漫長的糾葛
——人蛇婚戀故事探析

劉建華

漫長的糾葛
——人蛇婚戀故事探析

劉建華

人蛇婚戀故事是異類婚故事的一個(gè)重要類型。其中又主要分為兩類，一類是蛇化身為男性與人間女子產(chǎn)生種種情愛糾葛，另一類是蛇化身女性與人間男子演繹種種悲歡離合。在人蛇婚戀故事發(fā)展的上千年的漫長過程中，蛇男和蛇女形象的發(fā)展軌跡卻截然不同，蛇男愈發(fā)變得貪淫殘暴，脫去人性特質(zhì)；蛇女卻愈發(fā)溫婉多情，顯示出溫暖光輝的美好品質(zhì)。

人蛇婚戀 蛇男 蛇女

在中國的傳統(tǒng)文化中，蛇一直是個(gè)比較特殊的存在，危險(xiǎn)、神秘、冷血而充滿力量，同時(shí)又蹤跡不定，難以捉摸。這幾種特質(zhì)交織在一起，使我們對(duì)它始終持有一種復(fù)雜難言的情感。“盡管中國有蛇崇拜的遺跡，但人們還是認(rèn)為蛇是卑賤討厭的，當(dāng)然，中國許多人都崇拜龍，但龍卻是一個(gè)神話中的動(dòng)物，蛇不一定能變成龍，在蛇變成龍之前，它只是個(gè)地上爬的、卑賤的、被人看不起的，有時(shí)候令人害怕的動(dòng)物。”①丁乃通：《中西敘事文學(xué)比較研究》，華中師范大學(xué)出版社，2005年，第32頁。可以說，在人類文化的早期，蛇就已經(jīng)被賦予諸多內(nèi)涵，成為一種承載豐富文化信息的符碼。也正因?yàn)樯弑旧硭哂械莫?dú)特文化內(nèi)涵，千百年來衍生出許許多多有關(guān)蛇的神奇故事，演繹著人蛇之間扯不斷的情愛糾葛。

在家喻戶曉的白蛇傳型故事之前就已經(jīng)存在大量的各種類型的人蛇婚戀故事。由于這類故事的廣泛傳播和深刻影響，奠定了一般受眾對(duì)人蛇婚故事認(rèn)識(shí)的基調(diào)，似乎人蛇婚戀從一開始就是充滿浪漫色彩的傳奇。其實(shí)不然，在此前漫長的歷史中，蛇甚至一度是邪惡、陰暗、淫欲的象征。較早的人蛇婚戀故事中，蛇并不是化身女性，而大多以男性形象出現(xiàn)。在之后的蛇類化身為女性的故事中，蛇女的形象初期也并不美好。為了更清晰地展現(xiàn)蛇男和蛇女形象的發(fā)展變化，我們大體上以時(shí)間為軸線，依次探尋各個(gè)不同歷史時(shí)期他們的主要特征，找出其形象演變的軌跡與深刻文化內(nèi)涵。

一 蛇男形象的發(fā)展軌跡

1.騙婚——東晉人蛇婚。較早的時(shí)間可考的人蛇婚戀故事見于東晉陶潛的《搜神后記》，其卷十有一則故事《女嫁蛇》，可是說是這類故事的雛形。這一故事中，對(duì)蛇男本身未做細(xì)致刻畫，除了幻化為人形外，基本未脫其蛇性，“新婚之夜數(shù)圍柱，纏其女，從足至頭”，以身纏人，依舊如蛇。女子情形更少刻畫，只是從其情態(tài)可略窺一二?！氨槟柑槠诓坏醚浴?，涕淚滿面，卻不敢言，抑或已無法出聲。可見其為有意騙婚，手段卑劣狡詐，亦可預(yù)見女子的悲劇性命運(yùn)。故事并未交待具體因果始末，可推測的是，在最初，蛇男以溫良的士子形象出現(xiàn)，且裝作家世顯赫，使得大家攀附婚姻。這其中未見對(duì)其深入的有關(guān)人的品性的刻畫，卻頗費(fèi)筆墨地寫出其蛇的特征。之后，這類故事雛形更是發(fā)展為單純直接的“淫蛇”故事。劉守華先生認(rèn)為“這個(gè)情節(jié)結(jié)構(gòu)并不完整的故事似乎就是中國蛇郎的雛形”。①劉守華等：《中國民間故事類型研究》，華中師范大學(xué)出版社，2002年，第408頁。

2.要挾式婚姻——較早的蛇郎故事。有關(guān)蛇男的故事，在民間流傳最廣的是蛇郎故事，在我國的大部分地區(qū)都存在異文。在相當(dāng)長時(shí)期的大量蛇男故事中“蛇郎”故事還多少存在一些溫情的因素，可能原因之一是故事中蛇郎本質(zhì)上只是個(gè)充當(dāng)蛇丈夫角色的配角。但即便如此，剝開溫情脈脈的面紗，這場婚姻的實(shí)質(zhì)卻是一場惡霸無賴式的要挾。在漢民族的蛇郎故事中，故事的緣起是一位老人帶著斧子為女兒砍花，不小心斧子落在蛇窩里，老人央求蛇郎歸還斧子，蛇郎提出交換條件是老人把自己七個(gè)女兒中的一個(gè)嫁給他，否則不僅得不到斧子，連性命都保不住。結(jié)果幾位姐姐都不愿嫁，只有最小的妹妹為了父親的性命毅然決定下嫁。這場婚姻最根本的前提是蛇郎對(duì)人間女子的要挾，而且相對(duì)騙婚，要挾式婚姻更加明目張膽，變本加厲。

3.蛇行淫——唐代人蛇糾葛。在唐代蛇男大多化身為俊朗青年，趁夜間偷偷潛入女家，魅惑、誘奸女子。典型的有唐代薛用弱《集異記》記載的《朱覲》，故事中鄧家有一個(gè)姿容端麗的女兒，不知為何常常被鬼魅幻惑，想盡辦法療治都沒有效果，時(shí)常在夜晚可以看到“一人著白衣，衣甚鮮潔，而入全賓女房中……聞房內(nèi)語笑甚歡，不成寢”。朱覲受托為主人除邪，暗中以箭射之，白衣人中箭逃走，朱覲再射，白衣人不知去向。后來人們發(fā)現(xiàn)其蹤跡消失于一樹洞前，派人砍伐大樹，“果見一蛇，長丈余，身帶二箭而死”。自此女子病愈如初。男蛇幻化為身著白衣的翩翩佳公子，每夜?jié)撊肷倥績?nèi)，終被發(fā)現(xiàn)，中箭而死。

4.嫖娼——宋代男蛇的浪蕩行徑。在唐代的記載中蛇男引誘良家女子，而到了宋代，其則化身人形公然嫖妓?！兑拈g支戊》卷三《池州白衣男子》，故事較為獨(dú)特。一位名叫李妙的女子，是池州的娼女，常常有白衣男子至其家“飲酒托宿，相得甚歡”。后來女子按老鴇吩咐派仆人尾隨前去索取嫖資時(shí)，“但見大白蛇，望茅崗疾趨而去”，被發(fā)現(xiàn)后復(fù)又化身為蛇，潛逃而去，令人不齒。

5.強(qiáng)暴女性——宋代男蛇的罪惡行徑。即直接以蛇形出現(xiàn)，公然強(qiáng)暴女性。宋代洪邁的《夷堅(jiān)志》采錄了不少這類故事?！吧咦钅転檠?，化形魅人，傳記多載，亦有真形與婦女交會(huì)者。建炎間，民家少婦因歸寧行兩山間，聞林中有聲，回顧，見大蛇在后，婦驚走。蛇昂首張口，疾追及，繞而淫之。婦宛轉(zhuǎn)不得脫，呼叫求救。”又有胡氏婦，春日里去往田間送飯，“過叢薄中，蛇追之，婦棄擔(dān)走，未百步驚顫而仆，為所及。以身匝繞，舉尾搴裳”。“故事中慘遭不幸的女性大多為貧家已婚婦女，出事地點(diǎn)大多在野外，而且對(duì)女性施暴的蛇精大多以本來面目出現(xiàn)，行為極其殘忍，令人發(fā)指，與唐代故事的差別甚為明顯。”②祁連休：《中國古代民間故事類型研究》（卷中），河北教育出版社，2011年，第594頁。女子呼救后，其丈夫、鄰里、族人趕來救助，卻毫無用處，“蛇對(duì)眾舉首怒，呀口吐氣，蓬勃如煙，眾股栗，莫敢前”。因蛇窮兇極惡，眾人膽寒不敢近前，其屈辱之狀可知。

6.有意殘害女性——清代蛇男罪行。如果說之前蛇男對(duì)女性的傷害還帶有偶然性的話，那清代的蛇男就是刻意殘害女性，性質(zhì)有了根本不同。清代長白浩歌子《螢窗異草》卷三《李念三》中，記載晉地孟縣有一鄉(xiāng)人名李念三，實(shí)為蟒精所化。行蹤詭異，相貌粗鄙，性情狡詐，女子羞于為婚，求入贅于鄉(xiāng)下，亦無人響應(yīng)。當(dāng)?shù)厝舜蠖嘧孕【屯獬鼋?jīng)商，素有“娶空房”的習(xí)俗，其中一美貌女子，成親多年丈夫始終未歸，李念三前往引誘進(jìn)而強(qiáng)暴女子之后，女子即病，慘痛難言，幾日而死，家人都不知緣由。入殮之時(shí)“腹穿膚裂，黃水汪洋”。自此之后，李念三肆無忌憚，施虐鄉(xiāng)里。但凡見有女子獨(dú)自外出，即出重金引誘，不從者即強(qiáng)行施暴，凡遇到的女子，都如同前面的商人婦一樣，暴病而死。鄉(xiāng)人恐懼莫名，不敢讓女子外出。后來一次大雷雨，山里震死一已生角的巨蟒，角端有赤字曰“李念三”。

至此，在人蛇糾葛故事中，蛇男的惡劣行徑發(fā)展到極致。由上述的幾點(diǎn)，我們可以看到男蛇形象的大致演變過程，總體而言是越來越負(fù)面，成為淫亂、狡詐和殘暴的象征。

二 蛇女形象的發(fā)展軌跡

1.以色相魅惑男性的蛇女——唐代的蛇女形象。蛇女故事的記載最早的見于唐代。有學(xué)者認(rèn)為這一時(shí)期的女蛇實(shí)為長安娼者的寫照。盡管確有魅惑害人的嫌疑，但歸根究底，其情可憫。唐代谷神子《博異志》中的《李黃》即記載了這樣一個(gè)故事：李黃在調(diào)選途中遇一白衣麗人，因艷羨其美色為之還債三十千，歡會(huì)數(shù)日后離去。仆人“覺李子有腥臊氣異常”，歸家后漸覺恍惚，臥床不起，最終身化為水。原來白衣麗人是一條白蛇，化身為新寡的美艷少婦，引誘男子，圖謀財(cái)物。

2.美麗風(fēng)雅的蛇妻——宋代的蛇女形象。宋代蛇女已大為改觀，完全除去其魅惑的邪惡特質(zhì)。蛇女不僅美貌，而且頗具古風(fēng)，婚嫁也一如常人，除了一點(diǎn)小小的特殊生活習(xí)慣外，與普通人毫無二致。還有的勤儉持家，幫助丈夫，教養(yǎng)子女，沒有絲毫可指摘的地方，只因偶然的窺視和好事者挑撥，反教夫妻分離，姻緣斷絕?！兑拈g支戊》卷二《孫知縣妻》記載孫知縣妻“顏色絕艷，性好梅妝，容儀意態(tài)，全如圖畫中人”，唯一特殊的是洗澡時(shí)，要用帷幔重重遮蔽且不許婢女靠近。一日知縣微醉，偷偷窺視，“正見大白蛇堆盤于盆內(nèi)”，于是分床別睡，心中疑慮。妻子察覺后，卻坦然自若。女主人雖為蛇精，卻毫無邪魅之氣，反而風(fēng)雅富有情趣，幾乎是人間淑女的形象了。

3.多情隱忍反遭厄運(yùn)的蛇女——宋代的蛇女形象。夷堅(jiān)志補(bǔ)卷二十二《錢炎書生》篇，蛇化為美女與錢炎的交往，二人感情甚篤，進(jìn)而“有伉儷之約”。兩人相處年月甚久，后來女子懷有身孕，無端被法師施以符術(shù)，現(xiàn)身蛇形后面對(duì)人類的世界畏懼退縮。錢炎道：“汝原是蛇精，我知之矣”，蛇女只是“默默不語，俄化為二蛇，一甚大，一甚小，逡巡而出”。蛇妻帶著化為小蛇的孩子徘徊無助，黯然離去，不禁讓人神傷。這里沒有蛇女的心理描寫，只是“逡巡”二字足以道出其復(fù)雜難言的心境：其中有依戀，有隱忍，更多的是深深的無奈和酸楚。

當(dāng)然蛇女形象的演化也并非直線式的發(fā)展，大體趨勢日趨美好，中間亦有曲折。宋代話本中的蛇女就仍未擺脫最早的魅惑男子的負(fù)面形象。《西湖三塔記》中記載一白蛇所化的白衣婦人初時(shí)與奚宣贊情深意長，甚至情愿將身嫁與宣贊。但是，沒過多久白衣婦人就意圖取宣贊之心肝取悅新人。不僅如此，在卯奴將宣贊救出后，時(shí)隔一年，白衣女依舊不依不饒地來索命。蛇女的發(fā)展軌跡還有一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，那就是由民間轉(zhuǎn)向文人案頭，這一轉(zhuǎn)折以明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為標(biāo)志，此后的蛇女形象大都沿著這線索進(jìn)一步發(fā)展。

4.塵世煙火中魔性未消的蛇女——明代馮夢龍筆下的蛇女形象。明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》標(biāo)志著白蛇故事的完整呈現(xiàn)，但這時(shí)的白娘子更多塵世煙火和欲望氣息，甚至稱不上一個(gè)浪漫的愛情傳奇。這個(gè)故事類型發(fā)展的新階段其實(shí)質(zhì)上更多地是一個(gè)轉(zhuǎn)型過渡階段，人蛇婚戀故事從不登大雅之堂的民間轉(zhuǎn)向文人案頭，從荒誕不經(jīng)的臆測玄想轉(zhuǎn)向市井小民的尋常生活，開始真正意義上進(jìn)入人們的視野。這可以說是最世俗的蛇女故事，充滿著市井煙火氣，除了偶一顯形的一點(diǎn)點(diǎn)詭異氛圍，剩下的大多是如何買房、如何置地、如何做買賣營生、如何處理日常生活的種種，柴米油鹽、人情世故，都點(diǎn)染得繁瑣細(xì)致，娓娓道來。而且寫浪漫愛情處少，寫凡俗生活處多。二人初次相見，只是尋常偶遇的閑話家常，相互款款地問了姓名住處以及大體的家世營生，一位是燒香歸來的生藥鋪的小哥，一位是拜墳歸來的亡了官人的年輕孀婦，活脫脫一幅市井風(fēng)俗畫。蛇女形象雖然整體趨于正面，但遠(yuǎn)不如之后那樣光輝美麗。她是介于魔性與神性之間的蛇女，不同于之前的蛇精和蛇妻，也不同于之后人們心目中的白娘子。

（1）直白潑辣、強(qiáng)悍果敢的蛇女。首先是對(duì)許宣。白娘子與許宣僅見一面，就自做媒人，借著許宣上門討傘的由頭談婚論嫁起來。沒有太多深情繾綣鋪墊，也沒有太多欲說還羞的愛慕，就是尋常市井的求婚求配，毫不掩飾。對(duì)與許宣的感情，她是主導(dǎo)的、控制的甚至是侵略性的，而且對(duì)雙方的關(guān)系可謂是一手掌控。其次是對(duì)降妖者。許宣懷疑她為妖怪，聽信道士的話要燒道符鎮(zhèn)她，白娘子發(fā)覺后便要去會(huì)會(huì)那道士，要看看他是何模樣。身而為妖，卻毫不膽怯氣短，相反極為強(qiáng)勢跋扈。后來遇到法力高強(qiáng)的法海禪師，她依舊如故，驚風(fēng)駭浪中與其斗法，毫不示弱。這里的白娘子始終個(gè)性強(qiáng)悍，絲毫沒有隱忍求全、逆來順受的氣象。

（2）難逃情欲魔咒的蛇女。白娘子強(qiáng)悍且具有法力，她來到人間，不為夙世姻緣，也不為報(bào)恩修煉，只因難逃情欲的魔咒。她與許宣幾經(jīng)糾葛后，最終被法海降服，她對(duì)法海禪師說：“我是一條大蟒蛇，因?yàn)轱L(fēng)雨大作，來到西湖上安身，不想遇著許宣，春心蕩漾，按捺不住，一時(shí)冒犯天條?！彼c許宣最初的一見鐘情，不過是許宣“見了此等如花似玉的美婦人，旁邊又是個(gè)俊俏美女樣的丫鬟，也不免動(dòng)念”；她與許宣的最深的吸引，也不過是“白娘子放出迷人聲態(tài)，顛鸞倒鳳，百媚千嬌，喜的許宣如遇神仙，只恨相見之晚”；許宣在因她獲罪之后還與她再續(xù)前緣，仍不過是“被色迷了心膽”，僅僅是因美色生出幾分留戀不舍來。所有的糾葛，無關(guān)深情，只關(guān)風(fēng)月；所有的恩怨，不是因美麗的邂逅，只是一時(shí)春心蕩漾，掀起塵世的波瀾。

5.溫婉多情、初具神性的蛇女——清代方成培筆下的蛇女形象。方成培及其以后作品中的蛇女已經(jīng)相當(dāng)接近普通受眾心目中的蛇女形象。具備了一般意義上白娘子的幾個(gè)主要特質(zhì)。

（1）為宿世情緣甘心墮入紅塵的白娘子。故事開篇即借佛祖之口點(diǎn)明因果，白娘子前世為西王母蟠桃園的一條白蛇，修行千年；許宣為佛祖座前的一位捧缽侍者，因著二人的夙緣，白蛇自墮輪回與許宣締結(jié)姻緣。這里的白蛇雖身為異類，卻修為深厚，深具仙緣。“道教女神崇拜對(duì)中國民間故事傳說有著廣泛而深刻的影響，一方面，古代民間敘事文學(xué)中許多光彩煥發(fā)的女性，紛紛被請(qǐng)進(jìn)道教神殿，另一方面，對(duì)女仙的信仰又向民間敘事文學(xué)領(lǐng)域滲透，成為促使其發(fā)生變異的一種無形力量。邪惡的蛇精、狐貍精在民間信仰和口頭傳說中常常轉(zhuǎn)變成善良多情的蛇仙、狐仙?！雹賱⑹厝A：《中國民間故事史》，商務(wù)印書館，2012年，第567頁。此時(shí)的白娘子已不是簡單的蛇精，而是走下神壇的蛇仙了。這一點(diǎn)與此前的蛇女故事大相徑庭，更符合世俗社會(huì)的人情規(guī)范。此前的蛇女故事大都沒有涉及報(bào)恩之說。

（2）多情、深情、柔情似水的白娘子。既不是修行前的縱欲恣肆，張揚(yáng)本性，也不是修行中六根清凈、仙風(fēng)道骨，而是富有自我犧牲精神，為求一份人間情愛不惜放棄底線的多情娘子了。正因一“情”字，白娘子雖身為蛇女，卻完全脫去妖性，顯示出光輝燦爛的人性和神性。尤其是在與許宣的對(duì)比之下，其癡情更是彰顯無遺。為了與許宣締結(jié)姻緣，放棄千年修為來到人間歷經(jīng)劫難；遺憾的是白娘子眼中看似“風(fēng)流俊雅，道骨非凡”的許宣，同樣是不能被“脫度”的“凡夫俗子”。

三 演變軌跡的背后

就歷史階段而論，蛇男故事，也即最早的有確切記載的人蛇婚戀故事出現(xiàn)在晉代。蛇女故事出現(xiàn)較晚，最早的出現(xiàn)在唐代，至明清則更為繁盛。在漫長的歷史發(fā)展過程中，蛇男和蛇女的形象漸漸走上兩條截然相反的道路。就總體發(fā)展趨勢而言，蛇男的特征緊緊圍繞其“貪淫”一點(diǎn)，形象一路下滑，愈發(fā)變得丑陋卑劣、貪淫殘暴，甚至脫去人性的特質(zhì)，更多獸性色彩。而由唐代直至清代，蛇女形象一步步發(fā)展演化，漸漸脫去恐怖和邪惡的陰影，變得溫婉多情，直至散發(fā)出神性的光輝。其差異背后的深層原因是復(fù)雜而深刻的，尚存在很大的開掘與探討空間，很難一言以蔽之，這里試盡力就此進(jìn)行粗淺的探討。

可以說，蛇男更多象征蛇的自然性，而蛇化為女性則是社會(huì)化的產(chǎn)物，具有更多的文化內(nèi)涵，反映社會(huì)的文化思潮。整體而言，蛇與性之間的千絲萬縷的關(guān)系已成為一種共識(shí)。東方人類的始祖女媧是人首蛇身，最早的伏羲女媧圖，實(shí)則就是兩條交尾的大蛇。在西方，蛇以撒旦形象出現(xiàn)引誘人類偷吃禁果。具體而言，蛇與男性的欲望的關(guān)聯(lián)主要在于三點(diǎn)：一是其形狀引人聯(lián)想；二是其較強(qiáng)的生殖能力；三是其神秘莫測、游移不定的屬性容易讓人對(duì)其“賦魅”。弗洛伊德在《夢的解析》一書中指出：“許多在神話和民間傳說中代表性器的動(dòng)物在夢中亦有同樣的意思……男性器官最重要的象征則是蛇?！雹俑ヂ逡恋拢骸秹舻慕馕觥罚嚻淙f等譯，中國民間文藝出版社，1986年，第179頁。上世紀(jì)90年代，楊甫旺在《蛇崇拜與生殖文化初探》一文中，結(jié)合文獻(xiàn)考古和民族學(xué)調(diào)查資料，對(duì)我國古代氐羌系統(tǒng)各民族的蛇崇拜、彝族民俗生活中的蛇崇拜現(xiàn)象作了分析敘述，認(rèn)為“蛇崇拜的實(shí)質(zhì)就是生殖，是人類生殖文化的體現(xiàn)”。②楊甫旺：《蛇崇拜與生殖文化初探》，《貴州民族研究》1997年第1期，第68頁。縱觀整個(gè)發(fā)展過程，蛇男的最主要特性就是貪淫，成為性的符號(hào)化象征。

同樣，將蛇視為淫蕩的象征，并將其比附在女性的身上,方也存在于東西。當(dāng)然，與蛇男的直接的性意味不同，蛇女的性象征要相對(duì)復(fù)雜隱曲?！氨绕鹉行灾缘碾[喻，女性之性似乎更為隱曲……對(duì)性的定位也就意味著對(duì)蛇的定位。當(dāng)性處于被人類頂禮膜拜的階段時(shí)，蛇的身份往往也就是蛇神，一旦性在文明體制的框架下被隔離出來，除了在生殖意義上的被確認(rèn)，此外就被當(dāng)做丑惡的異己之物給予強(qiáng)制性的抑制與排斥，蛇也就隨之成了淫邪的象征”。③蔡春華：《中日文學(xué)中的蛇形象》，上海三聯(lián)書店，2004年，第107頁。早期蛇女所帶有的負(fù)面性暗示，還因?yàn)閮蓚€(gè)要素：“其一是圖騰信仰的衰落。其二是佛教由印度傳入中國后，蛇在佛教世界里的淫蕩象征的影響，尤其《大藏經(jīng)》將淫蕩的性別確定為女性，大概這也就是美女蛇的最早來源”。④蔡春華：《中日文學(xué)中的蛇形象》，第106頁。

還有一點(diǎn)與蛇男不同，除了最初的化身為妓外，蛇女大多與人間男子結(jié)為正式的夫妻，以妻子的形象出現(xiàn)在人們的視野，而其他形式的婚外關(guān)系較少?？梢娚吣邢笳鞯氖请S意的、偶發(fā)的、比較簡單直接的性關(guān)系，指向性本身；而蛇女則要復(fù)雜得多，她是象征既在社會(huì)文化框架內(nèi)的，又不那么符合體制規(guī)范的兩性關(guān)系，不是單純的性符碼，而是社會(huì)文化思潮中對(duì)兩性關(guān)系思考與定位的隱曲顯現(xiàn)。唐代風(fēng)氣開化，文人士子狎妓成風(fēng)，蛇女也就被定位為娼女的形象；宋代理學(xué)盛行，男女大防戒備森嚴(yán)，蛇女就被定位為雖為異類但卻恪守閨范的蛇妻；明代則是多種聲音交互存在，一方面理學(xué)被提高到一個(gè)新的高度，另一方面重情泛性的思潮波濤暗涌，此時(shí)的蛇女化身為充滿矛盾的白娘子，因此兼具魔性與人性。明代以后，蛇女的代表形象——白娘子，其發(fā)展的基本取向漸趨定型，魔性漸消，人性和神性日益彰顯，于是就有了美麗多情、仁心濟(jì)世的白娘子?！皻v代有許多文人大家對(duì)《白蛇傳》進(jìn)行了極有影響的改編和加工，這種改編和加工的前提依然是儒文化體系，而且這種具有深刻含義和歷史價(jià)值的工作往往是具歷時(shí)性的，一代依附一代地進(jìn)行揚(yáng)棄性的改編和加工?！雹僦煨l(wèi)道：《宗教情緒與人倫精神：中西蛇女故事比較》，載戴不凡編著《名家談白蛇》，文化藝術(shù)出版社，2006年。于是，隨著社會(huì)和文化思潮的發(fā)展，蛇女漸漸變?yōu)槊利惗嗲?、善良?jiān)貞的神仙一流的人物，以往種種蛇女形象都淹沒在了白娘子的女性光輝之中。

Emotional Entanglement——An Analysis of Human-Snake Love and Marriage

Liu Jianhua

The story of human-snake love and marriage is an important type of eccentric love story.It can be classified into two types: one in which a snake incarnates in the form of a man and falls in love with a woman in the human world; the other in which a snake incarnates in the form of woman and gets entangled romantically with a man.In the human-snake love stories of a thousand years, the images of male snake and female snake evolved differently, with male snake becoming obscene and atrocious, losing human characters, and female snake turning out to be more gentle and affectionately, presenting the conventional morality.

Human-Snake Love and Marriage; Male Snake; Female Snake

（劉建華，南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

城市文化與“天津?qū)W”