陳思思

文明進(jìn)程中的尷尬與隱痛
——《極花》的法律文化解讀

陳思思

就如同《秦腔》《高興》《帶燈》等作品一樣，賈平凹的長(zhǎng)篇新作《極花》依然極為敏銳而深切地關(guān)注著鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。作品不僅將筆觸直指鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的病痛點(diǎn)，而且以簡(jiǎn)約而蘊(yùn)含的敘事，提出諸多引人深入思考的問(wèn)題，構(gòu)成了一種復(fù)合性的意蘊(yùn)題旨。相比較而言，這部只有十五萬(wàn)字的賈平凹最短的長(zhǎng)篇小說(shuō)，從作品敘事所涉及到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)看，就觸及到了一個(gè)極為敏感而又相當(dāng)殘酷的社會(huì)現(xiàn)象——拐賣(mài)婦女。對(duì)此，人們自然可以從不同的角度，對(duì)這部作品所敘述的作家“實(shí)在是不想把它寫(xiě)成一個(gè)純粹的拐賣(mài)婦女兒童的故事”①進(jìn)行闡發(fā)。其中，法律及其法律背后所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)闡發(fā)，應(yīng)當(dāng)是解讀這部作品一個(gè)不可回避的理論視角吧。

作品所敘述的故事情節(jié)似乎是比較很簡(jiǎn)單的，講述的是一個(gè)極力想成為“城里人”的農(nóng)村姑娘胡蝶，因?yàn)檎泄な茯_被拐賣(mài)到了大西北荒原上一個(gè)叫圪梁村的黑亮家當(dāng)媳婦，從開(kāi)始的極力抗?fàn)幍奖黄葢言猩?，直至最后被解救回家而又返回被拐賣(mài)地的故事。這本是一個(gè)黑白分明的法律故事，任誰(shuí)在閱讀時(shí)都會(huì)對(duì)拐賣(mài)婦女這一社會(huì)畸形的犯罪行為表示憤怒與譴責(zé)，并對(duì)胡蝶的解救給予充分的肯定。但是，當(dāng)真正深入閱讀作品的內(nèi)里時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)看似簡(jiǎn)單分明的故事背后，卻蘊(yùn)含著超越法律范疇的意旨，直指人性的歷史文化與現(xiàn)實(shí)境遇矛盾沖突的尷尬。于此，如果僅僅以合法與不合法或者犯罪行為來(lái)審視這個(gè)故事，就顯得是如此的無(wú)奈、尷尬與困頓，甚至是無(wú)力之中又顯現(xiàn)出荒誕的意味。因?yàn)槟悴坏貌粚?wèn)題的思考伸向中國(guó)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型背景下更為復(fù)雜的歷史文化語(yǔ)境。

一

很明顯，賈平凹非常清楚，拐賣(mài)、收買(mǎi)婦女是違法犯罪行為。既然他清楚這些，那為何他把《極花》未敘述成一個(gè)伸張法律正義的故事，卻對(duì)黑亮們給予了相當(dāng)?shù)耐?，甚至是寬容呢？作家的?chuàng)作，自然是基于他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)生命體驗(yàn)，更為重要的是，從作品及后記表述可以看出，賈平凹所關(guān)注的焦點(diǎn)，顯然不在法律層面，而在對(duì)于胡蝶、黑亮等處于社會(huì)底層，特別是依然處于生存環(huán)境極為惡劣的鄉(xiāng)村人的生存狀態(tài)以及生存權(quán)益等更為深廣的思考。

這里首先涉及到的問(wèn)題是人（所有人而非一部分人）的社會(huì)生存權(quán)益及其生存權(quán)益的正當(dāng)性、公正性。與此同時(shí)，其間還有一個(gè)社會(huì)的正當(dāng)性、公正性，以及社會(huì)的正義性問(wèn)題?！白鳛槿祟?lèi)社會(huì)生活所追求的一種價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)正義本質(zhì)上是一種理想的社會(huì)關(guān)系模式，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是要求確認(rèn)、維持、捍衛(wèi)人與人之間的權(quán)利和利益的公平性和正當(dāng)性?！雹诙徽撌侨松娴恼?dāng)性、公正性、正義性，還是社會(huì)存在建構(gòu)的正當(dāng)性、公正性、正義性，都應(yīng)是與法律正當(dāng)性、公正性、正義性相契合的。沒(méi)有任何一部法律會(huì)宣稱(chēng)它自己是“不正義”的，而對(duì)正義的研究顯然是法學(xué)領(lǐng)域的核心命題之一，③因?yàn)檎x一直是法律所不懈追尋的精神目標(biāo)，法律也在追尋正義的過(guò)程中不斷地加以完善，但是問(wèn)題恰恰就出在法律并不能完全獲得正義，有時(shí)反而獲得的是不正義的結(jié)果。

從作品敘述可知，胡蝶被拐賣(mài)到圪梁村黑亮家被強(qiáng)迫做媳婦，這不論從哪個(gè)角度來(lái)看，這都是強(qiáng)行剝奪了胡蝶正當(dāng)?shù)纳鏅?quán)益，是一種極為不公正的行為，自然也無(wú)正義性可言。因此，西安城南派出所所長(zhǎng)冒險(xiǎn)解救胡蝶的行為，無(wú)疑是一種以法律的方式維護(hù)胡蝶正當(dāng)?shù)纳鏅?quán)益，伸張社會(huì)正義的合法行為。但令人極為尷尬的是，胡蝶雖然被合法地解救出來(lái)，但在她回來(lái)之后，卻被另外一種不正當(dāng)、不公正，也缺乏正義性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生存境遇所傷害。于此，法律顯然沒(méi)有也無(wú)力去保障胡蝶重歸城里后生存的正當(dāng)性、公正性。雖然法律規(guī)定任何人不得歧視被拐賣(mài)的婦女，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)趦?nèi)心里卻是歧視的。甚至媒體不顧胡蝶的心理感受與精神情感，有意無(wú)意之中，侵犯了胡蝶的正當(dāng)生存權(quán)益，造成了對(duì)于胡蝶不亞于被拐賣(mài)的精神情感傷害。此時(shí)，法律公正性、正義性又在哪里得以體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)呢？

作品更為深刻之處還在于，透過(guò)胡蝶被拐賣(mài)這一社會(huì)現(xiàn)象，而將筆觸伸向了深層的社會(huì)與人生境地。作品非常深刻地提出了由于中國(guó)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)換中，高速的城市化歷史進(jìn)程，一切資源都被城市所攫取，而鄉(xiāng)村成了被抽空了資源的荒蕪之地。黑亮的生存權(quán)益的正當(dāng)性、公正性、正義性，又有誰(shuí)去思考呢？法律只是在維護(hù)社會(huì)的正義性，卻對(duì)黑亮們生存的正當(dāng)性、公正性，并未給予保護(hù)。人們可以以種種理由譴責(zé)黑亮收買(mǎi)胡蝶以及對(duì)于胡蝶的種種惡行。但是，黑亮要求結(jié)婚包括他從生理角度的性需求的權(quán)益又由誰(shuí)來(lái)保障呢？

從作品的敘述看，黑亮是一位典型的優(yōu)秀的農(nóng)村青年，他健康、善良、樸實(shí)、勤勞、聰明、富?！踔量梢哉f(shuō)他是農(nóng)村里最好的配偶形象。黑亮在經(jīng)濟(jì)緊張的情況下還給胡蝶添燈油和買(mǎi)白面饃，在掙了錢(qián)后總是高興地交給胡蝶，在被胡蝶大罵后而自個(gè)躺下抽泣，而從不動(dòng)手打自己的媳婦……。如果他不是在鄉(xiāng)村，特別是荒蕪的西北鄉(xiāng)村，這簡(jiǎn)直是當(dāng)代偶像劇里的完美男人，是所有女人夢(mèng)寐以求的配偶對(duì)象。所以，作為80后的筆者，在讀小說(shuō)的過(guò)程中，都深情地希望胡蝶接受黑亮，接受這不合法但富有真情實(shí)感的命運(yùn)。于此表現(xiàn)出一種矛盾的心理狀態(tài)，或者說(shuō)揭示出法與現(xiàn)實(shí)的矛盾，并進(jìn)而向我們提問(wèn)，對(duì)于黑亮這樣的鄉(xiāng)村男青年，娶媳婦結(jié)婚應(yīng)是他的正當(dāng)權(quán)利，是這個(gè)社會(huì)的正義性所應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的，自然也是法律所應(yīng)當(dāng)予以保障的，可是他們?yōu)楹卧诜傻耐緩嚼镎也坏奖Ｕ虾途葷?jì)的方法呢？隨著現(xiàn)代化城市的瘋狂發(fā)展，農(nóng)村的資源都被吸引進(jìn)城市，不僅包括物質(zhì)資源也包括人力資源，這造成了鄉(xiāng)村的很多問(wèn)題，就像小說(shuō)中黑亮罵城市的一段話中所描述的那樣：“現(xiàn)在國(guó)家發(fā)展城市哩，城市就成了個(gè)血盆大口，吸農(nóng)村的物，把農(nóng)村的姑娘全吸走了！”④

在這樣一個(gè)合法的，也可說(shuō)是合乎人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展趨向的城市化進(jìn)程中，黑亮這樣的鄉(xiāng)村青年的合法權(quán)利被忽視甚至還遭到了侵害，形成了一個(gè)不正義的結(jié)果。但這種不正義的結(jié)果會(huì)使鄉(xiāng)村荒蕪乃至消失而并不被鄉(xiāng)村所接受，他們還在試圖通過(guò)其他途徑來(lái)獲得正義。而就正義的獲得而言，從來(lái)也不是就法律一種公力救濟(jì)途徑，他還存在著傳統(tǒng)的私力救濟(jì)手段。私力救濟(jì)是最古老的糾紛解決方式，在國(guó)家和法院出現(xiàn)之前，人們完全依靠私力救濟(jì)解決糾紛。⑤而這種原始的手段充滿了暴力與血腥（典型的就是血親復(fù)仇）。為了生存下去，鄉(xiāng)村選擇了傳統(tǒng)的私力救濟(jì)方式——以買(mǎi)賣(mài)婦女來(lái)獲得媳婦，獲得生育以求得種的延續(xù)權(quán)益。這顯然是用一種不合法的手段來(lái)保障自己正義的獲得。這也說(shuō)明，是這種法律與正義的沖突，面對(duì)拐賣(mài)婦女這樣的違法犯罪行為，雙雙都陷入了一種困頓的、尷尬的甚至是荒誕的境地。除此之外，還有很多鄉(xiāng)村的畸形現(xiàn)象都是基于這種沖突而處于一種無(wú)奈、尷尬，甚至荒誕的境地。例如小說(shuō)中所表現(xiàn)的順子爹自殺的老人養(yǎng)老問(wèn)題，臘八和立春爭(zhēng)奪訾米的共妻問(wèn)題，以及猴子、有成和光頭搶人的強(qiáng)奸等問(wèn)題。因此，要從根源上解決這些違法犯罪的畸形問(wèn)題，就要在城市化進(jìn)程中保障鄉(xiāng)村中弱勢(shì)群體的合法權(quán)利，化解法律和正義的沖突，使他們真正得到正當(dāng)?shù)?、公正的，蘊(yùn)含真正正義性的生存權(quán)利及其生存環(huán)境。

這些，恰恰是《極花》的深刻與特異之處：不僅深切地關(guān)注蝴蝶的生存命運(yùn)，也關(guān)注被城市化正在剝奪或者遺棄的人然堅(jiān)守在鄉(xiāng)村的黑亮們的生存境遇。作家于此所觸及的問(wèn)題是尖銳而警世的，體現(xiàn)出一位作家更為寬闊的人道精神與極為深沉人文情懷。

二

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，提出了“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念，而鄉(xiāng)土社會(huì)的單位就是村落，⑥基本要素是基于血緣關(guān)系的家庭。鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與秩序的建立與維系，主要基于農(nóng)耕生產(chǎn)方式與血緣宗法思想觀念。正因?yàn)殚L(zhǎng)期共同生存于同一的環(huán)境，便形成了費(fèi)孝通先生所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)。它的秩序維持與現(xiàn)代社會(huì)（尤其是城市）的秩序維持是不同的，是在傳統(tǒng)宗法觀念的治理下生存與發(fā)展的。而這種宗法觀念是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的保留與延續(xù)，它包括長(zhǎng)者的權(quán)威和教化、傳統(tǒng)習(xí)慣以及村民間熟知的鄉(xiāng)約倫理等。因此，從某種意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村文化機(jī)制實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的縮影。而中國(guó)的現(xiàn)代法主要是在西方大陸法系的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，所蘊(yùn)含的主要是西方法律文化，它更多的是以一種成文法的形式表現(xiàn)出來(lái)的，與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容截然不同，例如中國(guó)傳統(tǒng)法律中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的主體是家庭，而西方則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。因此，它所展示的是一套村民們并不熟悉，甚至很難適應(yīng)與理解的知識(shí)與規(guī)則。所以鄉(xiāng)村在行事過(guò)程中，村民們往往選擇宗法而規(guī)避?chē)?guó)家法律，這一方面是基于習(xí)慣，另一方面是宗法下的習(xí)慣做法更能有效地解決農(nóng)村的實(shí)際問(wèn)題。

《極花》中的一個(gè)靈魂人物老老爺，他代表了圪梁村宗法中長(zhǎng)者權(quán)威。黑亮是這樣介紹這位長(zhǎng)者的：“他是村里班輩最高的人，年輕時(shí)曾是民辦教師，……以前每年立春日都是他開(kāi)第一犁，村里耍獅子，都是他彩筆點(diǎn)睛，極花也是他首先發(fā)現(xiàn)和起的名，現(xiàn)在年紀(jì)大了，村里人叫他老老爺?！雹哌@是較為典型的鄉(xiāng)賢形象，在他的身上凝聚的是鄉(xiāng)村文化精神與宗法精神的權(quán)威。這種鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村的生活中，發(fā)揮著與行政權(quán)相并立的作用，他以自己的威望，獲得鄉(xiāng)民的信賴，實(shí)際上也就成為鄉(xiāng)民生命情感與文化精神的支柱。正因?yàn)槿绱?，村民們遇到事情首先想到了他。比如，猴子做了?mèng)要來(lái)問(wèn)老老爺征兆，狗蛋大了要讓老老爺給起大名（全村人的大名都是老老爺起的），猴子被金鎖打破了頭要老老爺給做主評(píng)理，毛蟲(chóng)對(duì)他爹不孝了三朵要他給老老爺認(rèn)罪……。這說(shuō)明在圪梁村，村民們?cè)诮^大多數(shù)情況下在遇到問(wèn)題時(shí)，無(wú)論這些問(wèn)題是關(guān)乎集體的大事，還是關(guān)乎個(gè)人的小事，首先想到的解決方法不是法律途徑，而是老老爺?shù)臋?quán)威與教化，神奇的是這些問(wèn)題都能得到完滿且服眾地解決。更為令人深思的是，當(dāng)事情付之于法律途徑時(shí)，不僅困難重重，而且往往還會(huì)產(chǎn)生對(duì)抗乃至暴力等情景，鄉(xiāng)村那種和諧平靜的秩序就被打破。

于此，恐怕不能簡(jiǎn)單地以鄉(xiāng)下人不懂法而概之，這背后隱含的是兩種文化思想觀念的碰撞與錯(cuò)位。在啟蒙話語(yǔ)下，不論是老勞爺還是黑亮，以及蝴蝶，都被歸于腐朽、落后、愚昧，是被批判、被啟蒙的對(duì)象。在革命話語(yǔ)下，他們則不是被革命的對(duì)象，就是被教育、改造的對(duì)象。中國(guó)現(xiàn)代性歷史發(fā)展已經(jīng)有百余年，何以傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢式的治理依然有如此頑強(qiáng)的生命力呢？為何鄉(xiāng)村依然還存在著雖啟仍蒙的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)呢？簡(jiǎn)單的否定或肯定恐怕都是無(wú)濟(jì)于事的，我們還得面對(duì)鄉(xiāng)村真切的現(xiàn)實(shí)。從某種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不是契約社會(huì)，而是信用社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。⑧亦即鄉(xiāng)村在更多情況下，他們更愿意以自己所熟悉習(xí)慣的方式，來(lái)解決他們現(xiàn)實(shí)生存的具體問(wèn)題。這也就是歷史性所形成的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生存的常態(tài)。其實(shí)，這種常態(tài)的背后，隱含的是鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)習(xí)慣與習(xí)俗觀念，并構(gòu)成了鄉(xiāng)村人融會(huì)于血液中思維方式與行為方式。所以，很多問(wèn)題的解決，便不是依法而是依照傳統(tǒng)的習(xí)慣和規(guī)矩。

不僅如此，雖然中國(guó)沒(méi)有可以使人人信仰的宗教，但是，崇拜敬畏神靈的思想觀念卻是非常根深蒂固的，成為一種習(xí)慣的行為方式。這種敬畏崇拜神靈的行事行為，往往與行政權(quán)力行為發(fā)生錯(cuò)位，甚至以此替代行政法規(guī)行為。正如作品所述：“村里見(jiàn)天都有吵架的，吵的兇了就動(dòng)手，村長(zhǎng)處理不下，一發(fā)火就要給鎮(zhèn)上的公安派出所打電話。有人攔村長(zhǎng)，說(shuō)派出所的人來(lái)得多了，對(duì)村子印象不好，不如讓結(jié)仇的人到西邊梁上寺廟遺址上發(fā)咒去。如果嫌遠(yuǎn)，讓當(dāng)著麻子?jì)鸬拿姘l(fā)咒，……村長(zhǎng)說(shuō)；我尊法還是尊神呀？”⑨這種習(xí)慣表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的神判法律文化精神，這與現(xiàn)代法律審判精神是矛盾的，但卻被村民所信賴。麻子?jì)鹁褪芹倭捍迳衽械臋?quán)威，而她的權(quán)威隨著她的死而復(fù)生達(dá)到了頂峰，這也說(shuō)明了村民們?cè)跈?quán)利發(fā)生沖突的時(shí)候?qū)ι衽械男枨笠h(yuǎn)遠(yuǎn)高于法律審判的需求（當(dāng)然這里也受到一定中國(guó)傳統(tǒng)民間無(wú)訟和厭訴的法律文化思想觀念的影響）。另外，圪梁村買(mǎi)媳婦與打媳婦的傳統(tǒng)習(xí)慣和規(guī)矩是絕對(duì)的違法行為，但在村民眼里這些行為不僅是“合法的”，甚至覺(jué)得這是日常生活的自然現(xiàn)象。而這些又是與鄉(xiāng)村根深蒂固的宗法思想觀念浸透在一起的。阿Q式的不孝有三，無(wú)后為大的思想觀念，在鄉(xiāng)村依然存活著，傳宗接代依然構(gòu)成了鄉(xiāng)下人的一種生命存在狀態(tài)（就是在城市也為根絕）。所以，續(xù)香火就成為一種職責(zé)。在無(wú)法以現(xiàn)代的婚姻方式來(lái)保證其續(xù)香火時(shí)，不合法的不該發(fā)生的事情就發(fā)生了——買(mǎi)賣(mài)媳婦。圪梁村里的媳婦幾乎都是買(mǎi)來(lái)的，在這個(gè)買(mǎi)賣(mài)過(guò)程中上至村長(zhǎng)下至村民都是聯(lián)合行動(dòng)一致對(duì)外的，就連當(dāng)?shù)嘏沙鏊彩潜犚恢谎坶]一只眼的。

而更耐人尋味的是，這種神判往往是合乎村民的生命情感需求的。麻子?jì)鸨緛?lái)也是一位被買(mǎi)來(lái)的媳婦，也是一位受害者。她也一直進(jìn)行著反抗，但是，這種反抗往往被環(huán)境所消解，最終猶如三仙姑一樣從身體到魂靈都?xì)w附了神靈，并因此而得到了鄉(xiāng)民們尊重與膜拜。從她對(duì)于胡蝶的勸慰等來(lái)看，她并非是完全凌駕于現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境之上的神靈，而是融會(huì)于其中的神靈。因此，這種神判就具有更為濃郁的鄉(xiāng)村生存文化的意味?；蛘哒f(shuō)，這種神判是與村民們的生命情感與精神心理的期許相契合的。作品敘事的現(xiàn)實(shí)力度與歷史深度也于此表現(xiàn)出來(lái)：不是脫離現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，而是深入到深層加以審視，原生態(tài)地呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)的是綜合的、復(fù)雜的、多向性思想內(nèi)涵，而非單一的、簡(jiǎn)單的、單向的思想價(jià)值判斷。你甚至可以說(shuō)作家于此并未非常明確地對(duì)此應(yīng)當(dāng)如何，尤其是激烈的譴責(zé)。但是，通過(guò)作品的生活敘述，告訴人們鄉(xiāng)村就是這個(gè)樣子，以期引發(fā)人們的思考。這正如魯迅解除病痛，以引起療救者的注意。

三

行文于此，我們不得不探討一下作品所揭示的法律及其文化與人性的問(wèn)題。所謂人性，是指人的共同屬性，是人之所以為人的本質(zhì)，而法律是人發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，所以其中必定包含著對(duì)人性的關(guān)懷。所以人常言之“法律不外乎人情”，這種法律文化在中國(guó)傳統(tǒng)法律中表現(xiàn)得尤為突出。但是隨著法律的現(xiàn)代變化與發(fā)展，法律對(duì)于人性的這種關(guān)懷備受爭(zhēng)論，而表現(xiàn)在法律實(shí)踐中是對(duì)人性的漠視與忽略。從《極花》的結(jié)局中我們可以看到女主角胡蝶的矛盾與尷尬：一方面她高興母親找到了她，感謝所長(zhǎng)解救了她，感謝法律救她于水深火熱之中；另一方面她痛苦社會(huì)輿論強(qiáng)加給她的巨大傷害，她痛恨法律又將她推向另一個(gè)水深火熱之中——冷漠無(wú)情。不僅如此，胡蝶還深深陷入生命情感的深淵：在她回到母親懷抱時(shí)，她的孩子卻失去了母親。這種情感——人性的折磨煎熬，甚過(guò)被拐賣(mài)的殘害。人們忽視了一點(diǎn)，胡蝶在生了兒子兔子以后，她就不再是一個(gè)姑娘而是一位母親，她身上具有一位母親典型的人性，也就是我們所說(shuō)的母性，所以她離不開(kāi)她的孩子，為了孩子她心甘情愿地和黑亮過(guò)日子，不再追求成為城里人而再次回歸農(nóng)村。小說(shuō)中三朵的媳婦也是一樣，“三朵的媳婦跑過(guò)三次，三次都被抓回來(lái)，三年里生了兩個(gè)孩子，才安生下來(lái)”。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多被拐賣(mài)的婦女，開(kāi)始都是被嚴(yán)加看管，一旦生下孩子，就不再看管，甚至可以允許她回娘家探親，因?yàn)檫@種母性會(huì)將這些婦女們牢牢地鎖住，無(wú)論她們走得多遠(yuǎn)，最終都會(huì)回到她們自己的孩子身邊（當(dāng)然也存在一些生過(guò)孩子卻仍然沒(méi)有母性的人，但是這是極少的）。就像現(xiàn)實(shí)中拐賣(mài)兒童的案例，很多孩子被解救回來(lái)后，不但不認(rèn)自己的親生父母，還吵著鬧著要回“自己的”父母身邊。所以，胡蝶的人雖然被法律所強(qiáng)行解救出來(lái)，但她的這種母性卻沒(méi)有得到法律的關(guān)懷，被法律所放棄，這種解救雖然伸張了社會(huì)正義，但卻難以伸張更為全面而深刻的人性正義。這正如小說(shuō)中人物訾米說(shuō)的這只是個(gè)“人樣子”，是沒(méi)有人性的，這樣的法律結(jié)果是令人深思的。

除此之外，當(dāng)胡蝶被解救回城后，為了宣揚(yáng)法律的社會(huì)正義性，胡蝶的事情被媒體爭(zhēng)相報(bào)道，致使胡蝶在這種社會(huì)輿論下要被遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的殘疾（這還不如嫁給黑亮）。這種不惜代價(jià)的法律宣傳所引起的社會(huì)輿論是一種合法的文明暴力，它可以通過(guò)毀滅一個(gè)人的人性來(lái)使其走向死亡?！稑O花》中的胡蝶就是在這種社會(huì)輿論下，沒(méi)有了隱私、尊嚴(yán)、生活以及幸福，使她無(wú)法再在城市生存下去。于是在這種法律與人性的沖突下，荒誕的結(jié)局出現(xiàn)了：胡蝶最終自己回到了高巴縣圪梁村的黑亮家。這樣的結(jié)局是法律的悲劇，這讓我們明白法律需要對(duì)人性的深切關(guān)懷，站在人性的角度去處理法律問(wèn)題才能真正做到對(duì)于人的解救。

面對(duì)《極花》的現(xiàn)實(shí)敘事，有些評(píng)論無(wú)視現(xiàn)實(shí)歷史，而單純地從理想的想象出發(fā)，責(zé)備作家沒(méi)有表現(xiàn)出振臂高呼式的正義姿態(tài)。其實(shí)，如果真正深入到作品敘事的深層，我們是可以讀到作者無(wú)聲的淚音。從理性上認(rèn)同城市化的歷史進(jìn)程，這部作品也正是作家基于城市化歷史進(jìn)程不斷提速的生命體驗(yàn)，作家不僅于理性上認(rèn)同歷史的必然，而且更從生命情感上，從人性上表現(xiàn)出人文關(guān)懷，也正因?yàn)槿绱耍骷也粌H關(guān)懷蝴蝶，也在關(guān)懷黑亮；既認(rèn)同城市化歷史進(jìn)程的必然性，更深切地感知到了這一歷史進(jìn)程中鄉(xiāng)村幾代人所做出的犧牲，感知到了鄉(xiāng)村因此而衰敗的圖景。現(xiàn)代性的歷史轉(zhuǎn)換，也并非一路高歌或者神光普照，其間還有著極易被耀眼的光亮所遮蔽的血與淚。

賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《極花》雖然以一個(gè)純粹的拐賣(mài)婦女的法律故事為主線，但他所關(guān)注和揭示的是在現(xiàn)代城市化發(fā)展的吞噬下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的消亡，以及在這種消亡過(guò)程中人們生存的困境與尷尬。在這個(gè)過(guò)程中，需要人們深入思考傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文化之間的種種沖突，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)主體的眾多合法權(quán)利得不到法律保障，從而尋求傳統(tǒng)私力救濟(jì)手段以求生存的現(xiàn)象，由于這種私力救濟(jì)的暴力性便產(chǎn)生了許多畸形的排斥法律行為和違法犯罪行為，就如本作品所揭示的拐賣(mài)婦女兒童就是其一種典型現(xiàn)象。如何從根源上解決這個(gè)過(guò)程中法律文化沖突的種種問(wèn)題，來(lái)保障鄉(xiāng)土社會(huì)主體的所有合法權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，讓他們?cè)诠葷?jì)的道路上尋求生存之道，使得國(guó)家現(xiàn)代法律的發(fā)展除了要關(guān)注城市主體的需求，更需要關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)主體的需求，使之放射出人性光芒，這是須深入思考的問(wèn)題。

陳思思 西安建筑科技大學(xué)

注釋?zhuān)?/p>

①④⑦⑨賈平凹：《極花·后記》，《人民文學(xué)》2016年第1期，第91頁(yè)、8頁(yè)、6頁(yè)、14頁(yè)。

②竇炎國(guó)：《法律正義與道德正義》，《倫理學(xué)研究》2008年1期，第58頁(yè)。

③劉星顯：《法律與文學(xué)研究：基于關(guān)系視角》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年版，第105頁(yè)。

⑤徐昕：《正義的想象：文學(xué)中的司法》，中國(guó)法制出版社，第2009年版，第5頁(yè)。

⑥⑧費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社，2007年版，第9頁(yè)、10頁(yè)。