◎何慶蓮

彌渡花燈的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展之我見

◎何慶蓮

黨的十七大以來，在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、興起社會主義文化建設(shè)新高潮以及大理文化立州的大好形勢下，彌渡花燈事業(yè)出現(xiàn)了前所未有的新局面，2008年6月，彌渡花燈被國務(wù)院公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，11月，彌渡縣被國家文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（花燈）”，12月，彌渡縣花燈劇團(tuán)演出的現(xiàn)代花燈劇《正月十五鬧花燈》，雙雙榮獲全省首屆新農(nóng)村文藝匯演和全省第10屆新劇目展演一等獎，在2010年云南省花燈藝術(shù)周花燈小戲展演中，作為大理州代表隊參演的彌渡花燈小戲《普發(fā)興推爐》榮獲二等獎，2011年彌渡大型現(xiàn)代花燈劇《山村醫(yī)生》榮獲云南省第11屆新劇目展演銀獎，等等。但是面對諸多的大獎榮譽，我們要居安思危，在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，世界文化生態(tài)發(fā)生巨大變化，承載著民族歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈沖擊，本文就彌渡花燈的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展談?wù)勎业拇譁\認(rèn)識。

一、保護(hù)傳承是創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)

花燈藝術(shù)自從明代傳入彌渡，在地域化的演繹過程中，吸收了當(dāng)?shù)匾妥?、白族文化藝術(shù)元素，形成了以《小河淌水》、《繡荷包》、《彌渡山歌》、《十大姐》為代表的、富有兼容、開放風(fēng)格的彌渡花燈，并傳承于后人。

彌渡縣花燈劇團(tuán)1956年2月成立，歷經(jīng)半個多世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑，但是通過一代又一代的彌渡花燈藝術(shù)工作者的辛勤勞動和共同努力，創(chuàng)作、整理、改編出一大批花燈劇目，參加國家和省州文藝匯演、展演均獲得過大獎，深受觀眾的歡迎。隨著時代的變遷、演職人員的變動，一些優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，尤其是傳統(tǒng)古裝節(jié)目離我們晚輩演員遠(yuǎn)了，離觀眾就更遠(yuǎn)了。從文藝集成志書中得知：1956年3月，由我團(tuán)首任團(tuán)長包應(yīng)禹收集整理、編劇張永泰改編的傳統(tǒng)花燈小戲《大舜耕田》、《規(guī)劃到鄉(xiāng)》參加云南省文藝匯演分別獲劇目整理、集體表演二等獎和個人表演一等獎，同年10月，自創(chuàng)花燈歌舞《十二月花》參加云南省青年文藝匯演獲優(yōu)秀節(jié)目和優(yōu)秀表演獎。1957年2月，彌渡縣花燈劇團(tuán)青年演員楊慶和、吳麗華隨云南代表團(tuán)赴京參加全國少數(shù)民族文藝匯演得到首都觀眾的好評，受到劉少奇、周恩來、朱德等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。這些傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目，既是彌渡縣花燈劇團(tuán)保留節(jié)目，也是彌渡花燈藝術(shù)的根脈。

首先是全團(tuán)演職人員要提高認(rèn)識，統(tǒng)一思想，增強(qiáng)保護(hù)繼承彌渡花燈的責(zé)任感和緊迫感。彌渡縣花燈劇團(tuán)是全省有完整建制的5個縣級專業(yè)花燈劇團(tuán)之一。它承擔(dān)著彌渡縣花燈的傳承創(chuàng)新和發(fā)展的重要任務(wù)，在彌渡花燈的普及提高中起著引領(lǐng)、示范作用。其次是要精心策劃、傾力打造彌渡花燈傳統(tǒng)劇目。要組織編劇、導(dǎo)演和演職人員搜集彌渡花燈傳統(tǒng)劇目劇本，重新復(fù)排上演，打造出藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一，讓觀眾留下長久回味、深刻記憶的彌渡花燈代表性經(jīng)典劇目，長期保留。再次是加大投入，強(qiáng)勢推進(jìn)，擴(kuò)大彌渡花燈優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目的影響力。重新排演的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，一方面先在縣城上演，并錄制成光碟，然后用數(shù)字電影在農(nóng)村巡回放映，向全縣農(nóng)村進(jìn)行廣泛宣傳普及；另一方面開展廣場文化展演活動，引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化，傳承彌渡花燈優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目；再一方面通過參加每年三月街民族節(jié)文藝匯演，云南省新劇目展演、花燈藝術(shù)周展演。擴(kuò)大彌渡花燈優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目和新創(chuàng)節(jié)目的對外宣傳和影響力。

二、創(chuàng)新是時代發(fā)展的必然要求

黨的十七大報告中指出：“實踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們，這是社會前進(jìn)的必然規(guī)律?！弊犯菰矗瑥浂苫羰菤v史上人口遷徙、南北文化交流融合的藝術(shù)產(chǎn)物，中原文化、江南文化傳入彌渡后，吸收借鑒了當(dāng)?shù)匕鬃?、彝族音樂舞蹈元素而演繹出的地方劇種。從它的曲調(diào)主要來源，可以清晰地看出彌渡花燈創(chuàng)新發(fā)展的脈絡(luò)。一是源于明清俗曲或吳歌小曲。如[倒扳漿]、[疊斷橋]、[劈破玉]、[鬧五更]等流傳最廣，彌渡至今廣為流傳的《走板》、《罩毛驢》、《接姑娘》、《虞美人》、《蘇州花數(shù)》、《鬧五更》、《斗鄉(xiāng)城》、《傍妝臺》等就是最好的印證。二是源于省外的民歌小調(diào)。彌渡花燈曲調(diào)中流傳的《虞美人》、《掐菜苔》、《嘆五更》、《貪花嘆五更》、《玉娥郎》、《陽雀調(diào)》、《疊斷橋》等都與省外民歌有相似之處。如《虞美人》與江蘇的《姑蘇風(fēng)光》，《掐菜苔》與陜北民歌《崖畔上開花》，《嘆五更》與安徽的《穿心調(diào)》，《貪花鬧五更》與上海民歌《春調(diào)》，《疊斷橋》與江蘇民歌《茉莉花》都有一定的淵源關(guān)系。三是源于其他劇種。如從江西、湖南、湖北、貴州、四川流傳來的《磨豆腐》、《補(bǔ)缸》、《湘子渡妻》、《柳蔭曬靴》等。隨著這些劇目的傳入，同時也帶來其音樂唱腔。如《鄉(xiāng)城親家》中唱腔[斗鄉(xiāng)城]、[罩毛驢]，《王大娘補(bǔ)缸》唱腔中的《補(bǔ)缸調(diào)》，《大舜耕田》唱腔中的[栽秧鬧五更]，以及由《打花鼓》中演變而來的[老爺花鼓]、[少爺花鼓]、[夫妻花鼓]、[姊妹花鼓]等系列花鼓。四是源于本地和毗鄰地區(qū)的山歌、小調(diào)。彌渡花燈音樂以徵、羽調(diào)式為主，尤以羽調(diào)式居多。這與吸收彌渡民歌[田埂調(diào)]、[采花調(diào)]、[放羊調(diào)]等有著密切的關(guān)系。另外抗日戰(zhàn)爭時期一些知識分子和文藝工作者把話劇、歌劇《刀劈王老五》、《張二小從軍》、《送郎參軍》，以及滇劇傳入彌渡，本地花燈藝人受其影響，把滇劇移植為花燈，唱“燈夾戲”，如《關(guān)漢殺妻》、《匡胤送妹》等等。充實和豐富了彌渡花燈的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

改革開放以來，彌渡花燈表演藝術(shù)有了更新的進(jìn)步，從內(nèi)容到形式、手法各個方面都有了較大創(chuàng)新，在參加省州各類賽事中獲得的大獎，正是得益于藝術(shù)創(chuàng)新。但隨著藝術(shù)院團(tuán)體制改革和機(jī)制創(chuàng)新的推進(jìn)，藝術(shù)資源的優(yōu)化整合，其他姊妹藝術(shù)的激烈競爭和沖擊，彌渡縣花燈劇團(tuán)面臨嚴(yán)峻的形勢?；谶@種狀況，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，加大創(chuàng)新力度。首先，要明確以滿足人民群眾精神文化需求為目標(biāo)，以改革創(chuàng)新為動力，創(chuàng)作出富有時代氣息、充滿藝術(shù)魅力的花燈精品，用彌渡花燈奏響時代主旋律。其次，要有“固守消亡，創(chuàng)新發(fā)展”的憂患意識，樹立 “內(nèi)容為王、創(chuàng)意制勝”的創(chuàng)新意識，把彌渡花燈蹺得更麗、更有魅力，把《小河淌水》唱得更響亮、更有感染力以個性化的藝術(shù)創(chuàng)新展示彌渡花燈的藝術(shù)風(fēng)格。再次，要大膽借鑒姊妹劇種的藝術(shù)精華為我所用，只要不改變彌渡花燈的藝術(shù)風(fēng)格，只要能讓廣大觀眾認(rèn)可，就要大膽地從劇目創(chuàng)作、音樂唱腔設(shè)計、舞蹈動作編創(chuàng)等方面去探索、去創(chuàng)新，把最具特色的一面展示出來，使之成為云南花燈藝術(shù)百花園中常開常艷的奇葩。

（作者單位：彌渡縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承展演中心）

責(zé)任編輯：胡耀池