◎疆 嘎

舞劇《諾瑪阿美》感受
——兼談未來舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作趨向

◎疆 嘎

再看紅河州舞劇《諾瑪阿美》，又有了新的感受，導(dǎo)演把序“南遷南遷”、第一幕“烽火狼煙”和第二幕“重建家園”進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性調(diào)整，序和第一幕就把遷徙，戰(zhàn)爭(zhēng)和埋兵器等情節(jié)一氣呵成的講完，在第一幕父親死去時(shí)送葬及第二幕重建家園里，新增加了打磨秋等哈尼族的傳統(tǒng)民間文化樣式，并把哈尼族傳統(tǒng)民族民間舞蹈樣式巧妙的鑲嵌到劇目之中，我們感受到了棕扇舞的悲憫，圖騰舞的狂野，木屐舞的俏麗，栽秧舞的歡快及摸奶舞的樂活，舞段把情緒渲染的嚴(yán)絲合縫竟毫無違和感，調(diào)整過后的敘述更加緊湊和凝練。

舞劇《諾瑪阿美》源起于哈尼人的口述史詩(shī)，它通過貝瑪?shù)目谑鲈佻F(xiàn)了哈尼人遷徙的艱辛歷程，舞劇以哈尼部落的頭人納索一家率領(lǐng)著族人遷徙、生存、繁衍的這樣一個(gè)故事為線索，以一種小中見大的敘述方式，講述這個(gè)族群生存、發(fā)展和繁衍并與統(tǒng)治階層抗?fàn)帯⑼讌f(xié)和再度抗?fàn)?、遷徙的故事，哈尼人的族群歷盡千辛萬苦，以一種百折不撓的精神，最終抵達(dá)了自己的生存家園和心靈家園，也就是他們心中的諾瑪阿美紅河南岸。他們通過辛勤耕耘創(chuàng)造了千年農(nóng)耕文明的輝煌成就——哈尼梯田。主人公納索從一個(gè)魯莽的青年，到一個(gè)迷茫的頭領(lǐng)，再到一個(gè)頑強(qiáng)的百折不撓的斗士，這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程濃縮了一個(gè)族群的奮斗史，這個(gè)奮斗史的形成也離不開以戚姒為代表的一群堅(jiān)韌不屈、耐力十足的哈尼族女性，她們的鼓勵(lì)、期待、支持及族群的發(fā)展繁衍是納索奮斗的原動(dòng)力。他在莽撞中成熟、他在迷茫中成長(zhǎng)，他在逆境中奮起，最終帶領(lǐng)族群拼死抗?fàn)帲砸环N“我以我血薦軒轅”的精神完成了與統(tǒng)治階級(jí)的抗?fàn)?。納索的扮演者劉迦的表演張力十足，有彪悍勇猛的憤怒，有失魂落魄的迷茫，也有情深誼長(zhǎng)的愛戀，他塑造的納索傳神、刻骨、入畫。舞劇傳遞著一種精神，這個(gè)精神是一個(gè)族群的精神，也是大山的精神、更是云南的精神。為了生存和繁衍，族人們不斷的遷徙和抗?fàn)帲w徙是為了生存繁衍，抗?fàn)幨菫榱烁蟮纳婵臻g，也妥協(xié)，妥協(xié)是為了休生養(yǎng)息，舞劇故事性很強(qiáng)，敘述勵(lì)志感動(dòng)，戲劇沖突設(shè)置合理，環(huán)環(huán)相扣，緩緩?fù)七M(jìn)，在以納索為主要角色的舞劇里，導(dǎo)演通過女性也就是愛人戚姒的表達(dá)，把整個(gè)族群的堅(jiān)韌和不屈的精神傳遞的淋漓盡致。戚姒時(shí)而是背起丈夫的戀人，溫婉賢惠，堅(jiān)韌不屈，因?yàn)槠萱?jiān)信納索會(huì)扛起族群的大旗；戚姒時(shí)而又是默默注視的母親，暗暗鼓勵(lì)，時(shí)時(shí)鞭策。母親跪兒為蒼生，感天動(dòng)地，眾人跪母為血性，可歌可泣。戚姒這個(gè)角色的戲劇性強(qiáng)，雖然劇目中已經(jīng)有母親自己的形象，但是導(dǎo)演卻把母親的情感功能放到了妻子戚姒這個(gè)角色的身上，它代表了那個(gè)時(shí)代的一種堅(jiān)韌與不屈，他贊美了女性的隱忍和偉大。戚姒的表演者駱文博對(duì)角色把握精準(zhǔn)，堅(jiān)韌與溫婉，不屈與剛烈，柔情和血性都拿捏的恰到好處，感覺多一分會(huì)肥，而少一分又嫌瘦。

舞臺(tái)上寫意的舞美深邃、貫穿，有蒼涼和壯美感，舞美的典型元素是抓到一顆寫意的神樹，神樹的形態(tài)隨著場(chǎng)次的推進(jìn)而不斷變化，寬窄有序、高低起伏，但是神樹的形態(tài)一直貫穿其中。神樹代表了這個(gè)族群的信仰，神樹是這個(gè)族群的心靈家園，舞臺(tái)上呈現(xiàn)的道具中有幾棵寫意式的圓木，它時(shí)而象征心理枷鎖，時(shí)而又是蜿蜒的路，時(shí)而又變成百轉(zhuǎn)千回的梯田，時(shí)而是豎起的寨門，寨門是族人們用以安身立命的根本象征，寨門象征著生存家園，心靈家園關(guān)乎信仰，生存家園關(guān)乎繁衍，當(dāng)神樹被毀，寨門被砍，族人們奮起舍命相爭(zhēng)，為的是生存家園和心靈家園也就是生存和繁衍。這些裝置為舞臺(tái)的表達(dá)提供了多種可能。服裝設(shè)計(jì)以紅土高原的褐色和暗紅色為基本基調(diào)，它既有年代感又能夠把紅土地上的勞作感表達(dá)出來，服裝既有民族性又具戲劇感，厚重、貫穿，有質(zhì)感。燈光的設(shè)計(jì)很有想象，它隨著劇情的推進(jìn)，敘述感，故事性都緩緩?fù)七M(jìn)，燈光清晰干凈，準(zhǔn)確靈透，作為劇目靈魂的音樂帶入感很好，原性文化元素一直貫穿其中，智性手段層出不窮，哈尼族小王子李維真唱的主題歌很有味道，高亢的嗓音給歌曲架起了催淚的格調(diào)，幾乎沒有修飾和渲染的聲音里既有叩問心弦的細(xì)膩，也有劍拔弩張的強(qiáng)悍，小王子李維真演繹了一種復(fù)雜卻易于體會(huì)的憂愁，好聽，這是一種與生俱來的深刻和感動(dòng)。

舞劇《諾瑪阿美》故事好，敘述細(xì)膩，結(jié)構(gòu)扎實(shí)，人物形象突出，典型事件，矛盾沖突設(shè)置的合理，更重要的是它為民族題材的舞蹈敘事提供了一個(gè)可供參考的樣式，它解決了很多編導(dǎo)一直很困惑的情緒化舞蹈和敘述性舞蹈的不同表達(dá)方式。編導(dǎo)在解決戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的鋪陳非常讓人稱道，戰(zhàn)爭(zhēng)之下人性和道德的價(jià)值選擇，無關(guān)對(duì)錯(cuò)，有的只是對(duì)生存之道最基本的訴求。生存本能驅(qū)使下的抗?fàn)幮袕狡鋵?shí)也是人類的進(jìn)化史，抗?fàn)幹袑?duì)個(gè)體的關(guān)照、對(duì)家園的維護(hù)、對(duì)美好生活的向往都是戰(zhàn)爭(zhēng)中人與人的救贖。 舞劇《諾瑪阿美》編導(dǎo)認(rèn)識(shí)清楚，洞察深刻，演員真誠(chéng)給力，表演豐滿，作品直指人心，這部戲既有導(dǎo)演編創(chuàng)的氣度，也有演員情感的魅力?，F(xiàn)場(chǎng)表演毫無刻意痕跡，鮮活如情形再現(xiàn)。舞劇《諾瑪阿美》是一部值得一看再看的好戲。

隨著舞劇《諾瑪阿美》的完美謝幕，云南省第十三屆新劇目展演也落下了帷幕，縱觀此次新劇目展演歌舞類劇目的呈現(xiàn)，有很多的感受：現(xiàn)在的舞臺(tái)藝術(shù)作品的出品，已經(jīng)由過去單一國(guó)有專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)的主流、主旋律的鴻篇巨制過渡到現(xiàn)在多元體制下的不同院團(tuán)所呈現(xiàn)的文化反思、身份自覺、文化反省狀態(tài)，一些文化公司或機(jī)構(gòu)已經(jīng)擁有了獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立表達(dá)的藝術(shù)作品。云南就出現(xiàn)了諸如映象公司楊麗萍老師推出的劇目《十面埋伏》，大德正智文化傳播公司推出的音樂劇《阿詩(shī)瑪》等不同類別的藝術(shù)作品。

現(xiàn)階段舞蹈作品的創(chuàng)作也有了很大的變化，由新中國(guó)成立之初學(xué)習(xí)、模仿蘇聯(lián)老大哥的創(chuàng)作方法也就是現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格至上，到風(fēng)格突破后的元素解構(gòu)，又到了編舞技法橫掃舞臺(tái)，再到近年來出現(xiàn)的藝術(shù)形象說話，呈現(xiàn)人物的風(fēng)格蘇醒，舞蹈作品的內(nèi)核也從現(xiàn)實(shí)的生活空間到向敘事的邏輯空間轉(zhuǎn)變，更有一些具有獨(dú)立思考的編導(dǎo)正在逐步往心理空間進(jìn)行拓展和延伸。事實(shí)上隨著社會(huì)的逐步轉(zhuǎn)型，文化的需求也由過去的功成做樂到現(xiàn)在的獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，獨(dú)立表達(dá)。這種轉(zhuǎn)變是出品形式的改變，也是創(chuàng)作思維的改變，專業(yè)院團(tuán)和創(chuàng)作者要能夠充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并做出與時(shí)俱進(jìn)的轉(zhuǎn)變，云南著名作曲家劉曉耕老師如是描述現(xiàn)階段云南舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作的多數(shù)狀態(tài)：“淺表的民族風(fēng)情，會(huì)掉進(jìn)旅游歌舞的陷阱中。花花草草，刀耕火種不能承載一個(gè)民族的厚重和精神的訴求，“舞臺(tái)腔”是硬傷，唯有創(chuàng)新才能擺脫舊的審美模式”。

未來舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)作方向，將會(huì)更加重視塑造人物的藝術(shù)形象，作品的藝術(shù)風(fēng)格，從以前的做什么、怎么做，到未來的說什么、如何說，作品會(huì)把思想內(nèi)涵逐步延伸到觀眾的內(nèi)心深處，作品會(huì)更有力量且意味深長(zhǎng)。舞臺(tái)呈現(xiàn)會(huì)逐步摒棄大歌舞時(shí)代的喧囂和旅游晚會(huì)帶來的流俗浮華，會(huì)真實(shí)的反映人性，舞蹈詩(shī)或舞劇，音樂劇等都是需要?jiǎng)?chuàng)新的藝術(shù)，若沒有故事、情懷和價(jià)值觀的支撐便不能稱之高級(jí)，只能是流俗的文化垃圾或頌圣的精神鴉片。一部好的劇目應(yīng)當(dāng)具有扎實(shí)的結(jié)構(gòu)，凝煉的敘述，動(dòng)人的內(nèi)核，豐富的細(xì)節(jié)，鮮活的人物和有視覺沖擊力及令人賞心悅目的導(dǎo)演語言。要追求做到"視角獨(dú)特，思想深刻，人物鮮活＂。舞蹈詩(shī)、舞劇和音樂劇等藝術(shù)形式如果沒有對(duì)人性、人道、人格的足夠尊重；沒有對(duì)公平、正義、善良的充分敬意；沒有對(duì)藝術(shù)規(guī)律、審美品格的誠(chéng)懇追求；沒有對(duì)地域文化、地域民族風(fēng)格的充分詮釋，就不僅僅是文化藝術(shù)的自輕，更是對(duì)世道人心的褻瀆。如果我們用這樣的劇目去占領(lǐng)文化市場(chǎng)，無疑是飲鴆止渴，營(yíng)造的就是浮世繁華。

（作者系一級(jí)編導(dǎo)、云南省舞蹈家協(xié)會(huì)常務(wù)理事）

責(zé)任編輯：胡耀池