xué)出版社，1960年4月版。

[6] 袁行霈：《陶淵明研究》，北京人學(xué)出版社。

[7] 許江：《“靜穆”觀念與京派文學(xué)》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013 年。

（作者系云南民族大學(xué)文藝學(xué)研究生）

責(zé)任編輯：程 健