【摘要】人力資源對企業(yè)和國民經(jīng)濟的發(fā)展起著巨大作用，而人力資源質(zhì)量更起著關鍵作用?，F(xiàn)階段，綠色發(fā)展是我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，已上升為國家戰(zhàn)略，且對人力資源質(zhì)量提出了新的衡量維度——生態(tài)意識。受人的意識、人的需求和人對自然現(xiàn)狀的認識等因素的影響，短期內(nèi)難以構建人力資源質(zhì)量的生態(tài)維度。在長期正式制度和非制度的相互作用下，標本兼治，才能真正構建人力資源質(zhì)量的生態(tài)維度。

【關鍵詞】人力資源質(zhì)量 生態(tài)維度 綠色發(fā)展

20世紀末，面對自然資源的枯竭、環(huán)境的惡化，布倫特蘭等人提出了“可持續(xù)發(fā)展”理念，即“既能滿足當代人的發(fā)展，又不會對后代人滿足發(fā)展的能力構成危害”。世界各國都積極推動可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的“綠色發(fā)展”更是上升為我國的國家戰(zhàn)略。綠色發(fā)展是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，也是人與自然和諧相處的基本要求。

一、人力資源質(zhì)量與生態(tài)意識

廣義來講，人力資源指一個國家的勞動力。狹義來講，人力資源指企業(yè)的員工。人力資源質(zhì)量包括勞動者的知識水平、專業(yè)技術水平、健康水平、勞動態(tài)度等方面。20世紀初，對汽車等企業(yè)的管理經(jīng)驗總結，使人力資源對企業(yè)發(fā)展的作用開始進入研究范疇。20世紀60、70年代，以舒爾茨為代表的經(jīng)濟學家，認為人力在整個國家經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，并進行了量化研究。人力資源無論對企業(yè)還是國民經(jīng)濟發(fā)展都起著巨大作用，而人力資源質(zhì)量更起著關鍵作用。實現(xiàn)“綠色發(fā)展”這一國家戰(zhàn)略背景，對人力資源質(zhì)量提出了新的衡量維度——生態(tài)意識。

事實上，無論是從中國董仲舒的“天人之際，合而為一”到古羅馬奧勒留的“人與宇宙的和諧”，還是從公元前500年的《五十奧義書》宣講的“宇宙之大，螻蟻之為，等無差別”到當代英國學者龐延的“地球生命依賴于關系平衡”，都體現(xiàn)了人類的生態(tài)意識。但生態(tài)意識卻一直未能構成人力資源質(zhì)量的必然維度。究其原因，大概有以下幾個方面：一是生態(tài)意識并未成為一種普世的行為意識，未能成為具有普遍性的社會行為準則；二是缺乏相應的物質(zhì)基礎，大多數(shù)人還在為滿足生活基本需要而努力；三是人類自身發(fā)展和社會發(fā)展的需求，發(fā)展階段大都處于關注自我發(fā)展階段，較少關注他人和自然的發(fā)展。因此，對企業(yè)或社會來說，短期內(nèi)構建人力資源質(zhì)量的生態(tài)維度難度較大。

二、構建生態(tài)維度的難點

一方面，解決思想和現(xiàn)實的脫節(jié)及矛盾問題。生態(tài)意識和現(xiàn)實行動常被描述為“思想的巨人，行動的矮子”。生態(tài)意識與企業(yè)或國民經(jīng)濟追求效益的矛盾貫穿于生產(chǎn)經(jīng)營的具體活動中，這一矛盾是構建生態(tài)維度的難點?；谏鷳B(tài)意識的生產(chǎn)方式意味著清潔生產(chǎn)的實施。清潔生產(chǎn)以節(jié)省能源、降低原材料消耗、減少污染物的產(chǎn)生量和排放量為目標，是集約型的增長方式。它的基本手段是改進工藝技術，最大限度的提高資源、能源的利用水平和改變產(chǎn)品體系，更新設計觀念，爭取利用最少的自然資源和排放最少的廢棄物到自然中去。清潔生產(chǎn)要求改變以犧牲自然為代價的、粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式，走內(nèi)涵發(fā)展道路。但是，在人力成本上升、經(jīng)濟結構性調(diào)整期，技術的實現(xiàn)、管理的落實，帶來的新增成本，無疑影響構建生態(tài)維度的決心。

另一方面，優(yōu)化現(xiàn)有人力資源結構。我國勞動力受教育程度以中等教育為主，平均受教育年限僅為9.28年。受過高等教育的勞動力數(shù)量不多，2010年，全國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，每十萬人口，受大專及以上教育人口數(shù)只有8930人，受高中和中專教育人口數(shù)只有14032人。相對而言，受教育年限越長，對精神層面的需求越高，生態(tài)意識更容易建立。同時，據(jù)抽樣調(diào)查顯示，全國45歲以上勞動力占總勞動力1/3左右，這一部分人力資源，思想容易固化，生態(tài)意識的形成難度較大。因此，現(xiàn)有人力資源結構，是構建生態(tài)維度的又一難點。

三、生態(tài)維度難以構建的原因分析

（一）人類整體意識的缺乏

人的意識是一切行為的基礎，改造意識使其無所顧忌的掠奪自然，而生態(tài)意識使其持續(xù)、合理的利用自然。生態(tài)意識的缺乏，或者相關意識的普及程度較低，在一定程度上，影響著人力資源質(zhì)量的生態(tài)維度構建。

一是系統(tǒng)意識不足。在地球這個大承載體下，人處于自然生態(tài)大系統(tǒng)中。這一系統(tǒng)有兩個基本要素：人和自然。人類是生產(chǎn)力的重要構成要素和體現(xiàn)生產(chǎn)關系、社會關系的生命實體，它是生產(chǎn)者和消費者的統(tǒng)一體，作為生產(chǎn)者，人類能夠開發(fā)、利用自然，并且能通過技術進步實現(xiàn)對自然的合理開發(fā)與利用；作為消費者，將資源轉(zhuǎn)化為自身消費的產(chǎn)品，其消費的剩余物和廢棄物又都回到自然之中。人與自然是相互依存，又相互制約的關系。實踐中，過分強調(diào)了人的能動性，忽略了自然的作用，打破了人與自然這一系統(tǒng)固有的平衡?？梢哉f，持有系統(tǒng)的觀點，認可人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，才可能構建人力資源質(zhì)量的生態(tài)維度。

二是公平意識不足。在許多人眼中，自然為人類服務，受人類奴役，它的地位比人類低；因此，得不到人類的尊重。自然基本上是默默無聞的為人類服務，即使受極不公平的對待，它也沒有任何代言人站在人類面前替他喊冤。每次決策的時候，自然都不可能和人處于同一公平的位置。然而，自然需要我們公平的對待，并像對待自己人類同胞一樣，自然需要發(fā)展、需要保護。偶爾，自然以它自己的方式——洪水、沙塵暴、氣溫上升、霧霾等，威脅著人類生存的環(huán)境，抗議著人類的不公平。所以，生產(chǎn)經(jīng)營活動中，需要以平等的態(tài)度去看待自然，站在自然的角度去開發(fā)自然。

三是生態(tài)意識未普遍建立。無論是系統(tǒng)意識，還是公平意識與生態(tài)意識，其實早已在一定范圍的人群中形成。但是受多數(shù)人和既得利益團體的阻礙，他們的影響是有限的，不可能在更廣范圍內(nèi)形成生態(tài)意識，社會也不可能開展生態(tài)友好型的各類生產(chǎn)經(jīng)營活動。只要生態(tài)意識為成為普世的行為意識，不同意識團體之間的經(jīng)濟效益就會有差距，掠奪自然通常會獲得更大的經(jīng)濟效益，這嚴重影響企業(yè)、個人對構建生態(tài)維度的態(tài)度。

（二）現(xiàn)階段人類的需求與生態(tài)意識不匹配

人類的需求，表現(xiàn)在單個人的需求和社會整體的需求。一般來說，單個人的需求按層次大致可分為物質(zhì)需求、社會需求和精神需求，它們是逐個實現(xiàn)的。社會整體的需求也是如此，包括物質(zhì)需求、文化需求等。在前一層次的需求尚未滿足時，多半會忽略下一層次的需求。利用自然提供的原材料生產(chǎn)產(chǎn)品滿足自身生活需要，屬于人類初級層次的物質(zhì)需求；重視自然及其保護，屬于人類更高層次的精神需求。也就是說，只有物質(zhì)水平發(fā)展到一定程度，它給人類帶來的邊際效用極小或趨近于零，并且人類在所處的社會中得到滿足時，或者，賞心悅目的自然給人帶來極大的效用時，生態(tài)意識的需求才有可能在人的需求中得到體現(xiàn)。同樣，只有社會的經(jīng)濟水平發(fā)展到一定程度，社會才會出現(xiàn)更多的需求。無論對單個人，還是對社會而言，物質(zhì)需求是基礎，物質(zhì)水平?jīng)Q定這一個人或社會的基本狀態(tài)。現(xiàn)階段，很大一部分人還在為更豐富的物質(zhì)生活而努力，他們不可能看見自然的處境，即使看見了，也會漠不關心。因為他們沒有精力和能力。除了幾個少數(shù)的所謂發(fā)達國家外，人類社會仍處于一個不高的物質(zhì)水平上，因此，現(xiàn)有的物質(zhì)水平未能為人類的需求提供必要的物質(zhì)基礎，也就未能為人力資源質(zhì)量的生態(tài)維度構建提供必要的物質(zhì)基礎。

（三）人類未正確認識自然

人類以掠奪的方式利用自然還起因于對自然的認識不夠和誤解。自然的具體狀況在不同地區(qū)千差萬別，相應的資源和環(huán)境稟賦也大相徑庭。現(xiàn)代化的運輸工具為彌補資源或環(huán)境的這種不均提供了有利條件。但正是這一便捷的工具，使資源的使用者和原產(chǎn)地失去了直接的聯(lián)系和面對面的交流，更失去了正確了解資源存量和環(huán)境狀態(tài)的機會。同時，資源稟賦豐裕的地區(qū)也會產(chǎn)生錯覺，以取之不盡、用之不竭的心態(tài)開采和利用資源，對人力資源質(zhì)量也不會有生態(tài)維度的需要。技術進步，一方面提高了自然資源利用的效率，另一方面也使人類誤會技術無所不能而忽視現(xiàn)實的自然狀況。

以上從人的意識、人的需求和人對自然現(xiàn)狀的認識三方面，分析了人力資源素質(zhì)的生態(tài)維度難以構建的原因，至少在短期內(nèi)是難以構建的。但是，在綠色發(fā)展理念的推行下，生態(tài)教育體系不斷完善，生態(tài)環(huán)境獎懲措施不斷健全，生態(tài)維度逐漸成為人力資源質(zhì)量的重要內(nèi)容。

四、結論和建議

構建人力資源質(zhì)量的生態(tài)維度，是落實綠色發(fā)展的基本要求。但大多數(shù)生產(chǎn)經(jīng)營方式與生態(tài)意識截然相反，產(chǎn)生這一矛盾的原因在于人類整體生態(tài)意識薄弱、物質(zhì)基礎不夠、人的需求層次尚低。短期內(nèi)，生態(tài)維度難以成為人力資源質(zhì)量的普遍衡量標準。但是，隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，綠色發(fā)展成為企業(yè)和國民經(jīng)濟的發(fā)展目標，生態(tài)意識的相關內(nèi)容也會成為人力資源質(zhì)量的基本維度。

在構建人力資源質(zhì)量的生態(tài)維度的過程中，要達到標本兼治的目的，需要有關非正式制度和正式制度的相互補充和相互促進。非正式制度是“人們在長期交往中無意識形成的，具有持久的生命力，并構成代代相傳的文化的一部分”。非正式制度主要包括價值信念、倫理規(guī)范、風俗習性、意識形態(tài)等方面，從根本上影響著勞動力的思維和行為方式。它通過人們間的示范作用、相互影響及監(jiān)督而形成，其達到預期的效果具有時滯性；因此，其可行性和現(xiàn)實性常常受到質(zhì)疑，但非正式制度能夠形成正確的意識形態(tài)和行為準則，并能被真正接受和遵從，是構建人力資源質(zhì)量的生態(tài)維度的治本方法。正式制度指人們有意識的創(chuàng)造一系列自然保護的政策法規(guī)。正式制度明確界定相應主體在自然保護中的責任和違反相關規(guī)則的懲罰措施。就企業(yè)人力資源管理來說，將資源節(jié)約、循環(huán)利用等生態(tài)意識貫穿于各個環(huán)節(jié)和崗位，并制定相關的獎懲措施。正式制度具有強制性，可在短期內(nèi)實現(xiàn)效果，且效果也容易觀察。但只有形成相應的習慣和行為準則才是一項成功的正式制度。

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作者簡介：汪婭莉（1979-），女，陜西安康人，中級經(jīng)濟師，人力資源專業(yè)，任職于濮陽市經(jīng)濟技術研究中心。