昆曲唯美化特征與吳地關(guān)系分析

韓 勤

昆曲唯美化特征與吳地關(guān)系分析

韓 勤

昆曲作為吳文化典范，被世人稱(chēng)為“一支幽香襲人的戲曲“蘭花”。它的唯美化特征與發(fā)祥地原生態(tài)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。離開(kāi)了吳地的原生態(tài)環(huán)境母體，昆曲之“雅”無(wú)從發(fā)端。

唯美化吳文化 吳地

法國(guó)著名文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中提到影響藝術(shù)發(fā)展的三種主要因素是環(huán)境、時(shí)代和種族。昆曲在它出生之初就充滿(mǎn)著“雅”的意蘊(yùn)，首當(dāng)其沖的原因就是原生態(tài)吳文化的發(fā)祥地：吳地。昆曲唯美化與吳地的吳文化密切相關(guān)。在吳文化的熏陶和滋養(yǎng)下，昆曲得以發(fā)生和發(fā)展。吳文化有廣義和狹義之分。對(duì)于發(fā)祥于吳地的昆曲來(lái)說(shuō)，吳文化當(dāng)然指的就是指以蘇州為核心的吳地?cái)?shù)千年來(lái)物質(zhì)文化和精神文化的總稱(chēng)。她不但在勾吳古國(guó)存在活力，即便在吳國(guó)消亡的二千年后依然保持生機(jī)，成為華夏文化中的一朵奇葩。

一、“斷發(fā)紋身”到魚(yú)米之鄉(xiāng)

《漢書(shū)·地理志》中也說(shuō)：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音色不同，系水土之風(fēng)氣”

以水磨調(diào)為腔的昆曲發(fā)祥于江南吳地核心蘇州，（昆曲發(fā)源和活動(dòng)地昆山、太倉(cāng)都隸屬于蘇州），江南多水，河網(wǎng)密布、雨水豐富。考察吳地的氣候及地理環(huán)境，多雨水、多湖泊河塘無(wú)疑是其最典型的特征。太湖周?chē)母叩匾话阋仓挥腥廖迕?。以吳文化中心區(qū)域蘇州市為例，境內(nèi)計(jì)有湖蕩323個(gè)，大小河港2萬(wàn)余條，降水豐富，年平均降雨量達(dá)1240毫米左右?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩唬骸俺街?，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或火耕即水耨，果隋嬴蛤，不待賈而足，地執(zhí)饒食，無(wú)饑饉之患，以故窳偷生，無(wú)積聚而貧，是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家”可見(jiàn)，吳地并不是從遠(yuǎn)古一開(kāi)始就是富庶豐腴之地。周太王之子泰伯奔吳時(shí)看到的是和當(dāng)時(shí)以中原為中心的強(qiáng)勢(shì)文化具有明顯差別的“斷發(fā)紋身”的“蠻夷之地” 地廣人?。ǖ轿鳚h時(shí)，江浙的人口密度每平方公里也不到十人，何況周朝時(shí)期）加上當(dāng)?shù)赝林鷳B(tài)居民與中原相比，顯然是落后的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系決定著上層建筑。當(dāng)時(shí)的原始土著居民的生產(chǎn)生活方式同中原相比顯然是落后的。因此，泰伯奔吳并非僅僅直接帶來(lái)了中原較為先進(jìn)的耕作方法，更為重要的是中原先進(jìn)的生產(chǎn)與生活方式，并且也入鄉(xiāng)隨俗，所謂“文身斷發(fā)，以隨吳俗”。這樣一來(lái)，不僅提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平也使得原本以豐富水資源為基礎(chǔ)的稻作更加規(guī)范化、規(guī)?；脸蔀槿蘸蟀傩諒V為流傳的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，同時(shí)也為吳國(guó)今后的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)后盾。

二、魚(yú)米之鄉(xiāng)與水磨昆曲

所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。魚(yú)米之鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)上的繁榮和昌盛，人民的安居樂(lè)業(yè)，使吳人有了安心讀書(shū)的良好環(huán)境，同時(shí)吸引了大量外地的文人墨客，形成了文人的聚集讀書(shū)風(fēng)氣的興起。在崇文重教的同時(shí)，吳地重商的局面也同樣可觀，并一直延續(xù)至今。這樣的局面使得吳地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展格局中具有這樣一個(gè)引人注意的地方：文化氛圍濃郁，不管是從商還是從政，士大夫還是貴族商賈他們都有相當(dāng)?shù)奈幕摒B(yǎng)懂藝術(shù)、曉音律甚至自己會(huì)制文作曲?？梢哉f(shuō)，崇文重教使得具有經(jīng)濟(jì)地位的上層人士具有相當(dāng)高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，而絕非有財(cái)無(wú)才暴發(fā)戶(hù)可類(lèi)比。而同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的上升，又使得崇文重教這一風(fēng)氣得到保障而流傳至今。當(dāng)這些與下層有所區(qū)別的所謂上層人士介入昆曲藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作，經(jīng)濟(jì)上的放開(kāi)加上文化上的契合使得昆曲藝術(shù)得到了非其他戲劇可比的發(fā)展。用通俗的話(huà)說(shuō)就是吳地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，對(duì)于其文化有著相當(dāng)大的促進(jìn)作用。

如果說(shuō)北方文化是以（黃）“土”為內(nèi)核，而風(fēng)格質(zhì)樸、奔放、雄渾，一如她的秦腔、梆子等；那么南方文化當(dāng)以“水”為其精魂，而格調(diào)細(xì)膩、婉約、纏綿。千百年來(lái)，江南一直是風(fēng)調(diào)雨順、稻谷常熟四季分明而景色宜人，這里的人們不需要把精力過(guò)多用在耕種祈求溫飽的問(wèn)題上。于是，他們也就有了比貧瘠土地上的人們更多的時(shí)間來(lái)觀景、來(lái)思考；更鮮活多汁的四景來(lái)激發(fā)想象，怡情悅?cè)??？v觀歷史，從南宋婉約詞、（宋元的勾欄瓦舍，書(shū)會(huì)藝人）南曲、明清小說(shuō)傳奇到近現(xiàn)代的“海派”等都是在江南以“水”為內(nèi)核的陰性文化的浸淫中滋生、成熟起來(lái)。而她們的共同處：或內(nèi)容以表現(xiàn)纏綿、動(dòng)人的故事為主；或語(yǔ)言以委婉動(dòng)聽(tīng)、優(yōu)美如歌為勝；或打造意境悠麗纏綿、繾綣柔美、禁不住讓人浮想聯(lián)翩。

吳地的地理氣候環(huán)境導(dǎo)向了吳人從早期的尚武精神走向崇文。而尚武精神與崇文精神以其各自不同的面貌對(duì)吳文化的形成和發(fā)展定型產(chǎn)生出不同的影響，使得吳文化得以博大精深。吳地的生態(tài)環(huán)境是昆曲唯美化的決定要素。

［1］司馬遷.史記［M］北京:中華書(shū)局，1954:3270.

［2］［東漢］班固.漢書(shū)·地理志［M］.北京:中華書(shū)局，1962.

［3］趙嘩.吳越春秋［M］.北京:中華書(shū)局，1985:16.

（作者單位：蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院）

韓勤（1976-），女，蘇州人，蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院，博士研究生，講師，研究方向：戲劇影視文學(xué)。