馮天瑜+任放

訪問(wèn)過(guò)日本的人往往提出疑問(wèn)：文雅執(zhí)禮、勤謹(jǐn)而有序的日本，何以自19世紀(jì)末葉以來(lái)多次發(fā)動(dòng)外戰(zhàn)，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)格外殘暴？同樣，戰(zhàn)后70年日本取得卓異的經(jīng)濟(jì)、文化成就，何以拒不反省近代歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行？

如果需要略解上述問(wèn)題，可簡(jiǎn)析日本民族性的兩個(gè)偏執(zhí)點(diǎn)：

其一，“神國(guó)意識(shí)”籠罩的“島國(guó)情結(jié)”。一般而言，“島國(guó)情結(jié)”呈現(xiàn)四種心態(tài)：自我封閉、排他意識(shí)、強(qiáng)烈的危機(jī)感、狂傲又不安于現(xiàn)狀的性格。在“神國(guó)意識(shí)”統(tǒng)轄下，“島國(guó)根性”容易催生極端民族主義和侵略有理論。

其二，筆者以為，日本道德的致命傷，不一定在“恥感文化”，而在缺失善惡對(duì)立的價(jià)值觀。善惡不分，也許是日本神道與中國(guó)式“性善論”“義戰(zhàn)觀”的最大區(qū)別，也是神道與基督教在道德理念上的分野所在。

因?yàn)槭s求善去惡的心靈追求，沒(méi)有直逼靈魂的尖銳人生拷問(wèn)，沒(méi)有富于批判精神的終極倫理關(guān)懷，日本稀缺培育偉大思想的歷史文化土壤，而只能產(chǎn)生謀略型的思想者，這些思想者（如近世的佐藤信淵、吉田松蔭，近代的德富蘇峰、北一輝等等）缺乏理性的、善性的形上學(xué)指導(dǎo)，往往偏執(zhí)于民族私利而劍走偏鋒（如吉由松蔭“失之美英俄的利益當(dāng)向中國(guó)朝鮮求得補(bǔ)償”的強(qiáng)盜邏輯），擴(kuò)張與暴力成為他們的主題詞。當(dāng)此類思想被統(tǒng)治者放大為國(guó)民意識(shí)時(shí)，日本的外戰(zhàn)就獲得了強(qiáng)有力的文化支撐，于是一個(gè)文雅的民族就那樣狂熱地奔向掠奪與殺戮。